中醫與傳統文化論文（精選7篇）

　　中醫是中國傳統文化這塊土壤孕育出來的，要想很好地學習中醫、發展中醫，就必須先全面地學好中國傳統文化。從歷代名醫大家著作中看出中醫文化經過長期累積形成了特有人文關懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。

　　中醫與傳統文化論文 篇1

　　一、中醫文化釋義

　　“中醫文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫是對人體病理、生理、防病治病規律的探索，有自然科學的性質，科學術語大文化，所以受中醫本身就是一種文化;狹義指植根于中國傳統文化土壤中的中國漢民族的醫學。

　　二、傳統中醫文化

　　(一)傳統中醫文化的起源與發展

　　有關醫藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現了。

　　在經過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫學知識已經是非常的豐富了。

　　關于在大眾嘴里經常說的“神農嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫學醫學回憶。

　　醫學早在夏朝、商朝跟周朝就已經是處于萌芽發展期了，中醫理論體系主要是在戰國、秦與漢三國時期形成的，其中標志性的理論著作有《神農本草經》、《黃帝內經》跟《傷寒雜病論》等。

　　從理論到實際臨床的中醫學新發展，最早出現在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫學的文化內涵。

　　晉王叔和著了《脈經》，關于脈學的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫學百科全書由唐代醫學大家孫思邀著。

　　宋金元時期，是我國醫學的發達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養陰派”金元四大家。

　　革新趨勢的醫藥學最早是在明清時期開始發展的。

　　溫病學派的出現，標志著中醫學術發展又取得了突出成就。

　　(二)傳統中醫文化以醫家為傳承載體

　　從歷代名醫大家著作中看出中醫文化經過長期累積形成了特有人文關懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。

　　1.中醫文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。

　　從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經典更是影響著我國傳統文化的價值趨向。

　　儒家思想影響到我國傳統文化的各個領域，文化活動無不和儒學緊密聯系，同樣中醫也離不開儒家思想對其的積極影響。

　　到了漢靈帝時出現了我國非常著名的與華佗齊名的醫學家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。

　　張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經官至長沙太守，經常定期為百姓坐堂義診，當時以及后世都被稱為醫學大家，他也是儒家文化的發揚著，是亦醫亦儒的典范，所以“儒醫”角色起到了以儒學幫助醫學、改造醫學的關鍵作用。

　　2.傳統倫理思想的價值取向等內容，大量滲透于中醫學著作中。

　　大量的倫理學問題、眾多探討醫生行為規范跟醫患關系的行為準則等學術理論都在很多醫學論著中出現。

　　唐代孫思邀在其所著的《大醫精誠》中就有許多的記載。

　　通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫文化的精髓之處，這樣的行為規范被以后的醫家記載傳承。

　　3.中國崇古尊經的治學方式，對中醫文化的傳承與發展亦起了重要作用。

　　儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫學非常大的一種特色。

　　從《傷寒雜病論》跟《內經》出現以后，在中醫學界就在沿襲著這樣的作風，到清代的時期崇古尊經的作風更為突出。

　　三、中醫文化與中國傳統文化

　　中醫雖然脫胎于中國傳統文化，但是中醫的血液里任然流淌的是中國傳統的血液，其中無不滲透的都是傳統文化的精神。

　　中醫與其它形式的文化傳統相結合形成了中國傳統文化，使之成為一體。

　　中醫在發揚和繼承中國傳統文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統文化中有著獨特的表現。

　　(一)“心身合一”的有機整體觀。

　　儒家、道家、佛家這中國傳統文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統一的，認為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的`“人天合一”

　　中醫學中強調理論上“神形合一”“天人合一”， 診斷上“司外揣內”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現了動態、聯系、和諧的有機整體觀。

　　(二)人貴論一的人文醫學觀。

　　儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質特征的體現。

　　“仁”其最本質的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。

　　孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。

　　“人貴論”無論是古代還是現代都是值得提倡的思想。

　　中醫思想始終受到“人貴論”的影響，認識到人的“七情”“人格”“體質”和“行為”是一定社會文化的產物，從醫療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復雜人體。

　　把“人”置于外部自然規律和社會歷史文化之中又關注“人”的身心健康。

　　(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。

　　孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標準。

　　所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。

　　在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現的正是這些過程。

　　(四)“憂患意識”下的防病養生觀。

　　“ 憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。

　　在傳統文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。

　　這種“憂患意識”同樣影響了中醫思想，“治未病”就是人關于自身生命本體的憂患意識。

　　“治未病”其首要思想是防病于未然，強調養生、攝生。

　　其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。

　　“治未病”其首要思想是防病于未然，強調養生、攝生一一即未病先防。

　　這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。

　　”所著《備急千金要方》中載有一整套養生延年的方法和措施。

　　參考文獻：

　　[1] 梅國強.傷寒論講義[M].北京：人民衛生出版社，2003

　　[2] 滕榮欣.傳統中醫文化與現代中醫醫院文化建設[D].山東：山東中醫藥大學，2008.

　　[3] 何敏，曹瑛.儒家飲食觀與中醫[J].中醫學院學報，2002

　　[4] 許華武.淺談培養中醫傳統文化修養[J].光明中醫，2011

　　中醫與傳統文化論文 篇2

　　摘要：實踐教學自古以來便是中醫傳承教學的一大特點，結合當前我校中醫學本科專業實踐教學的實際情況，探索提出“貫通式”實踐教學改革的措施。通過五年制“實踐能力貫通式”培養模式，讓學生“早實踐、多實踐、反復實踐”，達到全程實踐的教學目的，有效培養學生的自主學習能力、知識探索能力、實踐應用能力，提高中醫學專業人才培養質量。

　　關鍵詞：中醫學；本科；實踐能力貫通式；人才培養模式；教學改革

　　1、實踐能力貫通式人才培養模式的必要性

　　傳統的院校人才培養模式只看重學生對知識信息的接受，而忽略了對學生思維、能力的培養，對學生的評價往往僅靠考試成績，培養出來的學生與臨床所需的人才相差甚遠。同時，中醫學天人合一的整體觀念、象思維的培養都需要在實踐中體悟和學習。實行臨床實踐教學改革，探索出更為有效培養中醫藥人才能力的方案，對提高學生的臨床實踐能力和科學實驗能力，增強畢業生的崗位適應性和社會競爭能力，發展我國中醫藥事業具有深遠意義［2］。

　　2、目前我校中醫學專業本科實踐教學現狀

　　盡管目前中醫藥教學快速發展，但實踐教學環節尚顯薄弱，至今尚未形成科學、規范、系統的實踐教學體系，無法滿足培養具有創新精神和較強動手能力的專業型中醫人才的需要。主要原因有：（1）在教育思想和教學觀念中仍然以理論教學和課堂教學為主，教學計劃中沒有突出實踐教學的重要地位；（2）實踐教學缺乏整體設計，教學方法和教學手段單一。實踐內容與現代技術進展和臨床需求相脫節，有的實踐內容已經落伍，有待進一步整合、更新、優化；（3）實踐教學的硬件條件不完善。實踐教學場所不足、實驗儀器設備更新慢，達不到教學目的；（4）學生對于實踐性課程興趣較低，重視程度不夠，參與主動性較差；（5）實踐教學考核評價指標尚不明確，無法客觀評價教學水平及學生掌握程度，導致實踐教學流于形式。這些問題的存在嚴重制約了中醫學專業實踐教學質量的提高；導致學生理論與臨床嚴重脫節，處理臨床實際問題能力不足［3-4］。目前的不良局面如得不到有效扭轉，必將成為中醫藥人才培養的桎梏。

