建立在藝術(shù)科學基礎(chǔ)上的藝術(shù)意志

時間：2022-10-26 06:49:34 藝術(shù)類畢業(yè)論文我要投稿

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　　19世紀維也納藝術(shù)史學派最重要的代表李格爾提出的“藝術(shù)意志”的概念，是西方藝術(shù)史學歷史上一個最著名的，也是最具爭議性的概念。下面小編為大家整理了關(guān)于建立在藝術(shù)科學基礎(chǔ)上的藝術(shù)意志的論文，歡迎大家品讀。

建立在藝術(shù)科學基礎(chǔ)上的藝術(shù)意志

　　摘要：本文通過對李格爾的藝術(shù)意志進行分析，總結(jié)出藝術(shù)知覺方式的三個層次：即第一個層次———觸覺方式;第二個層次———觸覺—視覺方式;第三個層次———視覺方式。特定時期的藝術(shù)作品，實際上是該時期知覺方式的反映，而藝術(shù)意志則通過這些知覺方式表現(xiàn)出來，從而將視覺形式研究的對象從對視覺藝術(shù)的純客觀分析過渡到對人的知覺方式和認識能力的分析，為藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)意志;視覺;觸覺;知覺

　　藝術(shù)意志貫通于所有的藝術(shù)類型，確保藝術(shù)生產(chǎn)的統(tǒng)一性和藝術(shù)史的連續(xù)性，“藝術(shù)意志”是整個藝術(shù)史理論的基礎(chǔ)。“藝術(shù)意志”推動了藝術(shù)風格的發(fā)展，因而藝術(shù)風格發(fā)展的動力來自藝術(shù)內(nèi)部。李格爾斷定，藝術(shù)的進化過程是從早期的觸覺階段發(fā)展到后來的視覺階段，即希臘的觸覺藝術(shù)讓位于羅馬的視覺藝術(shù)。

　　根據(jù)人的知覺方式的發(fā)展過程，李格爾將從古埃及藝術(shù)到他所處的時代的藝術(shù)知覺方式區(qū)分為三個層次。

　　一、觸覺的知覺方式

　　觸覺是皮膚感覺的一種，狹義的觸覺是指輕輕接觸皮膚觸覺感受器所引起的膚覺;廣義的觸覺還包括增加壓力使皮膚部分變形所引起的壓覺。觸覺必須通過與對象的無間隙接觸才能產(chǎn)生，觸覺感知到的是對象表層的柔軟、堅硬、粗糙、細膩等外在特性，以及一些內(nèi)在特性的外部表征，如：彈性、蠕動、震動等。觸覺配合運動覺一起構(gòu)成物體的實體感覺。從古人的知覺方式與現(xiàn)代人的差異的角度來講，李格爾將古代藝術(shù)的第一個階段看作是近距離觀看的、觸覺的知覺方式。李格爾認為，觸覺是知覺過程的基礎(chǔ)，為視覺知覺提供支持。同時，觸覺可以驗證對視覺所感知的客體的真實性。因此，觸覺具有當下性和真實性，因為能夠觸及的都是真實的事物。古人對客觀世界的認識比較表面，他們的感知是多種多樣的，視覺所傳達出來的知識色彩的刺激，只能依靠觸覺，只有這樣才可以將看到的各種各樣的事物表現(xiàn)出來，因此，最大限度地使藝術(shù)作品的物質(zhì)形相適應于面，是由觸覺所暗示的觸覺的面，而不是我們眼睛距對象一定距離所設(shè)想的視覺的面，這一階段，藝術(shù)意志通過觸覺的知覺方式在古埃及的建筑、雕刻、繪畫的工藝中表現(xiàn)出來。當然，雖然藝術(shù)意志同時在這四種視覺藝術(shù)中表現(xiàn)出來，但是，在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)得最為清晰。

