柏拉圖文藝思想

　　柏拉圖文藝思想

　　摘要:柏拉圖的思想是對之前希臘哲學諸流派的創造性綜合,包羅了早期自然哲學派的科學觀、智者積極關注社會的重心轉移、蘇格拉底的原則和方法。

　　其思想體系被后人分為邏輯學、形而上學和倫理學。

　　在此,僅探討柏拉圖的文藝思想。

　　關鍵詞:智者學派;理念;詩的創造性;蘇格拉底對話法

　　一 、時代背景

　　哲學發展史上,最早的希臘哲學肇始于公元前585年,直至公元前5世紀中葉,均屬智者學派以前的時期,這一階段的希臘哲學是自然主義的,大半是物活論的、本體論的、一元論的、獨斷論的。

　　公元前5世紀后半期伴隨著逐漸高漲的向往自由和個人主義的傾向,智者學派興起,這是希臘的啟蒙時期,也是哲學的轉折時期。

　　智者們懷疑此前自然哲學家對正確認識之可能性的樂觀態度,對形而上學的思辨漠不關心,由此產生了自然說與約定說之爭,懷疑主義和相對主義蔚然成風。

　　個人的創造力和表現力備受青睞,智者成為教授青年人智慧的職業教師,同時編纂出版修辭學書籍。

　　智者所謂的智慧實則是用有感染力、說服力、優雅的語言表達思想、贏得演講或辯論,壓倒論敵的形式藝術,在社會生活、政治權力爭奪中發揮著巨大的作用。

　　蘇格拉底反對智者賣弄炫耀知識并將其商業化的行徑,他追求確定的真理,推崇這個意義上的哲學家,由此將希臘哲學引入重建時期。

　　柏拉圖師從蘇格拉底修習哲學八載,在老師被智者害死以后,更加痛恨詭辯派智者,堅定了扭轉風氣的決心。

　　政治上,希臘經由荷馬史詩所歌頌的部落首長制、貴族政治,中間出現短暫的寡頭政治、僭主政治,到了伯利克里執政時期,民主制已達頂峰,蘇格拉底處在民主制面臨危機的時代,審判的不公削弱了國力,蘇格拉底之死就是一大例證。

　　蘇格拉底被視為民主派的政敵。

　　柏拉圖時代,民主制弊病百出更加衰敗,恩師之死也促使他更加痛恨民主制,柏拉圖的出身、成長都培養了他強烈的貴族等級觀念,他主張重返貴族政體。

　　智者與民主制密不可分,這也是柏拉圖痛恨智者、誓死與之為敵的另一重要原因。

　　二 、理念論

　　在柏拉圖心中,至高無上的世界是理性世界,其中充溢著無數原始、超驗、永恒的理念,無論尊卑高下。

　　有事物、關系、性質和行動的理念,有桌椅、床、顏色和聲調的理念,有健康、靜止和運動的理念,有大小和相似的理念,還有真、善、美的理念。

　　第二性的物質世界和第三性的文藝世界都屬感性世界,他們都依存于第一性的理性世界。

　　柏拉圖的唯心主義有一個顯著的特點,即理念的實體性,理念因何是實體的呢?蘇格拉底認為概念的知識是唯一的真知識,由此自然產生了真理性保證的問題。

　　柏拉圖結合一些希臘先賢的觀點給出的答案是,知識是思想同實在的一致性。

　　這樣就推導出觀念或概念想要擁有成為真知的資格就必須有某種實在的東西與之匹配。

　　所以,人們心中的真、善、美等等諸種概念都是有原型的,理念就是這樣的原型。

　　理念世界通過世界靈魂作用于物質世界,世界靈魂由不可分和可分的東西、同一和變化以及精神和物質組成,它有自己的原始的運動,這是一切運動的原因。

　　柏拉圖的理念論不是憑空而來的,最初蘇格拉底提出在心靈中尋找規定外部世界的內在原則,他通過對話幫助奴隸找出幾何關系就是很好的體現。

　　但他并沒有把這些原則外在化、實物化,也沒有明確規定心靈所能認識的原則、定義、真理是什么,從哪里來。

　　柏拉圖建立的周密、森嚴、高高在上、為理性所渴慕的理念正是老師蘇格拉底心靈內在原則的出處,為蘇格拉底的方法論夯實了認識論的基礎。

　　三、關于詩的創造性

　　柏拉圖關于詩的創造性主要有三種說法。

　　首先,最高尚的,第俄提瑪在《會飲篇》中高揚以愛為核心的靈感、美、神圣。

　　其次,蘇格拉底在《伊安篇》中指出無論詩人還是誦詩人都因神靈憑附而活動,不過就像磁石和鐵環之間有距離遠近的差別,他們被詩神憑附和吸引的程度是遞減的。

　　他們并不擁有任何專門知識,而作詩、誦詩本身更算不得什么專門技能,如果憑附程度較高時,他們根本就不知道自己在說什么,但有時,如伊安自述,他會帶著功利心留意到觀眾的反應,此時的憑附程度應該不夠高,誦詩人還保有自我意識。

　　最后,蘇格拉底在《理想國》卷二、卷三、卷十中貶抑荷馬史詩、悲劇之類迎合、挑逗靈魂中低等情欲的模仿。

　　《伊安篇》中的靈感介于高尚和低劣之間,詩人和誦詩人都是無辜的,因此,伊安的自以為是,最后于無處遁形下的強詞奪理就顯得荒唐可笑了。

　　策勒爾認為此篇為偽作,關于柏拉圖傳世的作品真偽問題,諸位名家意見不一。

　　在《會飲篇》中第俄提瑪為何對詩有如此高的贊譽?“世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富于生殖力,長于孕育心靈所特宜孕育的東西。

