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荀子的生態經濟思想及啟迪
本論文是一篇關于荀子的生態經濟思想及啟迪的優秀論文,對正在寫有關于荀子論文的寫作者有一定的參考和指導作用。
摘要：荀子關于人與自然和諧、生態與經濟協調發展等思想，為當代經濟社會發展提供了有益的啟迪：建立生態經濟生產觀，使人類社會發展指向生態向度;建立生態消費觀，實現人類物質需求與生態需求的和諧。
關鍵詞：荀子;生態經濟;可持續發展
隨著人類文明的發展，生態環境惡化的理由也顯露出來。人們在對現代文明進行反思的同時，期盼從傳統文化中尋找到解決生態危機的途徑。荀子的思想中所蘊涵的生態經濟思想對當今發展生態經濟、化解生態危機具有一定作用。
一、荀子的主要生態經濟思想
(一)天人和諧、“天行有常”的自然觀是荀子生態經濟思想的基礎
荀子認為，人與自然是一個以“道”為根據的和諧平衡的有機系統，人是自然的一部分。“夫道者，體常而盡變。一隅不足以舉之”。“道者，古今之正權也”，“道”是萬物產生的根據、自然運轉的規律、從古到今正確與否的衡量標準，制約著整個自然，并在自然的變化中體現出來。具體而言，“物類之起，必有所始”，任何種類的事物，都有其開端;“天地者，生之始也”，天地，就是生命的本源;“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，天和地相合而萬物產生，陰氣和陽氣相接而千變萬化出現，所謂的自然界逐漸衍化而成。在這樣的自然界中萬物“同宇而異體”，雖然種類、存在方式不同，但同存于自然界，各自在自然的演化中，獲得存活發展的關系場。人類也不例外，“夫天生蒸民，有所以取之”，人由自然界造就并依托自然取得存活條件。當然，人因“有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，“故有血氣之屬莫知于人”，有血氣的屬類沒有比人更聰明的了，這就突出了人的主體地位。并且，人類社會“治亂非天也”、“治亂非時也”、“治亂非地也”，其興衰也不是完全由天決定，人可以通過充分發揮主觀能動性，與天地相“參”，達到“上得天時，下得地利，中得人和”的目的。但荀子并沒有滑向人定勝天的一面，而是指出“天行有常”，“天有常道矣，地有常數矣”，自然的運轉有其客觀規律性，它“不為堯存，不為桀亡”，不以人的主觀意志為轉移。作為自然的一員，人不能脫離自然環境的制約，“越人安越，楚人安楚”就是很好的例證。而出現“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”現象的理由何在?“是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也”，不是人資質本性天生如此，而是他們適應了當地習俗的結果。那么，這里所謂的“習俗”又是怎么產生的呢?“俗，謂土地所生習也”，由特定的生態環境所造就。荀子這些認識雖然直觀而樸素，但隱含現代生態經濟的自然觀：“我們就是大自然的一個有機組成部分而不是游離于大自然之外的人”，人類社會只是生態系統的一個子系統，其存在依賴于生態系統的平衡和自調節機制，無論如何都不能突破自然已經給人類設定的存活底線的約束，不可肆意妄為。
(二)發展經濟與保護自然資源并重的思想蘊涵經濟可持續發展觀
雖然荀子所處時代沒有生態危機的出現，但他已認識到自然資源與經濟發展的關系，提出“兩者相持而長”，即發展經濟和保護、合理利用自然資源并重的生態經濟思想，指出應利用生態規律發展生產。
荀子注重“時禁”，即由國家制定政策、措施來保護自然資源。“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰌鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也;污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”對于林業資源，禁止在“草木榮華滋碩”的發育成長期亂砍濫伐，只有在保護的基礎上采伐利用，才可保證林業資源不會枯竭;對漁業資源，也要仔細規定禁撈期，避開各種魚類的繁殖期，待其發育成熟后再去捕撈，而非竭澤而漁;至于農業生產，必須春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不應錯過時機，五谷才能不斷地生長，老百姓才有多余的糧食。之所以實行“時禁”，是因為“故養長時則六畜育，殺生時則草木殖”，即飼養適時，六畜就生育興旺;砍伐種植適時，草木就繁殖茂盛，保證動植物順應自然的季節變化生長規律，才能達到永續利用的目的。這實際上是繼強調人是自然的一部分后，順理成章地把人類的經濟系統看作是整個自然生態系統的一部分，將經濟看作環境的組成部分，而不是相反。他主張經濟運轉建立在自然生態系統運動規律的基礎上，將合理開發和保護動植物資源結合起來，使生態保持動態平衡。這樣就形成中國古代樸素的發展經濟與資源利用有機結合的可持續生產觀，與現今經濟發展強調協調人與自然、經濟與生態的相互關系的理念十分相近。