　　二、觸覺—視覺的知覺方式

　　在具體的歷史發(fā)展階段中，觸覺和視覺的作用是相輔相成的。李格爾認為視覺逐漸施行遠距離觀看時，人們對客體的當下性仍然是明顯的，但此時視覺開始發(fā)揮與觸覺同等重要的作用。他說：“眼睛必須從近距離觀看移開一點：不要太遠，以致看不出各部分的連續(xù)性觸覺聯(lián)系(遠距離觀看)，而是最好居于近距離觀看與遠距離觀看的中間;我們可以稱之為正常距離觀看，這種知覺，是古代藝術(shù)第二階段的特點，它是觸覺—視覺的，從視覺的觀點來說，稱為正常距離觀看則更為確切。”與第一階段相比，知覺方式的轉(zhuǎn)變使空間概念被引入進來，透視縮短和陰影等表現(xiàn)空間的手法在藝術(shù)表現(xiàn)中逐漸呈現(xiàn)，但這種表現(xiàn)是有限的。為了不影響對象表面的觸覺聯(lián)系，陰影只是半陰影。對第二階段藝術(shù)的最有力的詮釋是古希臘的藝術(shù)。同古埃及空間構(gòu)圖的意志相同，古希臘藝術(shù)的意志也是將空間關(guān)系轉(zhuǎn)化為平面關(guān)系，這是由于整個古代藝術(shù)意志就是要創(chuàng)造出藝術(shù)的觸覺性和實體性。這一階段古希臘藝術(shù)與古埃及藝術(shù)最重要的不同是空間關(guān)系的解放。從對平面因素到對空間關(guān)系的重視，使得希臘藝術(shù)不單純地考慮個體形狀，而是對諸個體形狀之間的關(guān)系進行考慮。它最終達到了對空間的確認，但這種空間并非自有的，因為希臘藝術(shù)在表達客體物質(zhì)性上恰恰就像埃及藝術(shù)一樣，不斷努力排除位于個體形狀表面之后的深度空間。三、視覺的知覺方式

　　視覺的知覺方式表現(xiàn)為逐漸遠離正常距離的觀看，拋棄了對觸覺的直接刺激，并通過視覺來感覺客體的物質(zhì)存在，被稱為視覺—遠距離觀看。李格爾認為：“精神活動在屬于正常距離觀看的時期，通過訴諸觸感的經(jīng)驗，已經(jīng)占據(jù)了重要的地位，它現(xiàn)在是在一個更高的程度上被運用了，因為觸覺的經(jīng)驗最終不可能被廢除;通過視覺經(jīng)驗的迂回使這變得更為復雜和困難。”羅馬帝國晚期藝術(shù)體現(xiàn)了第三個階段藝術(shù)的特點。這一階段的藝術(shù)所表現(xiàn)的客體具有了完整的三維性質(zhì)和空間表現(xiàn)。此時空間仍依附于物質(zhì)個體而不是無限深淵的，表現(xiàn)對象不能在其中自有運動，所以平面仍然被強調(diào)。同時，人像和背景之間缺乏聯(lián)系，比例失調(diào)，人物刻畫得潦草而粗糙。這時藝術(shù)表現(xiàn)中強調(diào)精神性而弱化物質(zhì)性，因此使人產(chǎn)生一種抽象的美感。

　　相對于黑格爾的“絕對精神”來說，李格爾的藝術(shù)發(fā)展和演化與黑格爾不同之處在于，后者是螺旋式的推進過程，而前者表現(xiàn)為線性的前進方向，藝術(shù)史的發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性的進化。將人類知覺劃分為三個層次，然而每一個階段的藝術(shù)形態(tài)都體現(xiàn)了古代“藝術(shù)意志”每一層次上的不同特點。

　　參考文獻：

　　[1][奧地利]李格爾著，陳平譯.羅馬晚期的工藝美術(shù)[M]長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2001.

　　[2][德]沃林格爾著，張堅，周剛譯.哥特形式論[M].杭州：中國美術(shù)學院出版社，2004，9.

　　[3]張堅.藝術(shù)意志，傳承與變革———沃林格爾與里格爾[J].新美術(shù)，2001，(02).

　　[4]歐文·帕諾夫斯基著，陳平譯.藝術(shù)意志的概念[J].世界美術(shù)，2000，(01).

　　[5]陳平.帕諾夫斯基早期對“藝術(shù)意志”概念的詮釋[J].世界美術(shù)，2000，(02).

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