　　這是什么呢?它就是思想智慧以及其他心靈的美質。

　　一切詩人以及各行技藝中的發明人都屬于這類生殖者。

　　”“每個人都寧愿與其生育尋常肉體子女,倒不如生育這樣心靈子女,如果他放眼看一看荷馬,赫西俄德以及其他大詩人,欣羨他們所留下的一群子女,自身既不朽,又替他們的父母留下不朽的榮名。

　　”由此可見,第俄提瑪認為詩的活動是在美的理式下,以愛為動力。

　　詩人和作為發明家的能工巧匠、法律制定者都是美德的創造者。

　　從這種理智的活動解釋出發,美由被美的形體吸引到欣賞美的靈魂和行動到深思知識最后見到了美的理式本身。

　　詩人看起來處于第一到第二階段之間的上升過程中。

　　詩人對于他人(主要是愛人)的道德美積極響應,詩的創造于是變成了聯盟的事業,成為發掘和傳達美德的手段。

　　詩又是一種自我表現,詩的創造力從詩人的靈魂中涌出,通過與人交流而不斷更新。

　　在《理想國》里,柏拉圖對模仿作品總的定義是影子的影子,摹本的摹本,與真理隔著三層。

　　詩人不僅沒有知識,還沒有正確的觀念,只有無知者才會被其哄騙。

　　他以詩人類比畫家,提出了有名的鏡喻。

　　鏡喻在某種程度上還肯定了文藝的寫實性,只可惜這個現實的基礎本身就是感性的、不可靠、非真實的。

　　更等而下之的是,模仿詩人不是如實模仿,他們描寫的是心中對現實的印象,或者從某一角度截取有限的現實側面,他們為了迎合粗鄙的下層民眾的口味,對現實加以歪曲,展現的全是本應加以克制的低級情欲。

　　四 、文藝與政治

　　無論《理想國》還是在其基礎上晚期有所修訂的《法律篇》中所表述的國家論,都建立在柏拉圖倫理學的基礎上。

　　國家的組織應當效仿宇宙和個人有德性的靈魂,即理性占統治地位。

　　社會各階級對應靈魂中各成分的功能,哲學家代表理性,應當做統治階級;軍人代表意志,職務是保衛防御;農業生產者、手工業者和商人代表低級的欲望,負責生產物質財富。

　　在這樣的國家中,德性是理想,訓練有道德的意志是目標,藝術應該作為道德修養的一種手段。

　　在柏拉圖看來詩人要免于墮落只有屈膝于法令,有了正確的觀念,詩人就同其他工匠一樣,可以為立法者服務,因為即使政治上正確的詩人也無法見到理式,他們就該聽命于詩的使用者――立法者。

　　柏拉圖給詩人的地位是“愛智慧者,愛美者,詩神和愛神的頂禮者”、法律王和軍隊將領、政治家或商人、訓練者或醫生、先知和儀式主持人之下的第六等級(共9級)。

　　模仿的危險在于它使觀眾很容易認同他人(劇中人)的身份,從而消除了個人判斷的間隔。

　　荷馬和絕大多數詩人以模仿人性中卑劣的情欲來敗壞聽眾,他們只是智慧的表象,這種表象就是對靈魂的一種腐蝕,打動我們靈魂中非理性、無價值的部分。

　　因此,柏拉圖在《理想國》卷三、《理想國》卷十及《法律篇》中對模仿詩人三下逐客令。

　　這樣“清洗”之后在理想國中得以繼續傳揚的作品,在內容上,首先,必須把神和英雄按照美德的榜樣來塑造;其次,必須只模仿好人或者好的行動中的個人。

　　在形式上,如同柏拉圖所推崇的希臘雕塑,固守幾種傳統類型、亙古不變。

　　總的目標是讓理想國公民實現各司其職、各安其位、理性控制情欲的正義,沐浴在絕好的風化氛圍里,因為在柏拉圖看來,全部可感的環境是一個美德或惡劣的形象和象征。

　　所以,所有的藝術家和匠人都必須按照美德的樣式來創造。

　　柏拉圖為了達到他的政治目的顯然帶有濃厚的禁欲主義色彩。

　　五、蘇格拉底對話法

　　柏拉圖的對話大多以蘇格拉底為代言人,但除蘇格拉底時期外,其后的過渡時期、成熟期和晚期表達的思想都是柏拉圖自己的,他為何將蘇格拉底對話法貫穿始終呢?

　　智者教學的目的是在辯論中壓倒對方,為此可以混淆是非,使對方為各式各樣貌似有理的謬論所困擾,直至認輸。

　　智者的辯論沒有規則、隨意發揮、東拉西扯。

　　蘇格拉底對話法與智者的詭辯針鋒相對。

　　首先,蘇格拉底不同于智者的賣弄知識,他承認自己無知,并真誠地企圖以對話為探求真知的途徑,這樣他就可以不斷提出疑問。

　　其次,他反對智者“沒有真理,我們不能認識,人們有分歧,意見相互對立,無分好壞”的觀點,在討論中通過反復追問,在有差異的思想、對立的意見中尋求一致的地方,建立大家所依據的共同基礎,即普遍概念或判斷。

　　如果在對話中雙方就某一概念得不出嚴密的結論,蘇格拉底也不會強行推進,如《大希庇阿斯》篇就美的探討收束于“美是難的”。

　　再次,蘇格拉底在對話中充分發揮了“助產術”,蘇格拉底在對話中并不宣布問題的正確答案,而是不厭其煩地幫助對話者一步步痛苦地剝除既有成見,結果使對話者在內心中發現真理,這個過程與其說是創設不如說是解蔽。

　　柏拉圖的對話能夠如此成功,很大程度上得益于他繼承并完善了蘇格拉底對話法。

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