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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理困境
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理困境
摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端脫穎而出的新型經(jīng)濟(jì)體制。
在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它的出現(xiàn)為人類帶來了新的文明，新的景象。
然而卻始終逃不出世間萬物的的哲學(xué)兩面性，在帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，它也往往容易忽視道德對(duì)人類進(jìn)步的推動(dòng)作用。
當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的光芒耀眼到幾近遮蓋道德文明的時(shí)候，我們不得不深思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合理性。
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);倫理困境;道德化
根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)生活大廈都是奠基于經(jīng)濟(jì)之上的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也在或慢或快的發(fā)生變革。
在中國(guó)這塊古老的土地上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有革命性的意義，但它同時(shí)也造成了對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化精神的巨大沖擊，引起了社會(huì)倫理生活的嬗變。
“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的爭(zhēng)辯因此成為了當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的困境。
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理二難性透視
新舊道德觀念的沖突、市場(chǎng)機(jī)制的局限與人們正常倫理生活的沖突，以及市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過程導(dǎo)致的價(jià)值選擇的迷茫，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的雙向沖擊。
我們不能簡(jiǎn)單的用“道德滑坡”或“道德爬坡”來界定。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步具有推動(dòng)作用。
物質(zhì)生活條件是道德生活的基礎(chǔ)，誠(chéng)如管仲所言：“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了社會(huì)資源配置效率的極大提高和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，從而為新道德的產(chǎn)生奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確認(rèn)了個(gè)人利益的合理性，打破了禁欲主義倫理觀，否認(rèn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下倡導(dǎo)的道德烏托邦，承認(rèn)個(gè)人追求正當(dāng)物質(zhì)利益的合理性，為道德的進(jìn)步提供了一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德進(jìn)步性還表現(xiàn)在它催發(fā)了主體道德意識(shí)的覺醒，帶來了道德觀念的全面更新，使主體的道德良知逐步復(fù)蘇。
隨著實(shí)踐的需要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體能在善與惡、美與丑、正義與非正義之間作出適應(yīng)時(shí)代需要的選擇，能將傳統(tǒng)道德的神圣化、空泛化換之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的自主自律、勤奮競(jìng)爭(zhēng)、公開公正等新的倫理精神，從而使新的社會(huì)道德體系的形成呼之欲出。
然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不是至善和萬能的，因?yàn)槭袌?chǎng)是沒有“大腦”和“心臟”的，它本身也具有先天的局限性。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理局限性。
從哲學(xué)的角度看，世界上的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為目前公認(rèn)的最佳經(jīng)濟(jì)體制自然也不可能完美無缺，其倫理局限主要體現(xiàn)在它在自發(fā)發(fā)展中無可避免的功利性、盲目性和自發(fā)性。
第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易滋生功利主義。
這種功力主義的價(jià)值觀一旦缺乏外在的法律、規(guī)章和制度的制約，又缺少高尚的道德原則從內(nèi)心深處加以范導(dǎo)，就極易誘使一部分人為攫取暴利而采取與良心、義務(wù)、責(zé)任相悖逆的反倫理的方式從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而走向放縱自我的極端利己主義和道德虛無主義。
第二，市場(chǎng)機(jī)制的盲目性容易導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體為了一己私利，以致破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源等不道德現(xiàn)象橫行。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性致使其只能按照自身的內(nèi)在邏輯自發(fā)運(yùn)行，而不能自覺地提煉和選擇能為經(jīng)濟(jì)秩序和人性的完善以及人類精神世界的充實(shí)提供具有超越意義的倫理道德規(guī)范。
最后，市場(chǎng)觀念的世俗化容易招致人文精神反叛、道德理想缺失、終極關(guān)懷鮮有問津。
致使文化商業(yè)化、娛樂化甚至庸俗化，最終導(dǎo)致人類精神迷惘、心靈困惑。
二、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德化的構(gòu)想——用智信仁禮等倫理精神指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)人之間的聯(lián)系度和交往度就越頻密。
而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是合作經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人要獲得自身利益的最大化，不僅要善于處理利益集團(tuán)內(nèi)外的密切關(guān)系，更要妥善處理好“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的微妙關(guān)系。
因此必須建立一個(gè)廣泛的合作體系，并且在互利的原則下從事經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益趨向道德化。
