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瑜伽哲學的生態(tài)美學思想解析論文
生態(tài)美學作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對人類整體前途的綠色關懷。
瑜伽是古代印度哲學中帶到神秘主義成分的派別，而練習瑜伽術(shù)的人并不一定信奉宗教教文。簡言之，它是一種由姿勢、呼吸和冥想三部分組成的健身強體術(shù)。到了今天，瑜珈這種追求靈魂與宇宙和諧統(tǒng)一的修行哲學，己經(jīng)發(fā)展成一系列從身體到精神的完善科學的修養(yǎng)方式。它所倡導的健康平和的人生態(tài)度，身心和諧的觀點，和行之有效的鍛煉方法，正順應了身處嘈雜紛繁的都市中的人們渴望回歸寧靜放松的心態(tài)m。因而吸引了大批的追隨者。
從廣義上講，瑜伽是哲學。從狹義上講瑜伽是一種精神和肉體的結(jié)合。
瑜伽起源于印度，并伴隨著古印度文明的演進而不斷發(fā)展。對于瑜伽發(fā)展的歷史階段，有各種說法、各種劃分。目前比較普遍的一種劃分法，是根據(jù)瑜伽主要經(jīng)典的出現(xiàn)及瑜伽體系的建立情況，將瑜伽分為個四個時期：以“韋達經(jīng)”為標志的“吠陀瑜伽”時期；以“奧義書”出現(xiàn)為標志的“前經(jīng)典瑜伽”時期；以《瑜伽經(jīng)》產(chǎn)生為標志的“經(jīng)典瑜伽”時期，以及近現(xiàn)代的“后經(jīng)典瑜伽”時期。
1.瑜伽在修持的過程中包括了“與心相應”“與行相應”“與理相應”“與果相應”“與機相應”五個方面
與心相應是對一切事物本質(zhì)的體認。與行相應是說通過習禪，入定生慧而得觀行一致。與理相應是指禪定和教理的融會貫通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二諦理論。與果相應乃是觀行者與所證無上菩提道果相應的統(tǒng)一。與機相應則是得果既圓、利生救物、赴機應感的相應。在這五類相應中，不論顯教密教大多都取“理相應”和“行相應”。理相應，在于法性的應稱，是謂“唯識之瑜伽”。行相應著重觀行合一，故以禪定為相應。禪定在五相應中位居首要。一心觀物心無住相為禪，一境靜念無住靜念為定。獲定境三昧，以習禪為先。習禪之始的靜坐，是開啟法門的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲學六大派別中的一派，至今己有五千多年的歷史。瑜伽是梵文詞，意思是自我與原始動因的結(jié)合一致。《瑜伽焰口施要集》記載：“……手結(jié)密印，口誦真言，意專觀想，房與口協(xié)，日與意符，意與身會，三業(yè)相應，故曰瑜伽。”可見練瑜伽的目的是要達到身、心、靈三者的完美結(jié)多。
2.瑜伽以達到三昧境界作為自己的終極追求
這一境界是一種超越時間，超越死亡，“個我靈魂與宇宙精神渾然無分之境”。它不可言說，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨歸。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，產(chǎn)生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜伽、業(yè)瑜伽、賴耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉愛瑜伽等諸多派別，但其對于三昧境界的追求從未改變。其實踐方法一一八支行法，更是清晰地體現(xiàn)了達到三昧境界的循序漸進的過程。瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著極大的相似性。通過與馬斯洛高峰體驗的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關系以及悅樂感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過忘我而達到了更為真實博大的“我”，有著空靈無滯的胸次而與宇宙萬有同一，這正是審美狀態(tài)的特點之一。與此同時，我”與客體融合為一，并在這種一體關系中，獲得了對客體的本真認識。這是一種不借助于概念與理智的“全觀”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對的快樂，超越了平常的痛苦與快樂的對立，是一種無條件的快樂。這一特點也是與審美狀態(tài)的一致的。通過與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點。
瑜伽的三昧境界超越了生理與物質(zhì)的欲望，達到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無執(zhí)無我的真我的達成。這一狀態(tài)與莊子所說的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以特物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的死寂，它有三個特點，一是極靜，二是專注，三是極動。這種極靜是思維與情欲活動的止息，唯此才能諦聽宇宙生命無邊的妙音。但它同時又是精神的高度集中與專注，表明了意識的指向性和集中性，使得對事物的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動，是生命的極度活躍與靈動。在這里，“我”獲得了無限的生命能量，產(chǎn)生了無限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬物都獲得了本真的存在，以其本來面目呈現(xiàn)出來，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗到一種無上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無以言說的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超越了尋常的苦樂對待，是在寧靜的生命之本源中體驗到的無極而永恒的歡樂。
瑜伽在通往三昧境界的修行過程中必須要遵守一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬物之主一一“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會成為個人真情實感的自然流露，從而最終帶來社會的道德化以及社會人際關系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，“梵”具有精神性，它產(chǎn)生萬物又推動著萬物向前發(fā)展，萬物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬物，與自然在本質(zhì)上是同一的。
在三昧境界中，人達到了與一切其他眾生萬物為一之同一性，人與自然的對立消除了。
由此，人與自然的緊張關系得以消除，人不再視自然為自己攫取的對象，而是與之同體的一部分。
總之，瑜伽三昧境界有著不可忽視的審美價值，它可以融入我們的生活中，消除現(xiàn)代人莫名的焦慮，煩躁，無聊，郁悶，帶來審美化的人生，使我們獲得平淡而真實的幸福生活。
3.生態(tài)美學意味著尊重人的個體生命精神的發(fā)展的“自由性”
人的個體生命精神具有自由、自律和自決的創(chuàng)造性本性。個體的自由的狀態(tài)是一種和諧的狀態(tài)，是人與自我、社會乃基礎上進行擴展。電子文件歸檔的文件組織形式，可以以件為單位，每件給一個唯一編號即檔號，這樣可以把同一類問題或者同一類活動而形成的多份電子文件組合到一起，每件文件的檔號編號格式為：全宗號一目錄號一年度一件號一順序號，統(tǒng)一放到一個文件夾（文件夾命名為：全宗號一目錄號一年度一件號）里，這樣無論哪種數(shù)據(jù)格式、數(shù)據(jù)類型的電子文件，都會以份編組的形式而形成件，統(tǒng)一存儲在一個文件夾下。此外，電子文件的整理方法應區(qū)別于手動建立文件夾存儲的方式，采用軟件系統(tǒng)進行電子文件的組織、存儲，由系統(tǒng)按照電子文件目錄數(shù)據(jù)庫檔號規(guī)則，自動建立文件夾。在每個條目下：上傳電子文件由系統(tǒng)自動編號，存儲于所屬檔號文件下，這樣電子文件條目與電子文件無論是一對一(一個條目對應一份文件)，還是一對多（一個條目對應多份文件)，其邏輯關系都非常清晰。
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