　　3、中醫學專業本科實踐改革的措施

　　為改變目前的不良現狀，我們對實踐教學進行了一系列的改革和探索，逐步形成五年制全程實踐教學模式———“實踐能力貫通式培養模式”，針對不同學年所開設課程及學生的特點設置相應的實踐課程，讓學生“早實踐、多實踐、反復實踐”，達到全程實踐的教學目的。具體如下：

　　3.1第一學年本學年的學生剛接觸中醫學，對中醫藥理論的認識尚粗淺，主要通過實踐教學增加學生對中醫的感性認識及學習興趣。在學院建設中醫四診實訓中心，形成中醫診療技能實訓體系，為學生提供中醫診斷學實踐教學的場所；通過對學生四診技能的培訓，使學生熟悉中醫望、聞、問、切的方法和技巧，增加學生對臨床疾病的感性認識；通過模擬門診，讓學生親身體會辨證論治的全過程，加深對疾病的感性認識；通過遠程門診示教系統，使學生看到臨床診察、辨證的全部過程，對書本知識有了更直觀的感受；開設推拿手法練功課、耳穴壓豆等課程，使學生大一入學即掌握較為簡單的治療技能，在給家人、朋友解決痛苦的過程中收獲專業信心。

　　3.2第二學年本學年開設的中醫學核心課程有中藥學、方劑學等，著重對學生進行中藥辨藥、識藥、用藥的`實訓。通過“中藥標本館認中藥”“實驗室做藥理實驗”“本草園見習中藥藥用植物”“臨床見習方藥運用”四者聯合，搭建起中藥學、方劑學“四位一體”的立體化實踐教學模式。3.2.1中藥標本館的實踐教學學院設有中藥標本館（含飲片標本室、浸制標本室、臘葉標本室、偽品標本室和中藥走廊展臺），現有中藥標本600多種，涵蓋《中藥學》教材收錄的所有中藥。在中藥學理論教學過程中定期引領學生到中藥標本館觀摩學習，加深學生對中藥的認識理解。3.2.2中藥藥理實驗室的實踐教學中藥藥理學實驗課程為學生開設12個固定的療效顯著、實驗結果明顯的中藥及方劑實驗項目，另外靈活開設3個綜合設計性實驗項目，力求使學生通過實驗切實觀察中藥及方劑的療效，提高學生的實驗技能，提升學習熱情。3.2.3本草園的實踐教學學院設有本草園（含草本區、木本區和藤本區），涵蓋中藥學教材中絕大多數中藥。在實踐教學過程中，給學生適當地講解藥用植物學的相關知識，力求使學生通過實踐提高鑒別中藥的能力。針對藥用植物不同的生長習性靈活開展藥用植物見習，學生全年可以在本草園見習，春夏季節認識以全草、莖、花、葉入藥的中藥，秋冬季節認識以果實、種子、根入藥的中藥。3.2.4臨床見習方藥運用的實踐教學通過遠程門診示教系統、模擬門診及隨師門診，學生可以直觀地學習中藥、方劑的運用，從而更加深刻地理解和掌握中藥、方劑的功效、主治及配伍原理。

　　3.3第三學年本學年開設的中醫專業課有內經選讀、溫病學、金匱要略、推拿學、針灸學等。在學院增設針推手法訓練室，通過實踐教學，培養學生掌握針灸、推拿的基本手法，能夠獨立進行針灸、推拿的臨床工作。適當安排學生跟隨授課老師到附屬醫院、社區醫院臨診，通過教師適時進行有目的的講解，加深學生對中醫經典課程內容的理解。

　　3.4第四學年本學年開設的中醫專業課有中醫內科學、中醫外科學、中醫婦科學、中醫兒科學等。實踐教學主要以安排學生到附屬醫院、教學醫院跟隨教師見習為主，加深學生對中醫專業內容的理解，為第五學年的臨床實習打下堅實的基礎。

　　3.5第五學年建設以濱州、煙臺兩所直屬附屬醫院為龍頭，煙臺市中醫醫院、威海市中醫醫院、中國中醫科學院西苑醫院為核心，各實習醫院為基礎，社區衛生服務中心（站）為輔助的臨床教學基地體系，為學生提供臨床實習、見臺。

　　4、中醫學本科專業實踐教學的評價方式

　　單純的理論考試并不能真實的反映學生中醫診療技能的掌握程度，我院逐步完善“理論考試加臨床實踐考核”的形成性評價模式，以形成性評價代替終結性評價。例如學院組織教師研發了《中醫舌診直觀教學評價圖譜》，以模擬臨床實際診療情景的方式進行中醫舌診內容的考核，收到較好效果。同時，我們還將借鑒其他學校的成功經驗，建立畢業生質量調查制度，從畢業生的工作環境中搜集他們的工作表現、業務能力、職業素質及就業情況等有關信息作為教育質量反饋信息，并依此調整教育計劃和改進教學工作。同時邀請政府主管部門、用人單位等相關利益方積極參與，考慮他們對教育計劃提出的改進意見，同時讓他們獲知教育評價的結果［5］。

　　5、結語

　　中醫學是一門實踐性很強的學科，實踐課程的改革探索具有重要的意義，是增強中醫學本科學生綜合素質的重要環節。我院在學校的大力支持下，加大對實踐教學的改革，逐步形成五年制“貫通式”實踐教學模式，有效培養學生的自主學習能力、知識探索能力、實踐應用能力，通過五年制全程實踐訓練，有效提高中醫學專業人才培養質量。在今后的教學實踐中我們將進一步創新實踐教學方法、激發學生學習興趣、更好地做到理論與實踐相結合，提升人才培養的質量和水平。

　　參考文獻

　　［1］賈麗娜，康學智，張栩，等.探索現代中醫高等教育中“師帶徒”的新模式———Mini-CEX教學引入中醫臨床實踐的啟示［J］.中國中醫藥現代遠程教育，2014，12(5):89-91.

　　［2］王齊國，徐測梁.中醫教學中的實踐研究［J］.新疆中醫藥，2010，28(1):46-48.

　　［3］李冬華，鄒志東，車念聰，等.中醫專業本科中醫主干課程實踐教學的探索研究［J］.繼續醫學教育，2015，29(1):39-40.

　　［4］連樹林.中醫院校臨床實踐教學的現狀與對策［J］.長春中醫藥大學學報，2018，34(5):982-983.