德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所說：盡管由新教倫理創(chuàng)造的資本主義精神和道德力量哺育了近代“經(jīng)濟(jì)人”，然而，“經(jīng)濟(jì)人”的成長(zhǎng)需要道德的支持，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的求取應(yīng)符合“天理”。
亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神是在自愛的利己心與同情的利他心的平衡中產(chǎn)生的，也即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的“公正”。
因此，用傳統(tǒng)的倫理道德來指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，用“智、信、仁、禮”來嚴(yán)格規(guī)范市場(chǎng)行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在價(jià)值要求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)圍繞道德軌道運(yùn)行的保障。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這四環(huán)節(jié)與我們的倫理德性是緊緊相依的。
首先.生產(chǎn)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)核心地位，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中要嚴(yán)格遵守“智”的規(guī)范。
其次，財(cái)富交換符合信。
誠(chéng)信是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，信譽(yù)是物質(zhì)交換中的保障性因素。
朱熹的經(jīng)濟(jì)倫理思想稱：“信便是有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。
人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難” 。
再次，財(cái)富分配符合仁。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的分配原則遵循按勞分配，但并不反對(duì)以 “仁”的方式去達(dá)成。
以仁愛之式“憂天下之憂，樂天下之樂”，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)和諧。
最后，財(cái)富消費(fèi)應(yīng)當(dāng)符合禮。
對(duì)個(gè)體消費(fèi)來說，朱熹主張“學(xué)圣賢安貧樂道”，厲行節(jié)約，崇尚個(gè)人消費(fèi)脫離世俗物質(zhì)享受的層次，追求一種精神享受的至高境界，這是合乎“禮”的最高消費(fèi)境界表現(xiàn)，與兩型社會(huì)建設(shè)中的資源節(jié)約型恰有異曲同工之妙。
三、將倫理精神滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德之所以存在雙重作用關(guān)系，是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與人類進(jìn)步的歷史尺度是正相關(guān)關(guān)系，而歷史的必然性從根本上決定著道德的合理性，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面能推動(dòng)倫理道德的進(jìn)步。
另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以功利為原則，有悖于利他的社會(huì)倫理的主導(dǎo)取向，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制會(huì)誘導(dǎo)出不道德現(xiàn)象。
但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正負(fù)作用都不是自然直接發(fā)生地，而是通過道德主體的行為選擇而發(fā)生作用。
亦即，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身無所謂善惡，就像武器無所謂正義與非正義一樣，既可以用來造福人類，也可以用來殘殺無辜。
所以，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體誠(chéng)信、禮智等道德德性的培育，樹立不義之財(cái)不可取、君子愛財(cái)取之有道等信念，追求一種合理的利己主義，使企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程中承擔(dān)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前行的重要保證。
“誠(chéng)信”作為一種“天道”，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可違背的信念，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“基石”，是經(jīng)濟(jì)利益不斷增長(zhǎng)的人文資本。
學(xué)者弗朗西斯?福山在《信任》一書中也曾預(yù)言“二十一世紀(jì)是信譽(yù)的世紀(jì)，哪個(gè)國(guó)家的信譽(yù)度高，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)贏得更廣闊的市場(chǎng)”。
他使我們認(rèn)識(shí)到利益的獲取不僅僅關(guān)涉手段運(yùn)用，更重要的是取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人文本性，尤其是“誠(chéng)信”德性的具備。
所以建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的誠(chéng)信體系，將“誠(chéng)信”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)體的內(nèi)生要素和力量，并運(yùn)用它來規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序，是繁榮和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可繞道的選擇。
“節(jié)約”曾被亞里士多德認(rèn)為是“四主德”之一，也是中華民族傳統(tǒng)的消費(fèi)道德，在防治揮霍、奢侈、腐化等方面具有重要作用。
對(duì)于一個(gè)財(cái)富還相對(duì)貧乏的發(fā)展中國(guó)家來說，奢侈消費(fèi)是極大的不“善”，而缺乏正確的消費(fèi)觀引導(dǎo)是目前的實(shí)然狀態(tài)，因此朱熹提倡適“中”不違“禮”的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀，認(rèn)為在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中我們要力行勤儉節(jié)約與合理消費(fèi)相統(tǒng)一。
在“節(jié)儉”基礎(chǔ)上更多的追求健康型的滿足精神需要的消費(fèi)，這不僅是公民文明程度提高的體現(xiàn)，更是構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
參考文獻(xiàn)
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