日本文化畢業論文優秀范文

　　難忘的大學生活即將結束，畢業論文是畢業生都必須通過的，畢業論文是一種有準備、有計劃的檢驗大學學習成果的形式，寫畢業論文需要注意哪些格式呢？以下是小編精心整理的日本文化畢業論文優秀范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　日本文化畢業論文優秀 篇1

　　【摘要】語言是文化的載體，日本語言文化淵源深厚，本文主要介紹了日本語言文化中的禁忌和委婉表達，通過對這兩種形式的簡要闡述，來強調人們在跨文化交際中，理解和領悟日本語言文化，掌握日本民族習俗。

　　【關鍵詞】日本語言 語言禁忌 委婉表達 語言文化

　　前言：

　　語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產物。

　　不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產生和發展變化離不開本國民族與自然地理、風土人情以及社會文化的內在聯系。

　　掌握一種語言，就需要學習使用這種語言的民族習慣和歷史文化背景，才能學以致用。

　　日本語言學家森田良行曾經指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。

　　所以，在日本語言的教學過程中，強化語言文化教育是非常重要的。

　　日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達方式，另外，日本語言的發展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風格和日本語言的文化思想源泉。

　　1.日常生活中日本語言禁忌表現

　　1.1日本語言中的稱呼禁忌

　　日本有句諺語叫做“名示體”。

　　在古代日本人認為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯系。

　　因此，為了保護所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。

　　與此同時，古代日本人為了保護自己，一生中會出現很多次改名現象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。

　　日本語言的稱呼禁忌一般表現在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。

　　在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。

　　在日本當代社會中，也聽不到“明仁”兩字。

　　日本人的.這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。

　　時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。

　　他們往往去掉姓氏互相稱呼。

　　1.2日本生活中的禁忌

　　在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產神”，他們認為產神具有保護嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質。

　　正因為當事科學不發達，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。

　　日本人在產婦面前忌諱說有關“死”的字眼，中國人也是。

　　在日本，也有為老人祝壽的風俗，他們也不希望將老人與“風燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。

　　在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。

　　2.日本語言中的委婉表達

　　2.1 委婉表達語言的由來

　　對于任何一種語言，委婉表達都存在于其中。

　　英語中“euphemism(委婉表達)”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。

　　在中國，“委婉表達”的意思是指“聲音婉轉而動聽，態度真誠”的意思。

　　日語語言中“委婉表達”的意思是“將一種語言婉轉含蓄地表達出來”。

　　在日本人之間的日常會話以及日本語言文學作品中，我們發現，委婉表達在日本語言中非常多。

　　在日本，人們為了拒絕別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進行委婉而含蓄的拒絕他人。

　　在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。

　　2.2 委婉表達產生的社會文化環境

　　2.2.1 日本民族重視集體協調

　　在日本，委婉表達一詞離不開他們長期所處的社會自然環境以及文化形態。

　　日本人重視集體協調，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。

　　這完全是由于他們所處自然地理與生產方式決定的。

　　日本是一個被大海環繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。

　　日本政府曾經公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進行交往。

　　17世紀到8世紀末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內部形成一種統一的民族風格。

　　日本是一個以農耕、漁業為主的國家。

　　而且，日本人吃的大米，產于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農戶與處于地勢較低處的農戶之間不產生用水問題上的矛盾，日本政府規定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。

　　這種生產理念使得日本人民養成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。

　　由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。

　　2.2.2 日本民族重視以和為貴的思想觀念

　　日本人很重視“以和為貴”的傳統思想觀念，為尋求集體利益的內部協調，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關系，他們更加注重委婉表達，措辭含蓄。

　　日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓。

　　“村”是日本人民生活和生產中的一個小范圍群體。

　　如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴重者將要受到一種制裁。

　　所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。

　　日本語言的具體表現就是委婉表達。

　　這種表達方式反映了社會與語言的內在聯系，在日本語言文化交際中，將委婉表達使用得當，在不違背別人意愿的基礎上又滿足自己的觀念，已經成為日本語言的一種趨勢。

　　所以，在日本社會生活中，委婉表達的探討以及使用有助于培養跨文化交際人才，有助于日本語言教學和研究。

　　結論：

　　日本民族的集體意識已經成為日本社會生活的共同心理，日本人的優良傳統文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。

　　然而，伴隨著日本現代社會環境的變化又出現了新的語言文化，但是，在日本，傳統的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現在還是將來，都對日本語言起著指導作用，永遠不會被其它文化影響所磨滅。

　　參考文獻：

　　[1]苑崇利.對日語口語表述文化特征的考察[J].日語學習與研究，2003.