荀子的經濟思想強調合理利用自然力，提高農業生產技術水平，推動經濟發展，并提出許多具體措施：首先，發展農業生產，用地必須養地。要“刺屮殖谷，多糞肥田”，即注意鏟除雜草，多施肥料，以保護土地和土壤的肥力從而改良土壤。因為“田肥以易則出實百倍”，“田瘠以穢則出實不半”，農田多施肥且精耕細作，生產出來的谷物就會上百倍地增長。反之，收獲的谷物就連正常收成的一半也難以達到。其次，選用良種，因地制宜種植作物，“相高下，視肥境，序五種”，觀察地勢的高低，識別土質的肥沃與貧瘠，合理安排各種莊稼的種植季節。再次，注意水利的興修及管理。“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞”，即修理堤壩溝渠，讓積水順道而行，修筑水庫，根據時節放水堵水，以保證耕地能“高者不旱，下者不水”，即地勢高的不會干旱，地勢低的不會水澇。
不僅如此，荀子還認識到發展糧食生產不能孤立地進行，要同林業、牧業和漁業緊密結合，以充分利用地力和提高農業勞動生產率。他提出“今是土之生五谷也，人善治之則畝數盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量，然后六畜禽獸一而割車，黿鼉、魚鱉、鰌鳣以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物生其間，可以相食養者不可勝數也。”這實際上涉及農業的生產結構理由，更是一個生態平衡理由。荀子已經先見地認識到物質和能量是在農田、水產、家禽家畜、鳥類及其他生物之間交替循環運轉的，只要這種物質和能量的循環運轉平衡，經濟利益的最大化與經濟利益的持續化就統一起來，最終可以一方面“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”，即天地之間的所有物品，都可以為人類所用。另一方面“則萬物皆得其宜”，即自然資源的永續利用和人類經濟發展相得益彰。荀子所處時代生產力水平低下，人類對自然的影響很有限。荀子這種可持續生產觀并非出于保護自然環境的主觀愿望，但卻在客觀上起到保護生態環境的作用。
(三)節制欲望、適度消費的思想蘊涵生態消費觀
荀子的經濟思想產生的基礎是社會生產力低下的傳統農業經濟，人們的生產活動受到自然規律的極大制約，因而在天人和諧的自然觀導向下，其思想中蘊含樸素的適度消費以維護生產與消費平衡的內容。所以他提出“節用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費觀。
人們的一切消費行為都源于欲望，欲望是人們進行消費行為的動機，所以談消費，離不開欲望。談及欲望對人產生的影響，先秦諸子中有很多人持否定、消極的態度，與之相比，荀子有其獨到的見解。他認為人的欲望與生俱來，“人生而有欲”，“性者，天之就也;情者，性之質也;欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”這就是說本性是天然造就的，情感是本性的內心感受，而欲望則是情感對外物刺激的反應。他認為去追求欲望，也是必定。如果一味的“衣粗食惡”，不滿足人們合理的消費需求，最終只會導致“萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和”。這說明荀子不僅承認欲望的存在及其合理性，而且認為欲望的存在有利于社會的發展。
當然，荀子沒有止步于此，而是進一步闡述了縱欲的危害。“然則從人之欲則孰不能容，物不能贍也”，如果一味放縱人們的欲望，從權勢上說不能容許，從物質上也無法滿足，因為欲望要通過生產活動來滿足，而生產以自然資源為前提，自然資源在一定時期和一定范圍內又是有限的。這樣，因為需求無限而生產能力乃至資源有限，那么“欲多而物寡，寡則必爭矣”，縱欲就會誘發供求失衡，而最終必定導致紛爭的出現，損害人類社會的發展。既然欲望是把雙刃劍，那么解決這個難題就要“導欲”、“節欲”。“欲雖不可去，求可節也”，欲望雖然與生俱來不可能去掉，但滿足欲望的需求卻是人可以通過主觀意志節制的。可以通過疏導、節制欲望，使之不致失控，以便獲得更好、更持久的滿足。