　　作者：王斌勝 于京平 于東林 隋得志 于曉飛 丁寶剛 單位：濱州醫學院中西醫結合學院

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　　中醫與傳統文化論文 篇3

　　摘要:中藥學是研究中藥的基本理論和各種中藥來源、采制、性味、功效及應用等知識的一門學科,是中醫藥學的一個重要組成部分,是中醫藥各專業重要的基礎學科之一。本文就中藥學教學中存在的問題及相應的對策做了簡要的探討。

　　關鍵詞:中藥學;教學問題;教學對策

　　中藥學是研究中藥的基本理論及各種中藥的來源、采制、性能、功效及臨床應用等知識的一門學科,是中醫藥各類從業人員必備的專業知識。經過近幾年的教學實踐,筆者發現在中藥學教學過程中存在一些問題。

　　1.學生缺乏學習中藥學的興趣。中藥學是一門涵蓋內容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。學生初次接觸中藥學,覺得專業術語晦澀難懂,藥物數量眾多,需要理解、記憶的內容多,因此,在學習過程中,學生感覺困難,難以入門,久而久之,不會產生學習的興趣。

　　2.教學內容繁瑣,教學方法單一。中藥學這門課程需要講授中藥的各種知識,與中藥炮制學、方劑學等課程以及臨床知識緊密聯系,因此學習內容多。但在整個教學計劃中,課時安排量不多,導致教師教學任務重,成天忙于應付教學,為了完成教學任務,沿襲傳統的教學模式,以教材、教師、課堂為中心,只注重傳授課本知識,采取單一的“灌注式”的教學模式。

　　3.學生缺乏實踐。長期以來,中藥學教學就存在著重理論,輕實踐的弊端。教學計劃中,理論課時多,實踐安排少;另外,實踐條件有限,不能充分滿足學生的實踐學習,導致了學生理論知識掌握和實踐能力之間相脫節。

　　針對教學過程中存在的這些問題,筆者相應的提出了幾點對策,以改善中藥學的教學,提高中藥學教學質量。

　　1.增強學生學習中藥學的興趣

　　中藥學是一門涵蓋內容廣泛,銜接眾多課程的一門學科。與《中醫學基礎》、《方劑學》、《中藥炮制學》等均有密切聯系。學生開始接觸中藥學時,設法引導學生對中藥學產生濃厚的學習興趣,對初學中藥學的學生,在課堂教學中應用啟發式教學方法,首先要引導他們善于運用中醫理論作指導,在充分理解中醫理論的基礎上記憶中藥學的內容,這樣既省時又記得牢。這就要求老師在備課時設計一些有針對性的問題,講述時提出問題,培養學生養成思考的習慣。對于難點和重點,應反復講授,并且運用聯想、對比、分類和歸納等方法,幫助學生理解,以加深記憶,使學生對這門學科產生強烈的求知欲和進取心。在課堂上,適當穿插有關中藥的典故,民間傳說、神話等,活躍課堂氣氛,以增加學生的'趣味性,提高學生學習興趣。

　　比如講白頭翁,傳說唐代詩人杜甫困守京華之際,生活異常艱辛,往往是:“殘杯不與冷炙,到處潛悲辛”。一日早晨,杜甫喝下一碗兩天前的剩粥,不久便嘔吐不止,腹部劇痛難耐。但他蝸居茅屋,身無分文,根本無錢求醫問藥。這時,一位白發老翁剛好路過他家門前,見此情景,十分同情杜甫,詢問完病情后說道:“你稍待片刻,待老夫采藥來為你治療。”過不多久,白發老翁采摘了一把長著白色柔毛的野草,將其煎湯讓杜甫服下。杜甫服完之后,病痛慢慢消除了,數日后痊愈。因“自憐白頭無人問,憐人乃為白頭翁”,杜甫就將此草起名為“白頭翁”,以表達對那位白發老翁的感激之情。白頭翁雖是野草,但藥用價值卻很高,歷代本草專著多有記述。中醫認為,白頭翁有清熱解毒、涼血、明目、消贅的功效。學生側耳傾聽,在不知不覺中學到了知識,而且還記憶深刻。

　　2.改革教學內容

　　中藥學研究的主要內容是中藥學基本理論和中藥的功效及實際應用,是中醫藥臨床實踐的基礎。在中藥教學中,教學內容必須參照教學大綱的目的精心地在教材中選擇、增刪、重新組合,著重講解每一章節中的代表藥,介紹I臨床常用藥。如解表藥,發散風寒藥,主要針對麻黃、桂枝、荊芥、防風、白芷、細辛的性味、功效、應用重點講解,其余只針對主要治療作用簡單介紹。這樣即能達到,精簡內容,突出重點,避免重復。并且將中藥按照掌握、熟悉、了解的程度來劃分,使學生明確記憶對象,有效的利用有限的時間和精力,以提高學習效率,從而提高教學質量。教材中有些比較淺顯、易讀易懂的章節,安排學生自學,如消食藥、驅蟲藥、涌吐藥、截瘧藥等章節內容。教師可指定閱讀參考書,指出學習要點,提供學習思路,讓學生主動去思考和分析問題。逐漸鍛煉學生的自學能力,以激發學生的求知欲和探索的潛能。而且在講解過程中,一定要注意引進新知識,充實新內容,能將傳統中醫藥與現代中藥理論聯系到起來,比如,貫眾性味苦,微寒。有小毒。歸肝、脾經。功效清熱解毒,涼血止血,殺蟲。主要用于蟲積腹痛,吐血衄血,崩漏下血,風熱感冒,溫熱斑疹,痄腮喉痹。現代藥理研究,貫眾具有抗病原微生物、抗腫瘤、興奮子宮、驅蟲作用。這樣可以更為全面的掌握中藥的應用。

　　3.運用多種教學方法

　　在課堂教學中,改變單一的“灌注式”教學模式,綜合運用多種教學方法。

　　3.1 對比式教學方法。

　　中藥學章節多,藥物多,不通過對比,學生很難找到重點,也難以記憶。同章節藥物往往是同中有異,通過同章節藥物之間的對比,可執簡馭繁,事半功倍。比如消食藥,這一章中所介紹的藥物均有消食的作用,同中有異的是,山楂善于消肉食積滯,并能活血化瘀;神曲健脾;麥芽和谷芽消面食,且麥芽兼能回乳消脹;萊菔子降氣化痰作用強;雞內金有固精止遺,化堅消石的功效。這樣通過列表對比,把相似或相反的內容作比較,學生可以一目了然,清楚記憶。

　　3.2 解決學習問題學習法。

　　解決學習問題學習方法是以學生為核心的教育方法,通常包括教師提出問題,學生解決問題,教師評估學生的成果等幾個環節,其中最關鍵的是教師提出問題。教師可以在講授中藥時,盡量與實際生活相聯系。如,在日常生活中,生姜熬湯加紅糖可以治療風寒感冒輕癥。在中藥學中,生姜屬于發散風寒藥,既可溫中止嘔,又可清熱止嘔;既可用于胃寒嘔吐,也可用于胃熱嘔吐,因為方便易得且具有良好的療效,故被稱為“嘔家圣藥”。因為學生對生姜非常熟悉,對自己在生活中了解的中藥也非常感興趣,所以教師可以在介紹完生姜后,提出問題“請在教科書中找出與日常生活密切聯系的藥物,比較其藥用價值和應用價值。”這樣就可以發揮學生的主動性,積極的投入到學習中去,讓學生意識到中藥的實用性。

