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諸子百家之陰陽家介紹
在先秦諸子百家中，儒家、法家、道家等早已家喻戶曉，而其他很多學術(shù)派別則往往被人為忽略，其實它們的思想也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，比如陰陽家，相信各位看秦時明月的友友們也是知道這一大家，下面我們就來了解一下。
陰陽家，是中國東周戰(zhàn)國中期主要學派之一。
以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。
司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派之首。
《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
主要代表人物有戰(zhàn)國末期齊國的鄒衍。
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭傳》)，莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，“陰陽，氣之大者也”(《莊子·則陽》)。
陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。
典史記載
陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與后繼之學。
大約在東周戰(zhàn)國中期發(fā)展︰
鄒衍以“大九州說”和“五德終始說”。
“五行”最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰(zhàn)國時五行說相當流行，有相生相克即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水”的觀點。
陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相克之道，是為‘五德終始說’
稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發(fā)展。
接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數(shù)與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
最后是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生克的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。
司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”(《史記·孟子荀卿列傳》)。
以五行相克的循環(huán)變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金(商)，秦漢統(tǒng)治者均以此為自己統(tǒng)治的合理性尋找根據(jù)，對后世特別是漢代有很大影響。
《漢書·藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”
流派發(fā)展
陰陽家學派在魏晉以后已不復(fù)存在。
《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。
但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學說內(nèi)容。
陰陽家的“陰陽”和“五行”等思想在戰(zhàn)國時期與道家、方仙道思想合并形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，后逐漸演變成現(xiàn)在的道教。
而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。
這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)民歷里看到。
五行相生含義：
木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火.
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土.
土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗越鹕?
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木.
五行相克含義：是因為天地之性
眾勝寡，故水勝火. 精勝堅，故火勝金. 剛勝柔，故金勝木.
專勝散，故木勝土. 實勝虛，故土勝水.
陰陽八卦圖五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿.
金能生水，水多金沉; 強金得水，方挫其鋒.
金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必為砍折.
金賴土生,土多金埋; 土能生金，金多土變.
火：火旺得水，方成相濟.
火能生土，土多火晦; 強火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必見銷熔.
火賴木生,木多火熾; 木能生火，火多木焚.
水：水旺得土，方成池沼.
水能生木，木多水縮; 強水得木，方泄其勢.
水能克火，火多水干; 火弱遇水，必不熄滅.
水賴金生,金多水濁; 金能生水，水多金沉.
土：土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土變; 強土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流; 水弱逢土，必為淤塞.
土賴火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦.
木：木旺得金，方成棟梁.
木能生火，火多木焚; 強木得火，方化其頑.
木能克土，土多木折; 土弱逢木，必為傾陷.
木賴水生,水多木漂; 水能生木，木多水縮.