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生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展
生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展
[摘要]生態(tài)環(huán)境與人與自然、人與人的關(guān)系相互作用。惡化的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致上述關(guān)系的不和諧。近年來因資源短缺、環(huán)境污染以及人口問題而引發(fā)的事件日益增多。隨著事件的發(fā)生和社會(huì)關(guān)系失調(diào)，社會(huì)整體的生態(tài)文明意識(shí)有所提高。本文將介紹生態(tài)學(xué)思想的歷史淵源及一些重要的生態(tài)思想，從而為政府制定政策提供理論基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]生態(tài) 生態(tài)學(xué) 歷史淵源
一、生態(tài)學(xué)概念界定
生態(tài)學(xué)一詞來源于希臘文“oikos”，意思是“住所”或“棲息地”，從字面上講，生態(tài)學(xué)是關(guān)于居住環(huán)境的科學(xué)。它最早是由德國動(dòng)物學(xué)家E·海克爾于1866年在其所著《普通生物形態(tài)學(xué)》一書中提出的。生態(tài)學(xué)是一門研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。[1]
二、生態(tài)學(xué)思想的歷史淵源
關(guān)于生態(tài)學(xué)思想的歷史以達(dá)爾文為界簡(jiǎn)單可以劃為兩個(gè)階段：萌芽階段的生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代階段的生態(tài)學(xué)。
(一)萌芽階段的生態(tài)學(xué)(達(dá)爾文之前)
1.“田園主義”和“浪漫主義”生態(tài)學(xué)思想
“田園思想”以塞爾波恩的牧師、自然博物學(xué)家吉爾伯特·懷特為代表。該思想倡導(dǎo)人們過一種簡(jiǎn)單和諧的生活，目的在于使人類恢復(fù)到一種與其他有機(jī)體和平共存的狀態(tài)，對(duì)大自然具有一種敬畏與忠誠。“浪漫主義”思想是“田園思想”的繼承，以亨利·戴維·梭羅為代表。
該思想是從關(guān)系、依賴和整體性質(zhì)來看待自然的，倡導(dǎo)萬物有靈論。梭羅曾經(jīng)寫道：“我心中的地球不是一種麻木的惰性物質(zhì)，她是一個(gè)實(shí)體，她有精神，是有機(jī)的和在其精神的影響下發(fā)生變化的，并且，在我身上無論如何都存在那種精神的微粒。”
2.“帝國主義”生態(tài)學(xué)思想
“帝國主義”思想是以卡羅勒斯·林奈為代表，該思想倡導(dǎo)的是需要通過理性的實(shí)踐和艱苦的勞動(dòng)建立人對(duì)自然的統(tǒng)治。林奈是18世紀(jì)最杰出的植物學(xué)家，是自然分類法的創(chuàng)始人。
《自然的經(jīng)濟(jì)體系》寫道：“每種動(dòng)物都有其被指派的位置，這個(gè)位置既是它在空間的所在，也是它在總的經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮功能和工作的地方，不能想象有地方是空無所有的，每個(gè)地方都有它的專家，以滿足發(fā)揮其在技巧和傳送上的功能。”
(二)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)(達(dá)爾文之后)
與達(dá)爾文同處一個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們使得生態(tài)學(xué)科的進(jìn)步與分化得以繼續(xù)，生態(tài)學(xué)更新面貌。總結(jié)自己的工作原則時(shí)，達(dá)爾文曾寫道：一個(gè)假說，只要和現(xiàn)實(shí)證據(jù)相矛盾就必須拋棄，即使它再優(yōu)美。
學(xué)術(shù)理論家、哲學(xué)家波普爾提出了科學(xué)證偽模式，并認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)陳述的劃界標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)檢測(cè)的“可證偽性”而不是“可證實(shí)性”。而生態(tài)學(xué)界自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程大多與“假說——證偽”模式相符。這一模式成為萌芽階段的生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的分水嶺。
科學(xué)生態(tài)學(xué)研究的特征是與“假說——證偽”原則相符。而人文生態(tài)學(xué)研究的特征是不知與現(xiàn)實(shí)相符合，只有一個(gè)理論框架的研究。近年來，科學(xué)生態(tài)學(xué)與人文生態(tài)學(xué)互相促進(jìn)，共同發(fā)展。
三、馬、恩的生態(tài)學(xué)思想
(一)人與自然的辯證關(guān)系是共生
人類的生存與發(fā)展在客觀上會(huì)受到物質(zhì)與自然條件的制約，反過來人類也對(duì)該條件產(chǎn)生影響。自然界是人類生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。作為自然界的一部分，人類是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。“人的血肉和頭腦都是屬于自然界的”。
自然為人類提供了一切的物質(zhì)和能量，并且構(gòu)成了不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有自然界就沒有人類的生存與發(fā)展。另一方面人類為滿足自身的價(jià)值需要，會(huì)在實(shí)踐當(dāng)中對(duì)自然進(jìn)行一定的改造，運(yùn)用工程技術(shù)手段使得自然環(huán)境更適合自身的生存與發(fā)展。[2]
(二)勞動(dòng)是人與自然和諧的中介橋梁
馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然的中介。這一重要觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義生態(tài)思想中都占有重要地位。勞動(dòng)是人們發(fā)揮內(nèi)在潛能的方式。隨著文化水平的不斷提高，人類生產(chǎn)實(shí)踐能力和改造潛能逐漸增強(qiáng)。
人類通過勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然進(jìn)行改造。面對(duì)客觀條件下，人類在改造自然這一過程中，發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了創(chuàng)造潛能。馬克思說：“勞動(dòng)是人的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。”[3]勞動(dòng)的過程同時(shí)也是人認(rèn)識(shí)自然、改造自然、保護(hù)自然的實(shí)踐途徑。
(三)共產(chǎn)主義才是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的制度保障
人類生存發(fā)展依賴自然，而人類在生產(chǎn)實(shí)踐中通過采取、加工、控制和保障改造了自然。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。既滿足自身的發(fā)展需要又不對(duì)自然的后續(xù)利用產(chǎn)生不可恢復(fù)的影響。
辯證唯物主義的生態(tài)自然觀主張：人與自然相互聯(lián)系與制約，作為整體中的一員人類與其他的成員相互平等，人類在改造生態(tài)自然的過程中尊重生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。共產(chǎn)主義社會(huì)里構(gòu)建生態(tài)政治符合生態(tài)自然的要求，能為人類與自然的和諧關(guān)系創(chuàng)造良好的制度和管理保障。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995年版.
[2]馬克思恩格斯選集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979年版.
[3]曾文婷.生態(tài)學(xué)馬克思主義研究.重慶：重慶出版社，2008年版.
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