　　3.3 直觀教學方法。

　　中藥種類及內容繁多,且相互間性味、功效不易區別,而且語言描述比較抽象,學生感到很深奧,不易理解和記憶。因此,教師在教學中可以針對教材特點采用直觀教學方法,把中藥標本或者中藥掛圖帶人課堂,按照中藥的形態、分類、性味、功效、應用進行啟發性講解,這樣可以活躍課堂氣氛,使教學內容形象、具體,提高學生學習興趣。中藥學教學主要以課堂教學為主,因此還需結合多媒體、錄像等現代教學手段。例如黃連的“雞爪連”、川烏與附子的藥用關系、白術的“如意”云頭等利用圖片展示,會印象深刻。多媒體教學還可大大節省教學時間。將授課內容展示于屏幕,只需花少量時間進行板書講解補充。由于授課內容圖文并茂,內容直觀學生容易理解教師只需精講點撥將節約下來的時問用于教學內容的復習和深化從而大大提高了教學質量。實踐表明多媒體課件與傳統教學方法相結合是目前中藥學教學方式的最佳選擇。

　　4.加強實踐能力的培養

　　學習中藥學,目的是為了學生能更好的應用于實踐中。因此,在教學中,可多增加實踐課時,讓學生多次觀看中藥標本,此外,安排學生到中藥植物園、藥房等地方實習,讓學生多接觸中藥,讓其辨認中藥植物的種類、形態,并與其性味、歸經、功效主治相聯系,加強實踐能力的培養。

　　總之,中藥學是一門實踐性、實用性很強的學科,是學生必修的課程之一。因此,在教學中,要充分激發學生的學習興趣,改革教學方法,從而提高中藥學的教學質量。

　　參考文獻:

　　[1]陳芳,高職教育中如何提高中藥學課堂教學質量[J],衛生職業教育,2005.5

　　[2]楚勝如何提高學生學習中藥學的興趣[J],醫學理論與實踐,2005.7

　　[3]姜醒,苑光軍,李明杰中藥學教學改革的研究進展[J],中醫藥管理雜志,2006.6

　　[4]樸光眷,李鎬,呂惠子,解決問題學習法在中藥學教學中的應用[J],藥學教育,2008.6

　　中醫與傳統文化論文 篇4

　　近來有不少廢除中醫的言論。我仔細看后，發現這幫人第一不懂中醫，第二不懂西醫，第三根本就不懂醫學，第四否定的過程違反了科學的原則和精神。

　　而支持中醫的聲音都是從情感的角度說的。似乎大家都認為西醫和科學是否定中醫的。其實這是誤解。真正的西醫和科學,并沒有否定中醫！

　　請大家仔細觀察一下，提倡廢除中醫的人，基本上是一些不懂醫學的文學家，或者其它科目的科學家。幾乎見不到西醫醫生出來否定中醫。按理來說，西醫醫生是最應該沖鋒陷陣的，可現在是按兵不動。奇怪！蹊蹺！蹊蹺之處必有蹊蹺的道理。

　　現在這些廢除中醫言論，說的是天花亂墜，讓百姓聽的稀里糊涂，好似是頭頭是道。其實總結出來的基本意思只有那么幾條。而這幾條基本上來說，是他們腦子里的知識錯了，是他們理解錯了，或者是缺乏相關知識，或者是對相關知識一知半解。

　　其中最愚昧的一部分就是，用中醫和西醫共同存在的缺點來否定中醫。

　　最可氣的就是不懂裝懂！

　　最讓我無法忍受的是違反了科學的原則和規則！

　　今天我就一條一條說清楚，讓大家聽明白。

　　愚昧：用中醫和西醫共同存在的缺點來否定中醫

　　無知1病人看中醫，不同大夫的診斷為不同的疾病。所以中醫是騙子。

　　某些人的叫囂“中醫的‘系統’，是一個未經實證也難以否證的系統，要接受它必須依靠信仰。因為這一套系統非常模棱兩可，怎么說都說得通，所以同一個病人，讓三個名中醫來看可能就有三種說法。現代醫學依靠的是客觀的醫療手段，而中醫看重的是主觀的醫術”。

　　這是論證否定中醫的一個觀點。

　　論據是—同一個病人，讓三個名中醫來看，診斷卻各不相同。

　　結論是—中醫的大夫是胡亂診斷。而西醫是按照科學的理論來的，所以不存在類似的情況。

　　看到這個觀點后，我的第一反應是，這人絕對不懂中醫，也絕對不懂西醫。否則不可能說這樣無知的話來。

　　這是診斷結果不一。是中醫西醫共同存在的現象！

　　西醫絕對也存在診斷結果不一樣的現象。包括：同癥不同病，不同醫生診斷結果不一樣，同一個醫生診斷結果前后不一樣。

　　（一）同癥不同病

　　百姓熟知的部分疾病，其實不是病，而是一種癥狀。如貧血。“貧血常常是一個癥狀，而不是一個獨立的疾病，各系統疾病均可引起貧血”（以上內容摘自衛生部規劃教材《內科學》第四版，第六篇，第二章貧血概述）

　　后面又簡單列舉了30種可以引起貧血的疾病。（見資料1）這只是概述，如果是貧血的專業書籍，列舉的還要多。

　　這意味著30個貧血病人，去看30個不同的醫生。醫生根據其真正的疾病，去分別診斷和治療。診斷結果可以是完全不重樣的。他們可以是患有30種不同的疾病。

　　這時，不懂醫的人就誤以為，診斷結果的不同，是由于30個不同的醫生造成的，是誤診。其實不對。

　　不僅不對，而且恰恰相反，醫生做不同的診斷結果才是真正正確的，是有利于病人的。所有貧血病人都是同一個診斷同一個治療，這種的醫生不是水平差！而是不合格！應該吊銷執照！

　　西醫如此。中醫亦如此。

　　同癥不同病，在醫學里是正確的.醫療行為，是有利于患者的！

　　科學，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫！

　　（二）不同醫生的診斷結果不一樣

　　這是由現實決定的。現實生活中，醫生是個正常人。只要是人，就不會完美無暇，其醫術就會有上下高低之分。

　　可水平高低是相對的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全國未必第一；即使你全國排第一，全世界未必第一。總有比你高的，也有比你低的。

　　而疾病又是極其復雜的。西醫和中醫都認為疾病是牽一發而動全身的。中醫大家都熟知。其實西醫也依然如此。

　　“各系統疾病均可引起貧血，如慢性腎病，慢性肝病，各種病原所致慢性感染、惡性腫瘤、各種原因失血等，故診斷貧血時，首先應考慮其發生的原因。”（以上內容摘自衛生部規劃教材《內科學》第四版，第六篇，第二章貧血概述）

