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哲學畢業論文

哲學中的復制觀謅議論文

時間:2022-10-05 17:42:36 哲學畢業論文 我要投稿
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哲學中的復制觀謅議論文

  現實中,很多事情都要用到復制,然而在哲學中的復制觀是怎么樣的呢,下面小編為大家整理了一篇關于哲學中的復制觀論文,僅供大家參考。

哲學中的復制觀謅議論文

  休謨

  休謨是18世紀英國經驗主義家。他吸收了洛克和伯克利的,但剔除了殘留其中的形而上學的成分,把經驗主義哲學推向極致。休謨理論的重大貢獻在于,它給理性主義的先驗論造成了前所未有的沖擊。康德([1783]1950:8)不無感慨地說道:休謨的思想“把我從教條主義的迷夢中喚醒,使我在思辨哲學的領域中看到了新的方向”。事實上,沒有休謨,也就沒有近代認識論的轉向。休謨的復制論主要體現于他對知覺的分析。他(1924:15-16)指出:人類的思維是無限的:我們身在地球,卻可神游宇宙;人類的心智也是無限的:我們能毫不費力地想像出現實中不曾有的事物,如“金山”和“飛馬”;但是,人的心智又“確實被限定在非常狹小的范圍內”,里面別無它物,只有來自感官和經驗的東西即知覺。休謨(1924:15)把知覺分為兩種類型:印象vs意念。后者來自前者,是前者“模糊的圖像”。根據他的定義,印象指一切鮮活的知覺,它們來自視、聽、觸等感覺或喜怒哀樂等內心感情。意念指人在反省上述感覺或感情時意識到的那些暗弱的知覺。關于兩種知覺的區別,休謨作了詳細的說明,其復制論的思想昭然若揭:人心中的知覺有兩種,而且這兩種知覺之間有很大的差異。一個人在感到過度熱而痛苦,或感到適度熱而快樂時,他的知覺是一種樣子;當事后在記憶中回顧這種感覺時,或憑想象預料這種感覺時,他的知覺是另一種樣子。記憶和想象這兩種官能可以摹仿(mimic)或摹擬(copy)感官的知覺,但是從來不能完全達到原來感覺的那種強度和生動性。這兩種官能即使以最大的力量活動,我們最多也只能說,它們把對象呈現得相當活躍,以致我們幾乎獉獉可以說,我們觸到了它或看見了它。但是除了人心在被疾病或瘋狂攪亂以后,那些官能從不能達到最活躍的程度,使這兩種知覺完然分不開。詩中的描寫縱然很輝煌,但我們還是不會把自然的物象描畫當作真實的景致。

  前期維特根斯坦

  維氏在這本自稱為“像水晶一樣清晰”的著作中闡釋了和世界之間的投射關系(或曰對應關系)。他在羅素的原子主義的基礎上建立了一個更為完善的理論,以此來論證:語言和世界對應,語言是世界的圖像。后被學界稱作“圖像論”。為了避免可能因膚淺而遇到的種種問題,維氏作了周密思考。這里不可能全面論述,只選擇幾個要點加以說明:

