解析小說與傳統哲學之間的關系

　　小說和傳統哲學之間有著什么關系呢，下面小編為大家整理了一篇關于小說與傳統哲學的論文，僅供大家參考。

　　對少年/兒子來說，世界已死，世界成為異己之物，由此，少年/兒子必然渴望“旅店”(存在的家園)，渴望來自成人世界/父輩的堅實依靠。二然而，面對非人世界，中年人/父輩卻不能給“子輩”以支撐與庇護，他們無法正確地認知世界的存在真相，無法妥善地確立人與荒誕世界之關系，反而充滿了不切實際的欲望與幻想，這在小說《命中注定》中得到隱晦的表達。如果說《十八歲》表現的是“少年去游蕩”，《命中注定》表現的就是“中年想掘藏”。《命中注定》講了一個“命中注定”的故事：三十年前，小鎮上陳雷和他同齡好朋友劉冬生穿過竹林，來到汪家舊宅，劉冬生聽到汪家舊宅里傳出和陳雷完全一樣的救命的叫喊聲。三十年后，陳雷被人殺死在汪家舊宅。這部小說被很多論者理解成宿命觀念的表達———如小說題目所暗示的那樣。然而，小說呈現的少年/子輩與中年/父輩的對比式結構卻表明它是一部體現中年/父輩生存的典型小說。“三十年前”從汪家舊宅里傳出和陳雷一樣呼喊救命的聲音，這讓陳雷和劉冬生困惑恐懼的聲音具有象征與警示意味，這正是十八歲出門遠行的少年因發現世界的荒誕真相而恐懼、戰栗的隱喻性表達。然而，“三十年后步入中年的陳雷忽視了兒時對死亡的恐懼，他幻想“掘藏”。小說反復敘述陳雷擁有兩家工廠和一家裝修得豪華的，他還買下了汪家舊宅。小說又特意指出陳雷生前最喜歡收集打火機。陳雷在汪家舊宅被殺死，而陳雷之死的每個環節都充滿了隱喻：陳雷對打火機的收藏實際是小說對其內心財富欲望的象征與外化。他幻想“掘藏”;偵破必然是無結果的，因為奪去陳雷生命的兇手是昭示存在本質的死神———這也解釋了兇手為何分文不取，卻把陳雷收集的打火機席卷一空，因為這不是世俗意義上的謀財害命，而是在象征意義上死亡對人幻想“掘藏”的嘲弄!換句話說，小說借陳雷之死實際想表明的是，在死亡這人生的最大的荒誕面前，欲望、“掘藏”是毫無意義的。幼年的陳雷在一瞬間瞥見了世界的荒誕本質，成年后的他卻忽視了命運的暗示與告誡，他試圖“掘藏”，挑戰世界的荒誕法則，結果不可避免地走向了死亡，成為荒誕世界的一個佐證。《命中注定》表現了“中年想掘藏”，這成為中年人/父輩不能正確理解世界的荒誕真相，不能正確處理人與荒誕世界之關系的一個表征。