　　30種常見的可以引起貧血的疾病，分別隸屬于全身各個系統。其中有的容易區分，有的不容易鑒別。

　　而且這只是貧血一個癥狀。患者就診往往是好幾個癥狀一起出現的。病情就非常復雜。水平高的，就能發現所有癥狀，并且找到真正的病根。水平差的，只能發現幾個癥狀，對癥下藥。

　　如果是病情復雜，就很容易出現診斷結果不一樣的現象。

　　我給大家講幾個真實的病例。某患者，地方醫院診斷為肺結核，只需抗結核藥物治療；到省會醫院最終確診為肺癌，必須動手術。肺結核與肺癌的區別有多大，學過醫的都明白。可地方醫院就是診斷錯了。

　　所有的大型醫院的科室都有病例討論會。經常是圍繞著一個病人，七八個主任爭的面紅耳赤。有時分成兩派觀點，有時是三派觀點。最后誰也說服不了誰。

　　其實很多百姓也都經歷過。百姓不懂西醫，可百姓得過病啊！老百姓得了病，第一個西醫醫生沒治好，換了個水平高的醫生，最后治好了。這種事可不少見啊。

　　這都是典型的，因為不同醫生的水平不同，診斷結果也不一樣。這是由現實決定的，人力無法改變。

　　西醫自己就有該缺點，怎么可能用它來否定中醫？

　　科學，更不會愚昧到，用該缺點來否定中醫！崇拜西醫！

　　（三）檢查手段本身的失誤

　　百姓有個誤解，西醫的檢查是非常準確的，其實是不對的。起碼醫生不會這樣認為。

　　比如B超。其肝外膽管結石的診斷準確率為80%（摘自衛生部規劃教材《診斷學》第四版）這已經算是準確率較高的檢查了。但是，80%的準確率就意味著10個病人里有2個是診斷錯誤的。三甲醫院的一臺機器，一天可以做20個。也就是一天就要有4個病人診斷錯誤。數量可絕對不少。

　　而且檢查手段的準確率又是分為陽性率、陰性率、假陽性率、假陰性率。各個率不同。

　　比如做B超發現你有肝外膽管結石，那么99%的可能性你就是有肝外膽管結石。但是醫生做B超未發現你有肝外膽管結石，可不代表你就真的沒有肝外膽管結石。有可能你有，但是沒發現。

　　這個不是醫術的問題。而是超聲檢查本身決定的。超聲檢查的圖像，就像一個1000度的近視眼，又不帶眼鏡看東西。只能看個大概的輪廓。靠這樣模糊的圖像，當然、必定、肯定會出現失誤了。專業醫生可以提高準確率，但是做不到100%。

　　唯一的辦法就是多做幾次，可以大大提高準確率。曾經有個病人，做了七八次B超，才發現疾病。這是真實的病例。而且我相信許多醫生也治療過類似的病例。

　　這樣，一開始的診斷是沒病，后來卻診斷出疾病。當然是前后診斷結果不一樣了。

　　西醫的檢查手段如此。中醫亦如此。這是由現實條件決定的，人力無法改變。

　　西醫自己就有該缺點，怎么可能用它來否定中醫？

　　科學，更不會愚昧到，用該缺點來否定中醫！崇拜西醫！

　　（四）同一個醫生診斷結果前后不一樣

　　同一個醫生對同一個病人，其診斷也會前后不一。這是非常正常而且正確的事情。

　　我記得有位副主任醫師說過“如果你的病人，總是入院診斷和出院診斷一致，那說明你的醫術有問題”。這里的入院診斷就是前面的，而出院就是后面的。也就是診斷前后不一。強調一點，醫術有問題不是指水平差，而是指醫術不合格。

　　意思就是，單獨一個病人，其前后診斷一樣，是正常的；但是如果你所有的病人的前后診斷都一模一樣，那就說明這個醫生不合格。因為有一部分病人的真正疾病沒診斷出來。其原因是：

　　西醫的臨床醫生，診治疾病的正確思路是：來了一個病人，醫生按照其癥狀，先考慮常見病，進行檢查、診斷和治療。如果不對，再考慮罕見病，進行檢查，診斷、治療。

　　比如某人感冒前去就診。醫生首先考慮的就是上呼吸道感染，進行檢查、診斷和治療。如果其它癥狀后來表現出來，或者治療不見效，或者好了又犯，反復感冒，醫生就得考慮是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰質炎、腦炎、免疫系統疾病如艾滋病等（相關內容見衛生部統編教材《內科學》、《傳染病學》）。

　　這是因為醫生不能給病人做所有的檢查手段。

　　很好理解。不可能來一個感冒的病人就又做CT又做艾滋病檢查。腦炎肯定得做CT、艾滋病得做實驗室檢查。多少病人的結果是正常的。這樣看一個感冒的經濟負擔太重，病人肯定承受不了。

　　所以，臨床醫生診治疾病的正確思路是：先考慮常見病，進行檢查、診斷、治療。如果后來又有了其它癥狀，再考慮罕見病，再做相關檢查，診斷、治療。

　　這樣造成一種可能：醫生前面的診斷是上呼吸道感染，后面的最終診斷就是腦炎、艾滋病。

　　這種診斷結果不一樣，是正確的，是有利于患者的！

　　科學，絕對不會拿正確的行為，來否定任何東西，包括中醫！

　　（五）總結

　　第一中西醫本是同根生。必然會有一些共同的優缺點。如診斷結果不一樣。

　　人類治病的需求，是一個共同的根源。中醫西醫都是由這一個根源產生的相關學科。

　　并且造成診斷結果不一樣的原因，中醫西醫是大體相同的。

　　西醫是有不少病例的，無論哪個類型，都有不少。任何醫生都知道，這是常識！大家也很容易去醫院證實！

　　第二同癥不同病和前后診斷結果不一樣，都是正確的行為。是有益于患者的！

　　另外一部分才是錯誤的，有害的！但是其由醫學本身決定的，人力可以改善，但不能根除。這是硬傷！

　　（六）別給西醫頭上抹屎

　　我請大家永遠的、牢牢的、記住：那些人怎么認為，那是他們的事。他們絕對不代表西醫和科學。

　　從來沒有西醫醫生說這種屁話“因為中醫存在診斷結果不一的缺點，所以應該廢除”。別打著西醫的旗號。別把我們西醫往火坑里推。

　　否則到時候老百姓該說了：在西醫里，經常能見到：1住院病人的入院診斷和出院診斷經常不一致。2地方醫生和市里醫生的診斷結果不一樣，市里的和北京的又診斷結果不一樣。三個醫生三個診斷結果。那么按照這種邏輯，西醫也成了騙子，也應該廢除了。到時候廢了中醫，也廢了西醫，大家找誰看病啊？混賬邏輯！