  (1)世界是事實的總和。邏輯空間里的諸事即世界。在邏輯空間中不僅有事實,也包含了可能的事態。

  (2)原子事實的存在稱作肯定性事實,原子事實不存在稱作否定性事實。

  (3)復雜事態由原子事實組合而成。這種組合必然符合邏輯,但不一定真實存在。那些并不存在的事態是邏輯上可能的事態。

  (4)原子事實是最簡單的事實,不再包含其它事實。

  在原子層面上,不再有更小的事態以及它們各種可能的結合,不再有事物的可能結合,因為世界最終被分成事實,而不是事物。首先,維氏把世界看作事實的總和而不是事物或對象的總和。事實可以分析為原子事實,原子事實雖由對象組成,但每一事實都獨立存在,對象卻不能獨立于事實而存在。邏輯空間是一個語句在邏輯上具有意義的條件。這些條件只決定語句是否有意義,不涉及語句所陳述的是否是事實。例如“蘇格拉底是俄國人”,這一個語句陳述的內容雖然不是事實,但它有意義,也符合邏輯。它與“蘇格拉底是希臘人”具有同等的邏輯地位。換句話說,無論陳述的內容是事實還是可能的事態,只要語句符合邏輯,就是邏輯空間允許的。現實世界只是邏輯空間中的一部分,由存在的事態構成,它呈現在非事實組成的背景上。假如名稱A沒有指稱,包含名稱A的語句P也就沒有意義。名稱不像命題一樣有真假之分。因而名稱不是圖像,只有命題才是圖像。從表面上看,名稱是獨立的,因為它可以出現在不同的語句中。但實際上名稱不具有獨立性,因為它必須出現在語句之中,正如對象必須出現在事實之中。維氏明確指出:“只有命題才有意義,只有在命題的敘述關系中名稱才有指謂。”(3.3)①這顯然是繼承了弗雷格的整體主義。由此推論,語言是命題的總和而不是名稱的總和。命題的總和大于事實的總和。有些命題表示可能的事態,是有意義的假命題。只有真命題的總和才是世界的圖像②,或曰“對世界的復制”。本體論是圖像論的一個重要基礎。較之羅素的本體論,維氏的本體論顯得更深刻。其中最關鍵的一點是:語言摹畫事實而非事物或對象。除此之外,維氏還提出了摹畫形式和邏輯形式的區分。摹畫形式指圖像中的內部結構,即命題中各名稱間的關系,亦即與被摹畫的事態的同構性質。人的思維更需要邏輯,沒有邏輯就無法思考。那么,邏輯又是怎樣進入思維的呢?維氏認為“不可說”,而“對于不可說的東西我們必須保持沉默”(7)。語言可表達的世界是語言邏輯范圍之內的經驗世界,語言的邏輯也是經驗世界的邏輯。其形式只能顯現,不能說出(4.1212)。邏輯形式的性質是先驗的,屬于“不可說”的范圍。如果沒有邏輯形式,語言、思維和外部世界這三者之間也就沒法聯系起來,語言也不可能摹畫世界。因為語言和現實畢竟是兩種截然不同的存在。語言雖然在較高的層面上具有建構作用,但語言和現實一定在某個基本層面上是一致的,彼此一一對應。這就是語言能夠用來摹畫現實的根本原因。維氏認為他找到了這個層面,即“邏輯形式”,“每一個圖像都是邏輯圖像”(2.182)。維氏的復制論思想是理性主義的,但他認為存在不可說的東西———這也難免被人貼上“神秘主義”的標簽。

  評論探討

  復制,必然涉及復制品的來源、性質以及原件是什么,或原件在哪的問題。語言是復制品。這是以上四位哲學家的基本觀點。其分歧在于對原件的看法。柏拉圖的觀點可表示為:理念(事物(語言。其中“(”表示復制;語言復制事物的本質,即理念世界中的模型。亞里斯多德的觀點可表示為:事物?思維—語言。其中“?”表示思維在復制事物時具有能動性;短橫表示約定:語言和事物的聯系乃思維的約定。這是不是說復制僅僅發生在思維和事物之間呢?這個問題要從兩個方面來回答。首先,名稱的語音形式是約定的,但內容不是憑空而來的。其次,存在著正確反映世界的命題。由此可見,亞氏的復制論強調的不是語音形式上的對應,而是語詞內容與世界的對應,即語言通過思維指稱事物。可以這樣說,柏拉圖持被動、消極的復制觀,亞里斯多德持主動、積極的復制觀。因為后者強調思維的作用,人的主觀能動性受到肯定。也正因為此,亞氏更能理解復制中的變異或失真現象。事實上,人的主觀能動性為變異(或失真)提供了難以消除的機會。前期維特根斯坦的復制觀可表示為:事實(邏輯(語言。邏輯包括了事實以及可能的事態,語言包括了邏輯和非邏輯的東西。語言通過邏輯形式摹畫世界圖景。摹畫形式與被摹畫的事態具有同構關系。雖然同一個事態可以有不同的摹畫形式,但其共同點是它們的邏輯形式。換言之,同一個邏輯形式可以顯現為不同的摹畫形式。也就是說,從邏輯到語言再到言語,變異的機會無時不在③。以上三個模型的共同之處在于:復制發生在外部世界和人心之間。相比之下,休謨的復制觀有其獨到之處,可表示為:事物(印象(意念。復制不僅發生在外部世界和人心之間,也發生在人心內部,即印象和意念之間。毫無疑問,把復制過程延伸至人心內部是經驗主義哲學家的貢獻。我們還應看到,從印象到意念,不僅是從感覺到思想的復制,也是從“鮮活”到“暗弱”的變異。換言之,意念不僅是復制品,也是變異品。關于新意念的來源,休謨指出,可由舊的意念合成,即通過“復合”、“調換”、“增加”或“減少”等手段處理經驗中的意念,從而產生經驗中沒有的意念。特別值得指出的是,如果新意念的產生不以舊意念的喪失為代價,我們可做如下推斷,以上手段本身都要借助于復制。否則我們就無法解釋在新意念產生的同時為何舊的意念沒有消失。最后需要說明的是,后期維特根斯坦被認為是對前期維特根斯坦的否定。原因在于他開始強調語言的游戲規則。這是事實。但他否定的不是復制,而是把復制論引向了語言規則的復制以及運用規則進行的復制。事實上,西方哲學中的復制論并未中斷。關于這一點,將另文討論。

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