　　[2]吳侃.日本語語法教程[M].上海：同濟大學出版社，2000.

　　[3]劉芳.委婉表達在日本語言文化的體現[J].遼寧工程技術大學學報(社會科學版)，2004.

　　[4]崔慕潔. 關于構建日本語言文化體系的研究[M]. 佛山科學技術學院學報(社會科學版)，2004.

　　日本文化畢業論文優秀 篇2

　　1.日本茶道的歷史

　　1.1日本茶道的起源和形成

　　茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農氏偶然間發現了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。

　　780年陸羽的《茶經》問世，促進了中國茶文化的形成與發展。

　　日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風”。

　　據史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。

　　《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。

　　不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。

　　鐮倉時代，曾來南宋學習臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養身記》。

　　書中主要講述了茶的藥用功效，并把當時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。

　　中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎上演變發展而來的。

　　鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。

　　室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。

　　被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創了樸素自然的草庵茶風。

　　珠光通過禪與茶道的結合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術、一種哲學、一種宗教。

　　武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規范化。

　　日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。

　　千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。

　　他還特別規定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創造了茶道中日本特色美的完整的藝術體系。

　　至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。

　　1.2日本茶道的現狀

　　1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。

　　千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現在日本流行的茶道主要指這三個流派。

　　其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內流、宗遍流、庸軒流等。

　　這些流派雖然有各自的茶道風格，但都以千利休的茶思想為指導思想。

　　茶道的多樣化促進了茶道的發展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。

　　自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。

　　如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養性、提高文化素養和進行社交的手段。

　　茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產生了重要的影響。

　　2.茶道對日本社會的影響

　　2.1茶道倡導了日本人的精神文化理念

　　《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領悟佛法，修行得道。

　　茶道的本意在于禪，倡導人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。

　　“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準則。

　　按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應只局限于人與人之間的關系，而必須是對“事物人境”而言的。

　　“事物人境”涵蓋整個茶道內容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節。

　　具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環境。

　　只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。

　　理解了這點，才會體會出復雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。

　　點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環節是茶人在反復實踐中總結出來的最穩妥、最合理的路徑和程式。

　　當人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。

　　茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統和形式美的藝術高度。

　　正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現日本人日常文化生活的規范和理想。

　　它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。

　　2.2茶道形成了日本傳統建筑風格

　　茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。

　　茶道建筑是日本傳統建筑的代表，對后世日本建筑的發展有深遠的影響。

　　日本茶道的茶室因其外形與農家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。

　　茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風格。

　　茶室的標準面積一般為四張半榻榻米。

　　茶室雖小，但每一個細節的設置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。

　　茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結晶。

　　利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風格有很大影響。

　　人們把這種代表日本傳統建筑風格的建筑稱之為“數寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。

　　茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。

　　禪宗中把領悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。

　　茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內露地，內外露地以中門分隔開來。

　　客人先在外露地靜心安神，而后經中門進入內露地，也就進入了忘俗的境界。

　　在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。

　　茶庭中設置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。

　　茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。

　　庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風情。

　　腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現代日本庭園不可缺少的組成部分。

　　不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經時間錘煉的`茶庭是當代日本庭園 建筑的代表。

　　2.3茶道促進了日本陶藝制造業的繁榮

　　茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。

　　在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。

　　隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。

　　為了更好地表現草庵茶道的風格，千利休與陶工長次郎一起設計制造了樂窯茶碗。

　　優雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。

　　江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術迅速 發展開來。

　　織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。

　　茶碗在品類、造型、釉色、裝飾 藝術等表現手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風格的發展。

　　日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內的招待客人的整個過程。

　　茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業。

　　這些行業里的藝術家們都以創作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業。

　　2.4茶道豐富了日本人的飲食 文化

　　在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般 寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。

　　“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫熱石頭，喻指簡單的飲食。

　　近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。

　　茶懷石的內容最初是由千利休規定的，一般為一湯三菜。

　　菜品簡單，但烹飪卻極為講究。

　　選材崇尚應季的天然食材，注重搭配的協調，將茶道精神與飯菜融為一體。

　　考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。

　　在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現了“會席料理”(即現在的“懷石料理”)。

　　新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優雅的 環境，懷石料理已成為日本傳統料理的主流，成為日本高級料理的代表。

　　3.結語

　　歷經400多年的日本茶道已發展為集宗教、 哲學、美學、藝術和建筑設計等為一體的綜合藝術，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習慣、服飾、書法甚至 文學等領域產生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。

　　研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本 社會有重要意義。

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