　　你們說的話，不代表西醫！不代表科學！別給西醫和科學頭上抹屎！

　　（七）兩個愚昧的錯誤

　　這些人不懂中醫，也不懂西醫，不知道從哪里得到的錯誤消息，更沒有按照科學的原則去認真的論證，就的下了個極其荒謬的結論—因為中醫有診斷結果不一樣的缺點，所以中醫是騙子。

　　這樣事實上就：成了把中醫單獨拿出來當靶子，用一個中西醫都存在的正常現象，主觀的認為完全錯誤，而且當作廢除中醫的子彈。雖然西醫也存在同樣的現象，但是西醫是科學的，是好的。

　　成了：同樣是診斷結果不一，否定中醫！贊美西醫！

　　這犯了兩個極其愚昧的錯誤：

　　第一個錯誤：用正確的醫療行為來證明中醫是錯誤的！

　　第二個錯誤：用中西醫共同存在的缺點，來否定中醫！贊美西醫！

　　造成錯誤的原因就是：第一不懂中醫，第二不懂西醫，第三否定的過程違反了科學的原則和精神。

　　這是一種極其低級的錯誤，一種極其愚昧的錯誤，一種盲目崇拜的錯誤。

　　這絕對不是科學！

　　這絕對不是一個科學家應該犯的錯誤！

　　這絕對的違反了科學的原則和精神！

　　中醫與傳統文化論文 篇5

　　【摘要】中醫藥作為我國的魂寶，在幾千年的發展中發揮了不可磨滅的作用。隨著祖國各項事業蓬勃發展，中醫藥學子與中醫文化的傳承，引起重視，成為新課題。本文中闡述了中醫藥學子及中醫藥文化的現狀，提出了多種想法，相應的策略力求中醫藥超越現狀，再創輝煌。

　　中醫藥學是中國第一大發明，其意義遠大于我國指南針、紙、印刷術和火藥等四大發明。中醫藥學是中國的原創性醫學，與中華民族歷史一樣悠久，為中華民族的繁衍生息做出了不可磨滅的貢獻。隨著中國的對外開放及全球化的發展，中醫藥在我國醫療界占據市場己十分緊迫，中醫藥文化的傳承勢在必行。中醫是最具特色的文化，要想做到真正的中西醫并舉，還是要靠我們這一代中醫藥學子的不懈努力與奮斗，發揚中醫藥傳統文化，讓中醫藥改變現狀，超越現在，真正深入人群、走向世界！

　　一、中醫藥傳統文化的優勢

　　“神農嘗本草”，自古以來，中醫藥有著悠久歷史，中醫藥治病救人的優勢有目共睹。中醫治病求本，中藥不良反應少，很少產生耐藥性，這些種種卻鮮為人知，由于對中醫中藥的了解不夠，使大家對中醫藥產生很多偏差的認識，中醫藥的優勢應被廣大群眾所了解。中醫過去在疾病治療中總是處于從屬地位，患者經常是走過很多家醫院、做了全套的醫療檢查、治療未果，才想起中醫。在2003年的“非典”中，中醫對于這種病因不明，來勢洶洶的疾病，通過辨證論治、治病求本等屢獲良效，中醫彰顯了它無窮的魅力。用中西醫綜合治療的辦法防治“非典”，不僅療效確切，而且費用大大節省。不僅在“非典”中中醫藥發揮了重大的作用，在接下來幾年發生的甲流、龠流感中也發揮了不可磨滅的作用。

　　中醫藥對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑。中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系，反映了整體醫學的特征。中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點。中醫藥浩瀚的經典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫。

　　近年來，國家也對中醫藥的發展高度重視。我國已能生產包括滴丸、氣霧劑、注射劑在內的現代中藥制劑40余種，一批新的科研成果的到世界醫學界的公認，屠呦呦老專家的獲獎，讓更多人認識到中醫藥文化的優勢。我國傳統醫藥之所以歷經數千年而不衰，至今在醫療保徤中發揮著不可替代的作用，并且在世界傳統醫藥領域處于領先地位，是由自身理論的科學性和優勢所決定的。隨著疾病譜的變化，老齡化社會的到來和健康觀念的轉變，中醫藥學的優勢越來越顯現出來，其科學性和先進性越來越被學術界、產業界所重視。進一步認識這些特色和優勢，并在實踐中加以發揮極為重要。

　　二、新一代的中醫藥學子如何使中醫超越現狀，走向世界

　　(一）要做到和中醫“談戀愛”——熱愛中醫，不離不棄是學好中醫的重要前提。

　　只有真正的熱愛中醫，對中醫時刻充滿愛好與興趣，才能有所收獲，學有所成。縱觀中醫史，幾乎所有的名醫都是在對醫學的熱愛與執著追求中、在長期深入的實踐探索中鍛煉成長起來的。學習中醫，沒有對中醫的`熱愛，學習過程中就找不到情趣，就會味同嚼蠟，就無法把中醫學好學透。這個比喻打得好，要和中醫“談戀愛”，這樣，就會覺得對中醫有了一份責任，中醫是我國幾千年來留下的最偉大的財富，我們有責任也有義務去把中醫發揚光大，不僅要超越現在，更要超越過去中醫所取得的成就。

　　(二）重視對中醫基礎理論的學習，學好中醫的基礎條件

　　中醫基礎理論課程是學好中醫的基礎，雖然對于初學中醫的人來說中醫基礎理論課程可能是枯燥的，難懂的，但是當你跨過這個坎兒，真正走入中醫這個殿堂的時候柳暗花明又一村。中醫是神奇的、博大精深的，她是瑰麗的寶庫。現在有一部分人忽略了對于中醫基礎理論的學習，殊不知，基礎理論知識是非常重要的。熟讀《內經》，學好中藥等這些基本課程是為以后研究發展打下的奠基石。沒有扎實的基礎理論知識，就不可能有新的突破。

　　（三）跟名師，多臨證——學好中醫的必備條件

　　中醫理論課程固然是重要的，也是最基本的，但是如果僅僅掌握好了理論知識，而沒有豐富的臨床經驗，照樣不會看病。實踐一認識一再實踐一再認識，這是知識來源、作用以及提高的途徑和規律。學習中醫猶需如此，只有回歸臨床實踐、所學才能被驗證、鞏固，才能獲得新知，提高理論和實踐水平，從而推動中醫發展。

　　（四）中醫藥學子要有時代責任、創新使命、民族情懷、國際視野

　　作為新一代的中醫人，80后、90后，我們有責任也有義務去肩負起傳承中醫的責任。幾千年的文化傳到我們手上，我們要在保持原有中醫取得的基礎上，超越過去，超越現在，創造輝煌的未來。時刻意識到自己身上背負的責任，在青年時代，好好學習理論知識，臨床技能，扎實基本功，只有這樣才能豐滿羽翼，為中醫超越現在打下基礎。

