淺論康拉德小說(shuō)中的道德探索

時(shí)間：2022-10-05 20:02:44 英美文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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淺論康拉德小說(shuō)中的道德探索

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淺論康拉德小說(shuō)中的道德探索

　　論文摘要：康拉德繼承了亨利·詹姆斯的傳統(tǒng)并在寫(xiě)作技巧和文體上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)也十分重視小說(shuō)的道德勸諭作用。對(duì)道德主題的關(guān)注是其創(chuàng)作的一個(gè)重要方面,在他小說(shuō)的字里行間,我們經(jīng)�？梢愿械揭幻婵简�(yàn)道德意志的鏡子,不斷拷問(wèn)人們的內(nèi)心與良知。對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義下人性的揭露和譴責(zé),使其作品具有了豐富的歷史及社會(huì)意義。

　　論文關(guān)鍵詞：康拉德現(xiàn)代主義道德主題

　　約瑟夫·康拉德在中國(guó)很早就受到文學(xué)界的關(guān)注,老舍先生稱他為“一個(gè)近代最偉大的境界與人格的創(chuàng)造者”。被西方評(píng)論家譽(yù)為20世紀(jì)最杰出的英國(guó)小說(shuō)家之一。他熱心師承好友詹姆斯,追求風(fēng)格的完美與形式上的革新,努力從心理學(xué)的深度上刻畫(huà)人物的內(nèi)心和精神世界。

　　在藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)上,他主張“藝術(shù)家應(yīng)該像思想家和科學(xué)家一樣尋求真理然后發(fā)出呼吁。”他認(rèn)為,在文藝創(chuàng)作中,藝術(shù)家的良知比規(guī)定的公式更重要。小說(shuō)如果要真正成為藝術(shù),就必須打動(dòng)人的個(gè)性與情緒,創(chuàng)造出一種當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗星樯吓c精神上的氣氛;而要做到這一點(diǎn),作家必須通過(guò)聲、光、色、影、形的運(yùn)用來(lái)喚起讀者的感覺(jué)。正是從這一思想出發(fā),康拉德在他的作品中大量使用黑白明暗的對(duì)照等視覺(jué)形象來(lái)作用于讀者的感官,激發(fā)聯(lián)想,表達(dá)各種象征意義。

　　康拉德對(duì)于人物的刻畫(huà)也有自己的看法。他認(rèn)為,在展示人物時(shí),不應(yīng)該按時(shí)間順序從生到死平鋪直敘,而應(yīng)首先從這個(gè)人物在某一時(shí)刻的經(jīng)歷所給人留下的強(qiáng)烈印象開(kāi)始,然后在忽前忽后、交叉穿插的描述中使人物形象漸趨完整。他的許多作品都應(yīng)用了這種印象主義的技巧來(lái)展示人物的敘述事件。盡管他熱情地追求技巧的新穎和文體的優(yōu)美,但他卻不是為藝術(shù)而藝術(shù)的作家。他十分注重小說(shuō)的道德勸諭作用,認(rèn)為某種“道德上的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是每一個(gè)故事的目標(biāo)”。

　　康拉德在19世紀(jì)90年代,即他投身航海生涯二十年之后,開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作,當(dāng)時(shí)他已經(jīng)幾乎跑遍了石階上的每一個(gè)遙遠(yuǎn)角落,從荷蘭的殖民地到大英帝國(guó)最偏僻的疆域,都有他的足跡。他的早期作品幾乎都已這些地區(qū)為背景。但是他發(fā)現(xiàn)的絕不僅僅是瑰麗、迷人的異國(guó)景色和冒險(xiǎn)精神�？道掳l(fā)現(xiàn)的十九世紀(jì)末世界生活的一個(gè)重要事實(shí)是骯臟的、殘暴的,這就是帝國(guó)主義和殖民主義。

　　與另一個(gè)重要的英國(guó)作家——吉卜林的作品中滲透著大英帝國(guó)的殖民主義意識(shí)和盎格魯-撒克遜民族的優(yōu)越感不同,康拉德對(duì)他目睹的事實(shí)如實(shí)記載,并加以藝術(shù)的概括,雖然對(duì)大英帝國(guó)也不乏忠誠(chéng),但是藝術(shù)家的誠(chéng)實(shí)與良知常常占上風(fēng)。他更側(cè)重表現(xiàn)現(xiàn)代文明給人類及其心靈世界帶來(lái)的災(zāi)難與痛苦。他的創(chuàng)作批判了帝國(guó)主義的殖民政策和資產(chǎn)階級(jí)的利己原則,贊揚(yáng)了善良、忠貞、團(tuán)結(jié)的高尚品格,塑造了一系列為自己的心靈罪惡贖罪的人物形象,所以,他筆下的航海遠(yuǎn)行都具有一種精神上的象征意義,即象征著精神與心靈的探尋歷程。他對(duì)殖民主義暴行的痛惡是顯而易見(jiàn)的。他厭惡金錢的聚斂和財(cái)富或物質(zhì)利益的追求,這一主題滲透于后期的幾本小說(shuō)中。

