剖析人性視閾中的金融風暴

時間：2023-03-31 22:51:30 金融畢業論文我要投稿

相關推薦

剖析人性視閾中的金融風暴

　　下面是小編準備的關于剖析人性視閾中的金融風暴的論文，希望可以幫助各位金融專業的同學!

　　摘要：一般的“生命個體”只是滿足生存而活著，其生命系統處于“平衡態”，它們只是在地球上“循環不已”的延續物種而已。但人類個體是“自為”存在的生命，它永不滿足、永不停歇。人類發展處于“非平衡態”的系統中，人性在發展中完善。究其實質，在于人性的無限欲望通過人類實踐在其外化物上恰當地得以顯現并被予以強化。考量似乎已經走遠的金融風暴，我們可以發現，人性的“非平衡態”在虛擬經濟時代凸顯：超越欲望在“消費符號”上凝結。為此，洞察人性的理性制度設計必須促成人性系統“相對平衡態”的動態重建。

　　關鍵詞：“自為”生命;非平衡態;消費符號;虛擬經濟

　　一、人的“自為”生命存在的“非平衡態”

　　在地球上，無生命的存在處于普遍的聯系(系統)之中，它們依照各自原有的性質在彼此的相互作用中進行著物質和能量的交換，但這一切都是在隨機聯系中實現的，并不具有特定的和穩固的對象性關系。只有在生命出現以后，生物和環境之間才建立起穩定的“對象性關系”，從而把事物的聯系引向了內在化和有機化。從生物學的意義看，“生命”都是以“自我”為中心的。動物奔波一生只有兩件大事：(1)填飽肚皮——保持生命;(2)傳種接代——延續生命。這種生命為人與動物所共有，它是我們通常所理解“生命”。這種生命的根本特點是：由自然給予，服從自然的法則，與肉身結為體，作為種性同等存在于一切個體身上。動物是完全受生命本能(物種規定)支配的，動物屬于它的生命，與它的生命直接同一。動物生命的本性其實就在維持這個“生命本能需要”自身的平衡態循環。

　　人則不同。人不滿足于生命支配的本能生活，人要規劃自己的人生、創造自己的價值，這說明人作為人已超越了“本能生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，這才所以稱之為“人”。當然，人也來自于自然，是從“非人”生成為人的。然而人的本性又不同于物性，超然于物性之上。這就是說，人與物，本性上既相聯通、又有著根本性的區別。這里體現的實質就是對物的超越性，這個“超越性”正是屬于“人性”的特質。我們理解人性的主要難點和關鍵也就在：要理解人的超越本質——就必須找出能夠聯結而又區別二者本性的那個關節點!這個關節點是什么呢?是人的“自為生命”!人類生命通過“生產勞動”而自我超越，從本能生命發展為“自主“生命。馬克思說：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。——當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區別開來”[1]。

　　為什么人類能夠產生獨特的“勞動實踐”呢?“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[2]推動人進行勞動的內在動力正是人的需要及滿足。需要是任何生命體都具有的，而勞動卻是人所獨具的活動方式。需要是勞動成為人的一般本質的深層原因。對此，英國學者萊斯利·史蒂文斯評價道：“關于人性，馬克思似乎至少是準備作出一般的概括，這就是，人是能動的、生產性存在，人用生產其生存手段的事實，使自身與動物區別開來。人自然是為了生存而勞動。”[3]正是通過生產人類自己所必需的生活資料時，人類根本改變了自己生命與環境的天然關系：(1)生命由原來依賴環境的生存方式，變成依賴自身活動的生存方式;(2)生命原來屬于它的環境的組成部分，對人的創造活動來說，環境現在變成被改造的對象，反而成為人的生命的組成部分(人的無機的身體)。從這一意義可以說，人通過勞動實踐創造出自己的自為生命。

　　馬克思恩格斯進一步強調：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[4]人類正是通過創造性的實踐活動滿足自己的需要，隨著需要的不斷滿足以及為滿足需求而創造出新的工具，又會引發進一步的需求。所謂人的“自為生命”活動，就是從需要到需要的滿足并產生新的需要，再到新的需要的滿足。這是這樣一種連續不斷、循環往復的持續發展過程，使人的需要處于動態的“非平衡態”，也可以把它們看做人性不斷發展完善的階段。人類初期力量十分軟弱的狀態下，這時個人完全附屬于他所生活的群體，沒有獨立性的;與此相適應，人們也沒有形成與人群相分化的“我”的觀念。隨著機器生產、商品貿易的發展，人們的交往聯系日益擴大，這時個人才有可能形成為獨立的主體，自主的“我”才有可能成立。

　　二、“非平衡態”的人類“欲望”在當下的彰顯

　　人類的“自為生命”活動在當下何如呢?可以說，是從需要到需要的滿足并產生新的欲望，再到新的欲望的滿足。這是這樣一種連續不斷、循環往復的持續發展過程，人的欲望處于動態的“非平衡態”。而所謂“次級按揭貸款”，就是貸給個人信用記錄低于一定級別的人以謀求更高的利息進而增加銀行收入。為了規避風險并擺脫“巴塞爾協議”對銀行資本的限制，美國的這些銀行把放出的貸款進行分類歸集并打包出售給一些非銀行類金融機構(例如SIV/SPV等)，SIV再將這些貸款在市場上抵押發行證券(其投資者們遍及全球)。通過這樣一系列行為，銀行和SIV同時得到了一筆“無風險”的傭金(手續費)。金融機構們(作為中介人的高官、高管們)追逐利潤(傭金)的不懈努力使金融市場貸款規模迅速擴張，高風險的按揭貸款產業鏈應運而生。但由于美國房地產市場泡沫嚴重，美聯儲連續17次的加息又導致“次級貸”所有人還款困難，“次級抵押市場”的很多借款人無法“按期償還借款”的“馬太效應”頃刻爆發：以“次級抵押貸款”為基礎的按揭貸款金融衍生品大幅度縮水，而證券持有者們的搶兌使金融市場流動性出現匱乏，金融危機因此爆發并借助因特網的全球鏈接在世界四處肆虐。