　　中醫與傳統文化論文 篇6

　　[摘要] 蒙醫護理學應努力滿足病人對醫療護理高質量，廣泛多樣的需要，提供最佳護理服務，充分貫徹整體護理思想，為病人提供多方面、多層次、全方位、高水平的護理。

　　[關鍵詞] 蒙醫護理學；蒙醫學

　　蒙醫護理學是研究使人合理調養身體，保持健康，延年益壽，使病者康復的一門學科。蒙醫護理學注重飲食有節，起居有常，既注意飲食和起居這兩個生活中不可缺少的要素。同時還要注意精神的調養，減少不良的精神刺激和過度的情感變動，保持心胸舒暢和樂觀愉快，也注意適應氣候的變化，避免外邪侵襲及突發因素，以堅持身體健康，減少疾病的發生。其次是使人體生命活動保持正常狀態，延年益壽或人體內外關系失調時，使這些關系恢復正常，使體內失去平衡的“三根”與“七素”關系恢復到正常平衡狀態。

　　開展蒙醫臨床護理的注意事項：自古以來，蒙古民族常年馳騁于廣闊的草原上，隨著水草而游牧和狩獵的生活，在這樣的環境中如果感染上疾病都要靠蒙醫藥治療。經過漫長的歲月，蒙古族人民已經習慣于接受蒙醫的治療方式。在現代醫學飛速發展的今天，廣大牧民群眾仍然保持著這種信仰。如果想把蒙醫護理工作從整體上搞好，就必須弄清和懂得蒙古族的生活方式、民族習慣等方面，只有這樣才能搞好蒙醫臨床護理。當然，最主要的還是應該有一顆熱愛蒙醫護理事業的責任心和為患者服務的決心，對待病人要和藹可親，視病人如親人，體貼入微。對各種醫療操作、治療方法都要詳細地向患者做出解決和交代，取得病員配合，要給病人一個安詳、舒適的治療和康復環境，這樣有利于藥物治療和心理治療同時開展，縮短疾病康復的時間。

　　下面有以下四點來介紹蒙醫護理學。

　　1、飲食護理

　　飲食為產生和滋養體內的“七素”之物質基礎，飲食與藥物性能相同，則有增強藥效，相反則減低藥效，合理調攝飲食，對保持體內“三根”與“七素”的平衡狀態和疾病的治療以及延年益壽具有極重要的關系。因此，蒙醫特別重視飲食護理工作，視為治療中不可缺少的一個方面。蒙醫飲食護理按年齡、體質、地理及患病情況的不同而采取不同的調整方法及蒙醫學“寒則熱之、熱則寒之、實則瀉之、虛則補之”的基本原則，熱性病者以甘、苦、澀味、輕、鈍、稀、柔性的具有營養易消化的飲食為宜，如山羊肉、雞蛋、豬羊新鮮油、小米粥、綠豆、豆類食物，新鮮蔬菜、冰糖、牛馬奶、涼開水、清茶等飲食。禁用酸、堿、辛、熱、銳性的飲食，如陳肉、陳油、蔗糖、酒、蔥、大蒜、嫩椒等。

　　2、起居護理

　　起居不當會引起各種疾病的發生和發展。勞累過度，可使氣血傷耗，出現氣虛乏力，四肢困倦，精神疲憊等癥狀，亦可引起心、腦黑脈疾病。而過度安逸，則易使“巴達干”增盛，氣血運行不暢，臟腑功能低弱，抗病能力降低，不但食少力乏，精神不振，而且易發生疾病，還有房勞過度則易耗傷腎精，出現腰腎酸軟、眩暈耳鳴、失眠健忘、精神不振等癥狀。蒙醫學中以人的身、語、意三方面的行為起居來增強體質，保持健康狀態及防病治病為起居護理。身、語、意三方面行為不要過度疲勞困苦，對舌、眼、腦等各器官不能使其疲困不堪，否則引起各種疾病，如強力負重、長時間在強烈日光和高溫環境中勞動；過食熱性、酸、堿性及油膩等不易消化之食物；情志不舒，暴怒；氣候反常，嚴重干旱，冬季過暖；過分使用熱性藥物和罹患熱性病等均引起熱性病。熱性病患者的起居護理是避免上述幾種不良因素外，應在既肅靜又干凈、空氣新鮮、涼爽濕潤之地，有花有草的環境中患者所喜之人(患者不煩)安靜舒適地進行護理為最佳。

　　3、心理護理

　　精神活動即情感，隨著事物和環境的不同而活動變化著，如果情感變化過大，精神上受過度刺激，如興奮、驚嚇、痛苦、悲哀、生氣等，則亦引起“三根”和“七素”失調，氣血不和而發生各種疾病，而精神活動活躍能使人的身心振奮，智慧敏捷，紅光滿面，食欲增加，消化良好，增強體力，從而加強人的抗病能力。蒙醫護理學中非常重視心理護理工作，并注重不管是正常人還是病人必須避免不良精神活動和強刺激。在臨床護理中給予病人舒適的環境外，和病人交談時用和藹的語言引導病人消除各種心理障礙的因素，使病人保持良好的心理狀態，增強抗病治病的信心，提高治療的效果，這也是心理護理學的特點。如熱性病患者的心理護理上禁止大聲說話、喊叫、與別人吵鬧等。與病人交談時語言要和諧、緩慢地進行交談；避免生氣，過度驚嚇、過度興奮、悲哀、痛苦、急躁、嫉妒等不良心理活動和精神上的強刺激，要使病人心胸寬廣、心情愉快、情緒穩定的進行治療。

　　4、時序護理

　　自然界氣候的變化，如四季的更換、寒熱的交替，對身、語、意的.行為及人的體內有一定影響外，對病理變化也有一定的影響。蒙醫學根據自然界氣候特點，適應四季變化，避免和治療外邪的侵襲，有序的進行護理稱時序護理，是屬起居護理范圍。蒙醫把四季變化分為6個時季來解釋并結合各時季的氣候情況進行護理。四季的分法是：①每年10月16日～12月15日為孟冬季節；②12月16日～2月15日為下冬季節；③2月16日～4月15日為春季；④4月16日～6月15日為盂夏時節；⑤6月16日～8月15日為夏季；⑥8月16～10月15日為秋季。根據這6個時季的氣候變化對人體的影響，采取適合各時季的飲食調攝和起居調解的方法進行護理。孟冬季節和下冬季節天氣寒冷，人的體力充沛，汗腺閉塞保持體溫。因外界寒冷如果缺乏營養，不能夠補充體內熱量則體力消耗過多，因此以甘、酸、咸味的具有營養的飲食為主，如牛豬肉、油類、牛奶、酒等。起居要溫暖為主。春季里由于冬季積累的“巴達干”多而目，胃火相對弱，易發生消化不良，因此以苦、辛、澀味，輕、糙性質的飲食為主，如陳白面、罕地生活的動物肉類、蜂蜜、開水等，起居方面多活動、白天禁睡。孟夏時季節氣候炎熱，應以甘味，輕、涼、油性飲食為主。禁止強力勞動、疲勞、避免曬太陽，常洗涼水澡，穿輕薄衣服，保持環境衛生，陰涼、通風處療養。夏季雨水多，氣候潮濕，春季積累的“赫依”，開始活動對胃的消化有影響，應以甘、酸、咸味，輕、溫、油性食物為主。避免受涼受潮，在空氣新鮮的干燥處療養。秋季由于雨季里積累的“希日”開始活動，因此應以苦、澀味的飲食為主。避免早晚受涼，午間受熱，在涼爽之療養。