　　司機隱喻著不能正確處理人與荒誕世界之關系的“父輩”，他對世界的暴力熟視無睹，并在欲望的驅使下參與了這種暴力，從而成為荒誕世界的同謀與化身。“父輩”不能給置身于荒誕世界中的“子輩”帶來呵護與溫情，反而加重了子輩的痛苦，這就必然讓“子輩”產生了深深的“棄絕感”。《四月三日事件》中18歲的青年感受著周圍世界對他的迫害與棄絕，父母、同學與鄰居似乎都拋棄了他，成為他的敵人。在《世事如煙》中，“瞎子”經常坐在潮濕的街道上傾聽少女“4”的聲音，這是瞎子心中“像水果一樣甘美”的天籟之音。瞎子在20多年前被“遺棄”在一個叫做“半路”的地方，———他為什么被遺棄在“半路”?也許他正是那位出門遠行的少年，在路的中途被人到中年的“父輩”摒棄了。他的眼睛為什么瞎了?因為在他面前，是一片看不到光明的荒誕世界，他找不到“旅店”，找不到溫暖的懷抱，因此，少女“4”就成為瞎子在鬼魅世界中留存的惟一光亮。然而，這絲光亮也被成人世界撲滅了，瞎子聽見了少女被算命先生奸污而發出的尖利哭喊，他不由得“潸然淚下”。面對這個卑鄙的世界，瞎子能做的，就是肉身的毀滅，以此表達對世界的微弱抗議，循著“4”的歌聲，他跟著“4”躍入了江中。在《祖先》中，父母被貨郎的鼓聲吸引過去了，他們“徹底沉浸到對物質的渴求之中”，兒子/“我”“感受到了被遺棄的恐懼”，“我”發出了“哭喊”，然而，“誰會在意一個微小生命的呼叫?”③在《在細雨中呼喊》的開篇，描述了一個“孩子”對“黑夜莫名的恐懼”，當他沉睡在睡眠中時，總會出現“一個女人哭泣聲”，“嘶啞的聲音在當初寂靜無比的黑夜里突然響起”。孩子為何對“黑夜”感到害怕?因為黑暗陰森的世界讓他恐懼;為何是女人的呼喊?因為女人代表著置身荒誕世界的無助，代表著軟弱，事實上，這是少年/子輩內心對外界荒誕的恐懼的外化，因此，孩子急切地“期待著”回答“呼喊”的“聲音”，他把一個陌生男人穿著的“寬大黑衣”發出的響聲理解成對女人呼喊的回答。描寫是隱喻性的，顯然，對戰栗的孩子來說，他渴望得到父輩“寬大黑衣”的懷抱，然而，這只是一廂情愿的幻想，孩子不久就發現這個男人死去了，他的尸體“靜靜地躺在蜘蛛網下面”。④———這就表明子輩所期待的父輩的懷抱(“旅店”、家園)在現實中并不存在，庇護者“父輩”“死去了”，缺席了。三現實中的“父輩”讓人絕望，他們已經“死去”，這就意味著余華的寫作將會“轉型”，他的小說中將會出現新的庇護者與新的生存哲學。果然，自上個世紀90年代開始，余華開始“轉型”，在小說中塑造了一系列“好父親”形象，如《活著》中的福貴，《許三觀賣血記》中的許三觀，《兄弟》中的宋凡平。然而這種轉型是向“祖父”的靠攏，不是向父親的回歸。余華轉型后小說中的父親大多是“繼父”，而“親父”仍舊墮落無恥。實際上，在轉型后的小說中，繼父”們體現的不是“父輩”自身的與情感，不具有現實的意義，而成為傳達“祖父”哲學的載體。而這種“祖父”哲學，在標志著余華轉型的小說《活著》中，得到正式的確立與表達。如果說《十八歲》表現的是兒子對荒誕世界的發現(“少年去游蕩”)，《命中注定》表現的是父輩不切實際的欲望幻想(“中年想掘藏”)，小說《活著》表現的就是“祖父”在荒誕面前否定了欲望，而甘愿“失去”(“老年做和尚”)。《活著》中的福貴信奉“失去”的哲學，也就是說，在存在的虛無面前，他明白欲望毫無意義，人所擁有的財產、地位、包括生命，都會無一例外地失去。正是由于這種洞察與頓悟，他對“失去”能夠坦然承受。小說開篇福貴老人唱起了歌謠：“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”。⑤皇帝讓“我”當附馬，這是何等的榮華富貴，“我”卻拒絕了。

