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試析散文體小說《棄兒湯姆.瓊斯的歷史》之倫理道德觀
論文摘要：《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是英國18世紀現(xiàn)實主義小說的代表人物亨利·菲爾丁的代表作。作者以自己的“散文體滑稽史詩”理論為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過對各類不同人物的言行和思想感情的描寫，客觀地概括了當(dāng)時英國社會生活的全貌;同時，通過對各類人物的命運及相互關(guān)系的揭示，表達了善必將戰(zhàn)勝惡的倫理道德精神和人道主義理想。
論文關(guān)鍵詞：散文體;菲爾丁;《湯姆·瓊斯》;倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國18世紀杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達到諷刺現(xiàn)實、針砭時弊的作用。然而，現(xiàn)實情況卻是，他的劇作雖然廣受好評，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會閱歷，不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價值取向。
在整個英國文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實踐始終占據(jù)著一個十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動的社會生活畫面。正是由于這一點，菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會狀況的小說創(chuàng)作，將英國現(xiàn)實主義小說推進到一個前所未有的發(fā)展階段，在英國文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊。
與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點，從本質(zhì)上說，小說是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀以來的許多作家和批評家都認為：“對人類生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則。”菲爾丁就是從這種觀點出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對嚴肅與滑稽的區(qū)分標準，來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點，從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點在于歸類，在于尋找理論的根源;后者的重點在于對這種新興文體的特點進行解釋——現(xiàn)實主義小說其實就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國文學(xué)史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對他創(chuàng)作的實際影響。事實上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚純樸的人的善良，與啟蒙時期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達到社會和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國當(dāng)時著名文學(xué)評論家撒繆爾·約翰遜就對這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對小說的誤讀。實際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對本能進行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向。”因此，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認為，道德來自于人的天性，美德是一種不計功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨自承擔(dān)罪名。他還不時地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強調(diào)的，同時這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強盜搶劫;二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時，這個人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準備將自己的全部財產(chǎn)——三個多畿尼交給他，可是當(dāng)強盜要求要那一百鎊時，瓊斯堅決地拒絕了他，因為那一百鎊不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時要求干掉這強盜，可是當(dāng)瓊斯聽說這個強盜是因為妻子要生孩子，家里困難迫不得已才搶劫時，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強盜時他勇敢而果斷，在錢財上他仗義疏財，對待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽就要毀在這件事上，瓊斯絕對不會坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對照的，是布利非的虛偽陰險和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實身份，因為怕危及自己的利益，一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因為看中她家的財產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對待異性上的有失檢點的態(tài)度和行為。不可否認，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了夜情。而在倫敦，瓊斯也曾因為生計無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認，這些行為都是對他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時沖動的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對待毛麗的問題上，作者從一開始就強調(diào)瓊斯對毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸福看作自己的責(zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時，他也對毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭，覺得自己應(yīng)該對毛麗負責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫，便一時糊涂而犯下了錯誤。事后得知因為他的不檢而失去了與蘇菲亞見面的機會，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯，多半是由于對蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯誤，這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
從這些事件中可以看出，瓊斯雖然有時難免荒唐，但是，畢竟他的天性里有一種高尚的道德情感。他對待女性更多時候是出于尊敬，并且慷慨熱忱，表現(xiàn)出一種保護婦孺的俠士姿態(tài)。他的過失往往被作者用其自身更為高尚的情感加以對比和彌補，使人們對他的所作所為感到遺憾，而不是感到厭惡。菲爾丁一再強調(diào)主人公的優(yōu)秀天性的目的也就在于此。顯然，菲爾丁并不想把瓊斯塑造成一個十全十美的人物，相反，他毫不掩飾他的缺點。因為在他看來，完美的人物是不真實的。然而，菲爾丁寫出瓊斯的這些道德缺陷，并不像約翰遜所說的那樣，是故意混淆人們的是非標準。恰恰相反，菲爾丁塑造這樣一個“有血有肉”的活生生的人物，是為了更好地達到他進行道德教育的目的。
事實上，只要一個人物的品格里有一些善良的成分，足以引起好心人的欽佩和愛戴，即使有一些小小的人性所防備不了的瑕疵，它們?nèi)匀粫て鹞覀兊耐槎皇窃鲪骸Ｆ鋵崳贈]有比在這種人身上看到的缺陷更有助于提高道德的了，因為那些缺陷會造成一種驚駭之感，比起邪惡透頂?shù)膲牡八傅倪^失對我們更能發(fā)揮作用，長久在我們腦際縈回。在一個具有很多善良成分的人身上，弱點和罪惡就更惹人注目，他的美德將其襯托得更為鮮明，暴露其丑態(tài)。當(dāng)我們看到這些罪孽給我們所喜愛的人物所帶來的惡果時，我們就不但受到教育，為了自己以后避免這些罪惡，并且還由于它們貽害于我們所喜愛的人物而對其深惡痛絕。況且，瓊斯犯下的這種過失也只是出于率真的天性，他對女性一向充滿熱忱和敬意。比起布利非那種企圖利用婚姻來占有財富的目的來說，瓊斯要高尚很多。因此，瓊斯所犯下的只是輕微的過失，而并非邪惡。
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