　　5、討論

　　蒙醫護理學是蒙醫學的重要組成部分。蒙醫護理學在臨床上有著自己的與其他各族醫學所無法取代的優越性，合理性的特點。用上述4種護理與各科各種疾病進行斗爭是我們蒙醫護理學與其他兄弟醫學的不同之處，各種護理措施相結合進行綜合性的護理工作是對防病治病，醫療保健有很大的促進作用。隨著現代護理學的展，蒙醫護理學也不斷地充實和發展著自己，現代護理學與蒙醫護學在臨床上互相交流，互相發展是值得研究和開發的領域。

　　中醫與傳統文化論文 篇7

　　【摘 要】 中醫學的氣的概念和氣機的變化，對氣功的理論和實踐具有指導意義。大力整理和應用中醫理論指導氣功和學術非常必要。中醫學對于氣功的指導地位的提升有助于規范中醫氣功學的術語和臨床技術規范。

　　【關鍵詞】 氣功；中醫學；內養功

　　中醫學中對氣的論述是權威的、實用的。千百年來在臨床運用中經過嚴格的實踐檢驗，對中醫的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫療操作的規范，而且易于接受。

　　“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。《黃帝內經·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態，精神內守對于防病具有重要的作用。

　　1、關于氣：何為氣？

　　氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。氣的生成來自于：

　　1.1 先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。其生理功能的發揮有賴于腎藏之精氣的生理功能；

　　1.2 水谷之精氣：即飲食水谷經脾胃運化后所得的營養物質；

　　1.3 吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

　　其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節能很好的調節氣血的運行可見一斑。

　　2、氣的分布與分類

　　根據所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。

　　2.1 元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養。元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發育，溫煦和激發臟腑、經絡、組織器官的生理活動。因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。機體的元氣充沛，則各臟腑、經絡等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元氣虛衰而產生種種病變。

　　在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。

　　2.2 宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又名為膻中。

　　宗氣的.主要功能表現在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節律等，均與宗氣的盛衰有關。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。

　　呼吸的停閉調節有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態，氣功一詞由茲而生不足為奇。

　　2.3 營氣：營氣是行于脈中而具有營養作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。因其富有營養，于脈中營運不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。

　　營氣的生理功能主要表現在營養和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經絡等生理功能活動所必需的營養物質，同時又是血液的組成部分。

　　2.4 衛氣：衛氣的功能主要表現在防御、溫煦和調節三個方面，包括護衛肌表，防御外邪入侵；溫養臟腑、肌肉、皮毛；調節控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。

　　調節脾胃功能的氣功練習方法內養功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。

　　3、氣的功能

　　作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。

　　3.1 推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發和促進作用。氣是功能極強的精微物質，能激發和促進人體的生殖、生長與發育，以及各臟腑、經絡等組織器官的生理功能；推動經氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。

　　3.2 溫煦作用：是指氣通過氣化產生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。氣維持并調節著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。

　　3.3 防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干。”是指氣具有護衛全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護衛肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。

　　3.4 固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩定；統攝血液防止其溢于脈外；控制和調節汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏以防滑泄。

　　3.5 氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。具體表現在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經過代謝，轉化成汗液和尿液等。

　　氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運行和津液的輸布、排泄；另一方面，氣又控制和調節著血液和津液的分泌、運行和排泄。推動和固攝的相互協調，使正常的功能活動得以維持。

　　4、氣機：氣的運動形式

　　氣機，即是氣的運動。氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現在臟腑、經絡、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經絡等組織器官，無處不在，推動和激發著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內部及其與外界環境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機的升降出入應當保持協調、平衡，才能維持正常的生理活動。

　　氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發生、發展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內氣的升降出入運動的紊亂，導致體內出現氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態。

　　氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現紊亂的概括，也是疾病發生、發展、變化與轉歸的內在表現。

　　4.1 氣滯

　　“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態。

　　氣滯的發生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現脹滿、疼痛。“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。

　　氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。

　　4.2 氣逆

　　“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內氣機升降失常，當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態。氣逆的發生，多由情志內傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現咳血、吐血、中風、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。

　　4.3 氣陷

　　“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態。氣陷的發生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現臟腑器官的維系乏力，而引起某些內臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。

　　4.4 氣閉

　　“閉”為閉塞，不能外達之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內，而出現的突然閉厥的病理狀態。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。其發生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。

　　4.5 氣脫

　　“脫”即脫落、不內守之意。氣脫，是指氣不內守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現功能突然衰竭的病理狀態。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續耗損而衰弱，以致氣不內守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。

　　5、病因中七情對于氣機的影響

　　七情的致病特性 過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。內養功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時配合松靜的練習，使大腦和身體同時放松和入靜，改善和提高機體的內環境，使身體處于較舒適的狀態，而得到將息溫養。

　　七情內傷直接影響其相應內臟，使其臟腑氣機逆亂，氣血失調，導致疾病的發生。

　　5.1 直接傷及內臟

　　不同的情志刺激可傷及相應的臟腑。因為人體是一個以五臟為中心的有機整體，而心是五臟六腑的統帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運化為氣血生化之源，又為氣機升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經不調、痛經、閉經等。肝氣上逆，出現嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導致心脾兩虛，同時會出現上述心神不寧及脾失健運的兼癥。

　　5.2 影響臟腑氣機

　　七情對內臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機，氣血運行紊亂。《素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結。” 怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個方面，一是可緩和精神緊張，營衛通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振。恐則氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機郁結，脾運無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。

　　5.3 七情的變化可以直接影響病情的發展

　　情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發中風偏癱，此時對于情緒的調攝，運用氣功調神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。

　　6、氣功對于氣機的干預

　　氣功練習中，調神運用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵擾，達到治病求本的目的。

　　動功的練習可以使身體的氣機得到調整，動功的練習在中醫里也與中醫肝藏血，主筋，主疏泄行氣。

　　氣功通過三調的合理練習，對身心有序的調節，可以安神定志、養氣、行氣活血、舒筋通絡，達到健身祛病的目的。動功如內養功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內養功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫學理論的規律，合理的使用三調為宗技術，指導患者通過調神、調息、調身高效而安全的練功、養生祛病，練養結合來調達氣機。

　　在氣功的練習中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運行動力更強勁。

　　在氣功練習中，由于是自我調控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術操作的，所以在一定的程度上氣功的練習需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習的適應癥上亦以慢性病或疾病的恢復期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。

　　總 結

　　通過上述的這些內容從生理到病因病機，中醫學對于氣的論述和實踐運用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學，尤其是中醫氣功學或醫學氣功、醫療氣功如何在中醫理論指導下，合理指導病患者辨證的習練氣功，是我們中醫氣功學研究的的主要目標和方向。

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