　　小說在開篇就定下了全文的基調，即對物質欲望的否定。小說結尾處，福貴講完自己一生的苦難故事后，再次唱起了歌謠：“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”。⑥經歷了少年的游蕩、中年的掘藏，老年就看穿了一切世俗欲望，甘愿“做和尚”了。小說一首一尾的舊日歌謠，顯然別有深意，它概括的正是小說“否定欲望，甘于失去”的主旨，而否定欲望，甘于失去，就強調了不是向外部的征服與索取，而是通過內部精神的壓制與調整來求得人與世界的和解，正是對世界存在真相的頓悟，也才可能讓父輩避免在欲望的驅使下加劇世界的荒誕與子輩的痛苦，從而真正承擔起照顧子輩的重任。不求諸外，而是求諸內，這種老年/祖父的生存哲學，在《十八歲》中就已有預示。在目睹荒誕并作了短暫的反抗后，少年最終接受了荒誕現實。面對被砸得破爛的汽車，“我打開車門鉆了進去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。我就在駕駛室里躺了下來。”“外面風越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你竟在這里。”⑦少年對現實的擊打作了一次次妥協，他本來尋求的是旅店(存在的家園)，沒找到旅店，他就以汽車代替，汽車被砸爛了，他就以破爛汽車作為自己的旅店。換句話說，只要現實需要，他會一次次地妥協、退讓下去，他會不斷地縮減、壓抑內心需求，一步步把自己的真實欲望壓制進無意識的深層。在這一點上，我們看到了后來的福貴、許三觀、宋凡平的影子。《十八歲》中的少年在遠行行將結束的時候找到了“旅店”，這也就隱喻、預示著在人生之路臨近終點之時(老年)，世人會頓悟存在的真諦。在《河邊的錯誤》中，老年人同樣徹悟了。65歲的么四婆婆，在沒有照顧瘋子之前，她害怕去敬老院，害怕直面死亡，同時她存下了一大筆錢，把這些錢都織進了一根麻繩，這說明她心存幻想，她想“掘藏”，但自從開始照顧瘋子，直面荒誕(瘋子)之后，么四婆婆頓悟了，她的人度突然轉變了，她與瘋子住在一起，牽著手去買菜，當別人把他們當作稀奇事來圍觀時，么四婆婆“居然若無其事”，“只是臉色微微有些泛紅，那是她無法壓制不斷洋溢出來的幸福神色。”⑧么四婆婆洞察了人生的死亡真相，她獲得了自由。“全盤轉向死亡，荒誕人便感到如釋重負，剩下凝結在他身上那種對死神的偏執關注，把無關的一切都卸掉了。面對普通的規范，他領略到一種自由。”⑨么四婆婆給瘋子洗衣服，幫瘋子拍打蚊蟲，侍候他吃飯，她擁抱了死亡。當瘋子一次次毒打她時，她坦然承受了，甚至臉上“洋溢著幸福的神色”!———這不正是后來福貴、許三觀、宋凡平等甘愿承受死亡與苦難的打擊的生存哲學嗎?在小說《祖先》中，“祖先”直接的出場。當村里的人們被貨郎的鼓聲所吸引，沉浸在物質的欲望中而拋棄了年幼的“我”時，“我”大聲哭喊，“我”的哭聲穿越了陳舊的年代，喚醒了沉睡的祖先。“我的一位祖先來到了我的身旁。我感到一雙毛茸茸的手托起了我，使不再哭喊。”描寫充滿了隱喻，兒子/“我”被棄絕了，他發出了哭喊，渴望有一個對哭喊的“回答”，然而，“父輩”置之不理，最后，“祖先”出現了，在祖先的“懷抱”中，“一切都變得令人安心和難以拒絕”。⑩———在祖先的生存哲學中，“子輩”終于找到了歸宿與慰藉。《祖先》創作于1992年，這正是余華寫作“轉型”的時刻，《祖先》的題名和寫作時間，都凸顯了《祖先》在余華小說創作歷程中的重要地位。在經歷了“少年去游蕩”、“中年想掘藏”之后，余華開始轉向了“老年”/“祖先”，轉向了祖先的生存哲學。緊接《祖先》寫作的就是小說《活著》，小說中以福貴這位老人/祖父的身份，正式宣揚了“祖先”哲學。

　　《許三觀賣血記》同樣強調了“祖先”的重要性。許三觀在艱難歲月中不斷地賣血以撫養孩子，而這種人生方式，正是來自“祖父”的啟示。在小說開頭，許三觀與年老的“祖父”進行了一場談話：祖父問他“身子骨”是否“結實”，許三觀回答說“結實”。祖父又問他，“是否常去賣血”，許三觀回答說，“他從來不賣血”。輯訛輥余華把這段對話放在小說的開篇，以及小說中許三觀每次賣完血后總要吃炒豬肝、喝黃酒的“儀式”，這些都暗示了許三觀以賣血維持生存正是來自祖宗口授相傳的經驗。賣血具有隱喻性，與主動向外索取的欲望不同，賣血是不斷地從內部“失去”，這在深層次上正是“祖先”哲學的象征性表達。小說開篇“祖父”要許三觀賣血，小說中許三觀為了撫養孩子一次次賣血，小說結尾許三觀因賣不成血而嚎陶大哭———《許三觀賣血記》的整個故事，正可以理解為作家余華在繼小說《活著》正式宣揚祖先哲學之后，把中國傳統處世哲學運用于現實的苦難與荒誕的一次成功展示。人生如游。“出門游蕩”的少年/兒子在驚恐中目睹了存在的真相，他在這荒誕世界中意圖尋找“旅店”，尋找存在的家園，尋找“父親”的懷抱，然而，中年/父親卻幻想“掘藏”，他們不能正確處理人與荒誕世界的關系，他們已然“死去”，最終，少年/兒子在老年/祖父“否定欲望，甘于失去”生存哲學里找到了歸宿，找到了“旅店”，找到了存在的家園。這既是余華小說總體上的三重結構，也表現了余華生存哲學的演進與深化。

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