　　對(duì)道德主題的關(guān)注和對(duì)藝術(shù)形式的革新是其創(chuàng)作的兩個(gè)相輔相成的方面�？道碌暮胶Ｐ≌f(shuō)在英國(guó)小說(shuō)中可稱首屈一指。他把物質(zhì)意義上的航程與精神意義上的航程結(jié)合起來(lái),賦予了小說(shuō)以心理學(xué)的深度。其中以《白水仙號(hào)上的黑水手》最為出色。在談到《白水仙號(hào)上的黑水手》的主題時(shí),康拉德說(shuō):“凡讀過(guò)我的書(shū)的人都知道我的信念,即我們的世界,我們的塵世建立在幾個(gè)非常簡(jiǎn)單的觀念上……其中突出的一個(gè)是忠誠(chéng)的觀念。”

　　該書(shū)以一艘人員嚴(yán)密組織的航船為社會(huì)的雛形,探索這種忠誠(chéng)的含義,特別她所團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)的觀念以及患難與共的情誼在危急時(shí)刻所面臨的挑戰(zhàn)。本小說(shuō)的含義是人通過(guò)海洋這面考驗(yàn)道德意志的鏡子來(lái)觀察自己,既看到自己善良勇敢的一面,也無(wú)法掩蓋邪惡、怯懦的一面。船員們所面臨的道德上的嚴(yán)峻考驗(yàn)首先是自然力量,它表現(xiàn)為勢(shì)將吞沒(méi)一切的巨浪,其次反映為以黑水手為象征的死亡。

　　不僅如此,船員們面臨的更深刻危機(jī)是道德上的挑戰(zhàn),即以韋特和道金為代表的道德上的腐蝕及破壞力量的挑戰(zhàn)。危機(jī)關(guān)頭,水手們的忠誠(chéng)一度戰(zhàn)勝了死亡與恐懼的腐蝕,但是隨著韋特死亡的逼近,水手們粗魯?shù)娜蕫?ài)逐漸失去了人道的性質(zhì),人們心底隱藏的莫名恐怖與邪惡逐漸暴露出來(lái)。小說(shuō)中戰(zhàn)勝自然險(xiǎn)惡和人心險(xiǎn)惡的力量有老舵手和船長(zhǎng)為代表,他們忠于職守,臨危不懼,體現(xiàn)了人們的忠誠(chéng)信念。

　　如果說(shuō)康拉德的航海小說(shuō)還有一抹英雄色彩的話,他的叢林小說(shuō)則充滿了無(wú)窮的哀愁與憂憤。他在這些小說(shuō)里所關(guān)心的是道德與心理學(xué)問(wèn)題,著力揭示人的靈魂的黑暗;但由于觸及到各人與社會(huì)的沖突,這些小說(shuō)又不可避免的包含了深刻的社會(huì)和歷史內(nèi)容�！秺W爾邁耶的愚蠢》,是康拉德的第一本小說(shuō),以印度尼西亞叢林為背景,揭示了東西方之間在利益和心理上不可逾越的鴻溝。

　　而《吉姆老爺》是上世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史中第一部突出的現(xiàn)代主義作品。主人公吉姆,歷經(jīng)數(shù)年,擔(dān)任了帕特那號(hào)船的大副,運(yùn)送香客到麥加朝圣。但是深夜觸礁失事,吉姆同船長(zhǎng)一樣棄船逃生,置滿船乘客生死于不顧。背離了道德的責(zé)任,從此吉姆落入了無(wú)底的深淵,時(shí)時(shí)受到良心的譴責(zé)。為了隱瞞不光彩歷史,尋求贖罪,最后來(lái)到了一處馬來(lái)亞人居住的島嶼,并找了一處世外桃源。機(jī)緣巧合,由于幫助了土著居民,被認(rèn)為是以為英明而又正直的人,獲得了“吉姆老爺”的尊稱。但不久后,因?yàn)楹１I違約,沒(méi)有能夠從海盜手里救出頭領(lǐng)的兒子,有失眾望而悔恨不已,主動(dòng)請(qǐng)求懲罰。最后,在頭領(lǐng)的槍聲中倒下,以死來(lái)表示悔恨,贖還了自己的所有罪孽。在這樣一部書(shū)里,康拉德想要表達(dá)的是一種“對(duì)失去尊嚴(yán)的痛切感”,正式基于道德層面對(duì)人性的思考。