　　可見，我們不得不審視我們今天所面對的時代，特別是信息技術高度發達的歐美各國。人類當下的“自為生命”存在與“錢生錢”的貨幣經濟(金融經濟)在當代社會的現代聯姻：“電子貨幣”時代的“符號經濟”登場了。憑借互聯網的聯姻，資本在全球滾動升值，人類“錢生錢的物欲”在貨幣經濟(金融經濟)中肆虐。“物欲”的生命意志在普通大眾身上得到了貼切表述，物欲的“權力意志”更是在華爾街的高官、高管們，也在全球精英們身上得到了充分表達。人類的超越欲望在“消費符號”上凝結——貨幣符號把人和自然界的現實的本質力量變成純抽象的觀念，并且逐漸主體化和神靈化，它引領人們從“虛擬實在”走向“幻象世界”[5]。全球化的“虛擬經濟”通過電子媒介、數字符號已經把人類徹底圍困，人類被自己的無窮欲望所困擾。譬如：歐美各國已經步入到消費社會并發展到符號經濟時代(物欲“擬像化”為符號)。尤其在美國：窮人消費的是“次貸”;中產階級消費的是“品味”;富有階層消費的是“意境”。也就是說，美國人消費的是“超現實的擬像”，因為不管是“次貸”、“品味”還是“意境”都只是“符號”而已。囿于虛擬業務中“無限的”的利潤空間潛力，美國的銀行和各級金融中介機構把大量增發的美元做虛擬業務，諸如次級貸款和由按揭所支撐的證券以及其他所謂創新的不斷增加。

　　為此，我們要仔細審查至今被歐美各國奉為圭臬的“理性”。馬克斯·韋伯認真考察了理性與現代性社會的具體關聯。他發現：現代性進程其實不過是一個社會逐漸理性化的過程[6]。而在理性的“類型”上，歐洲的理性化過程特別偏重“經濟理性”的擴展，這種經濟理性的行為，傾向于精確的計算以何種有效的手段才能達成目的，也就是講求效率和效果的做事方法。這種經濟理性響應康德在“一切社會事務中運用理性”的號召，從而在社會領域里也成為最高的價值評判標準，歐美主要發達國家理性化生活態度和理性化社會形態由此形成。囿于逐漸增多的財富充分表征了人欲壑難填的欲望，“理性”逐步演化為“效率”，即經濟理性，也是近代人生命欲望的表達。近代人的“理性”在一切社會事務中的運用促成了理性化的社會生活態度，于是“理性”成為“秩序”，理性化的資本主義社會形態更是充分表征了人類生命欲望的四處涌動。遍及歐美的理性主義不過是表征了當下人類生存的欲望渴求，而“理性經濟人”只是表述了人的“物欲理性”而已。現代性“囚籠”正是其后果，正像馬克斯·韋伯所揭示：巴呵斯特牧師所顧慮的“可以隨時脫下的單薄的外套”已經魔化為“像鋼一般堅硬的牢籠”[6]!

　　正像亞當·斯密所預料：“人們總是對自己有過于樂觀的期望”。人的欲望作為一種既不滿足又不停止的沖動，要求人從自身存在本質即欲望之中解放出來，而當下的生命欲望依附于現代的科技創新而在社會四處肆虐。我們不得不重新考量理性當下的“理性”制度：不僅是國際金融體制，各國的金融體制本身的變革也勢在必行。BBC援引法國總統薩科齊的話說，“歐盟27國都支持‘根本改造’國際貨幣基金組織和世界銀行這兩個當前最重要的金融機構，以實現走向‘一種新的資本主義’”[7]。實際上，發展中國家更是美國“權利意志”欲望體現的西方金融體制的受害者。世界各國要審慎認識西方發達國家“權利意志”欲望和發展中國家“生命意志”欲望的表達，以便探尋當下合理性的世界經濟發展模式，我們必須在全球范圍內尋求人類“本能欲望”與“理性判斷”的相對動態平衡。“然而控制不可能是中性的，它必定與某種價值判斷有關，這就不可避免地引出了‘目的’這一概念，而對社會經濟系統進行干預，則離不開‘合目的控制’”[8]。為此，必須從全球市場、制度、系統上做根本的改革，否則猶如海上臺風、颶風一樣的金融風暴難免給世界各國造成災害。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1979.

　　[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1979.

　　[3]萊斯利·史蒂文斯.人性七論[M].北京:國際文化出版公司，1988.

　　[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

　　[5]張雄.貨幣幻象馬克思的歷史哲學解讀[J].中國社會科學，2004，(4).

　　[6]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，1998.

　　[7]歐洲爭論資本主義出路[N].環球時報，2009-01-06.

　　[8]張彥.論系統的目的與控制[J].社會科學研究，1993，(2)

【剖析人性視閾中的金融風暴】相關文章：

物理教學中“替代”現象的剖析10-26

剖析《美學散步》中宗白華的建筑美學的論文10-10