在“御欲”的欲望觀基礎上，荀子明確提出“節用”的思想，即節約消費，通過國家規定，適當限制整個社會的消費活動，強調“強本而節用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”。這種節用，包括“上節”與“下節”，“上以法取焉，而下以禮節用之”。封建社會統治者依照法律向民眾收取財富，民眾依照禮制規定，儉省節約。尤其是統治階級，其用度取之于民，“上節”不但要求統治階級節約消費，“天子諸侯無靡費之用”，不能“以無度取于民”，“聚斂計數”，揮霍無度，還應該減輕百姓的賦稅、徭役負擔，使剩余產品能比較多地留在民間，即“裕民”，這樣老百姓才有興趣、有能力將一部分剩余用來改善和發展再生產，從而增加社會財富。這種通過“節用”為再生產提供積累、把消費與再生產聯系起來考慮的節用消費觀念，不僅高于先秦其他思想家，而且在整個封建社會時期都是罕見的。除此而外，荀子還提出節用的另一個作用，即“節用裕民而善臧其余”，意思是貯藏多余的糧食財物，以備不時之需。如他所言，“節用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉!”凡此種種，表明只有適度消費，才能使生產與消費相持而長，從而有利于經濟發展、社會穩定。
二、荀子生態經濟思想的啟迪
(一)建立生態經濟生產觀，使人類社會發展指向生態向度
所謂社會發展的生態向度，就是要在社會發展進程中實現人與自然、社會與自然生態系統的協調發展。這種協調發展能否實現，與人們的生產觀密不可分，而人們的生產觀是以自然觀為哲學基礎的。自然觀是人們對自然界以及人與自然關系的根本觀點和看法，它指導下的生產觀決定人們在發展經濟時遵循什么樣的原則、采取什么樣的措施、運用什么樣的經濟發展模式，進而言之，決定人類經濟社會的走向。這也正如荀子所認為的人與自然是一個有機的整體，人只是整體中的部分，而不是自然界的主宰者與征服者，只有與自然和諧共處，才能實現“參贊化育”之功。
然而，工業文明以來，受西方思想的影響，人類中心主義甚至是人類沙文主義盛行，人類用狹隘的功利眼光審視人與自然之間的關系，只把自己的存在作為目的，將非人的自然存在物的價值僅僅歸結為經濟價值，即把它們僅僅當作能源源不斷地向人類經濟活動提供各種資源的工具來看待，把自然當成可以任意盤剝和利用的對象。這種人類中心主義自然觀的核心思想就是“一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發，以人的利益作為惟一尺度，只依照自身的利益行動，并以自身的利益去對待其他事物。”在這種自然觀的指導下，傳統經濟的生產觀，把人對經濟利益或物質利益的渴望和追求，視為人類從事經濟活動的惟一驅動力，將經濟發展簡單地等同于經濟增長，并把經濟效益作為檢驗經濟和社會發展水平的惟一尺度，將人類經濟社會導向與自然對立之途，并已經品嘗了苦果：人類經濟系統不斷擴張的巨大壓力，嚴重損傷地球生態系統，導致環境理由全球化、資源枯竭普遍化的生態危機的出現。因而，必須重新審視人與自然的關系，建構生態經濟生產觀，在發展經濟時既注重人的因素，也注重自然的因素，不僅考慮生產的直接影響，而且考慮生產較近和較遠的后果，使生產的經濟效益、社會效益和生態效益相統一，在利用、改造自然時，理解自然、尊重自然、親近自然和保護自然，實現生態保護與經濟發展“雙贏”，使經濟社會持續健康發展。
(二)建立生態消費觀，實現人類物質需求與生態需求的和諧
消費是社會再生產過程中的一個重要環節，也是最終環節。從一定程度上說，消費支撐生產。荀子已經發現消費與生產之間的關系，提出適度消費以維護生產與消費的平衡。然而，當今社會，隨著經濟的快速發展，物質資料的豐富，人們的物質需求與生態需求大大分離，享樂性物質消費觀盛行，人們重視商品的象征價值大于商品的使用價值，以滿足人類的無限需求為價值取向，以占有和消費更多的物質財富為衡量生活水平的標準。但卻有意無意地忽視了一點：“如果離開了自然所提供的材料，兩手空空的人們，怎能生產出物質材料來呢?所謂人類與自然之間的物質變換，怎有實現之可能呢?”消費意味著向自然的索取，人們各種消費需要的滿足，最后都會落腳到資源的支撐上;消費還意味著將廢物排放到自然，要求環境對廢物進行凈化，也就是說它與物質和能源的消耗以及環境對廢物的消化能力成正比關系。而在人類的生命時間限度內，自然資源是有限的，自凈化能力也是有限的。不僅如此，在某種作用上說，幾乎人人都是相對貧窮的，因為“人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足后，往往又會迅速地被另一個欲望所占領”物質財富目的性愈強烈，人類對具體物質財富的追求就愈無止境。如果任享樂主義消費觀盛行，人的欲求的無限性、經濟系統對生態系統需求的無限性與生態系統本身承受能力的有限性之間的矛盾必定變得尖銳，長此以往，必將危及人類的存活。
必須將生態意識引入消費理念，以生態消費觀引導人們的消費行為，使人們意識到我們對自然資源及生態環境的需要，不僅是存活需要、享受需要，還是發展需要，消費行為既應受“預算約束”，也應受“生態約束”，要理性地實現自身的消費需求，形成一種既“符合物質生產的發展水平，又符合生態生產的發展水平，既能滿足消費者的消費需求，又不對生態環境造成危害”的生態消費。只有這樣，才能使消費與生產相輔相成、消費需求與生態需求和諧發展。
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