　　另一部叢林小說(shuō)《黑暗的心靈》不少人認(rèn)為是上世紀(jì)來(lái)最深刻有力的一部中篇小說(shuō)。主角馬羅擔(dān)任敘事者。有很長(zhǎng)的時(shí)間,他是整個(gè)故事中唯一的視角。之后陸續(xù)出現(xiàn)不同的敘事者,交互穿插轉(zhuǎn)換,全書(shū)最后一小段再回到隱身作者的角度。諸多特色鮮明的面孔在讀者面前出現(xiàn),更增添鬼影重重,懸疑層層,在紛雜的對(duì)話當(dāng)中,康拉德引導(dǎo)讀者捕捉傳奇人物庫(kù)茲的身影,深入他們內(nèi)心的蠻荒之地。他形容被劫虐后的非洲大地境遇有多么悲慘:

　　“現(xiàn)在它已不是一個(gè)空曠的地方了。自我童年時(shí)代以來(lái),這個(gè)地方就被河流、湖泊和名字填滿了。它已不再是令人愉快的神秘而空曠的空間……它已變成一塊黑暗的地方。但是里面特別有一條河流,一條巨大的河流,你可以在地圖上看到,像一條伸展著身體的蟒蛇、頭部在海中,而尾部則失落在土地的深淵”。

　　“六個(gè)黑人……頸子上都加了一個(gè)鐵圈,大家都被系在練子上……而暴虐的法律就像爆炸的彈片,在他們身上降落……露出抑郁的野蠻人那種全然像死亡的漠然神情。……顯露每種變形崩潰的姿勢(shì),好像是一富大屠殺或惡疫流行的圖畫(huà)。”

　　這是對(duì)殖民主義奴役的真實(shí)寫(xiě)照。高踞于死亡與恐怖之上的白人殖民者是“充滿強(qiáng)烈欲望、暴力及貪婪的魔鬼”,“攫取這塊土地上的財(cái)富是他們的欲望,他們就像要打開(kāi)保險(xiǎn)箱進(jìn)行搶劫的強(qiáng)盜一樣,肆無(wú)忌憚,沒(méi)有道義”。可怕的庫(kù)茲的傳說(shuō)故事伴隨著旅程的進(jìn)行越來(lái)越多,然而等到找到他的時(shí)候,這個(gè)常年孤獨(dú),被貪婪和掠奪驅(qū)使發(fā)狂的人已經(jīng)奄奄一息了。臨死前喊道:“可怕的東西!可怕的東西!”在這一連幾聲的“可怕”聲中,他不僅獲得了對(duì)自己的理解,獲得了“道德上的勝利”,與此同時(shí),也獲得了對(duì)人類的理解——對(duì)“文明進(jìn)步”外衣下殖民掠奪實(shí)質(zhì)的理解,對(duì)人性本惡的理解。他對(duì)自己的判決也是對(duì)人類的判決。這一連幾聲的“可怕”,同時(shí)也是庫(kù)爾茲對(duì)自己一生所從事的殖民主義事業(yè)的覺(jué)悟和良心發(fā)現(xiàn)。他在臨死前對(duì)人的“可怕”處境講出了真話,這種良心的坦白本身就是一種進(jìn)步,標(biāo)志著他對(duì)自己的罪惡有了一定的認(rèn)識(shí)甚至否定。這包含著庫(kù)茲對(duì)自己一生所從事的殖民主義事業(yè)的譴責(zé),因而你也寄托著對(duì)一種與此不同生活的向往。

　　康拉德是一個(gè)海洋小說(shuō)家,或者說(shuō)更是一個(gè)某些道德主題的小說(shuō)家,他明白這一點(diǎn)。他曾對(duì)他的好友高爾斯華綏說(shuō),不論你做什么,人們總是越過(guò)你的藝術(shù)去尋找你的思想,要引導(dǎo)當(dāng)代的評(píng)斷則必須強(qiáng)調(diào)這些思想。仔細(xì)閱讀他的航海小說(shuō)與叢林小說(shuō),就能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 約瑟夫·康拉德,王金玲譯:《黑暗的心臟》,山東文藝出版社,1984年。

　　[2] 侯維瑞:《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史》,上海外語(yǔ)教育出版社,1985年。

　　[3] 常耀信:《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》,南開(kāi)大學(xué)出版社,1990年。

　　[4] 趙啟光,袁家驊等譯:《康拉德小說(shuō)選》,上海譯文出版社,1985年。

　　[5] 趙海平:《康拉德〈黑暗的中心〉與種族主義之爭(zhēng)》,《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》,2003年第1期。

　　[6] 曾曉覃:《試析〈吉姆爺〉主人公吉姆及小說(shuō)主題思想》,《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2000年第1期。

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