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關于哲學理論的發展和批判繼承的論文
哲學理論是由哲學理論的要素和結構，按一定的原則和方法組成的理論復合體。哲學理論的發展，是在哲學理論的要素和結構的變化的緊密制約下的動態性過程，即是說，哲學理論的發展是以它的構成要素和結構方式的變化而實現的。盡管它們都實現于哲學理論發展的統一過程之中，但它們確是各以其獨特的方式表征著哲學理論的發展。
一
首先，哲學理論的要素變化和結構變化引起哲學理論性質變化的規律，反映了哲學理論發展的不同側面。
要素變化即量的變化主要反映新質和舊質的差別性。要素的變化并不一定處處引起哲學理論的質變。由于要素的變化一般不觸動最根本的本質，它對原有的哲學理論發生的影響還只限于量的改變。這是保持原有的哲學理論的實質內容的前提之下的改變。要素的變化通常是以補充、修正、具體化原有的理論表現出來的，它反映哲學理論發展中非根本質上的差別性。比如，把中介、結構、反饋、系統等概念上升為馬克思主義哲學的概念，作為把握事物聯系和發展規律的網上紐結，屬于要素量變中補充和豐富的內容。增加這些要索tt范疇,并未改變辯證法的根本性質，伹卻使辯證法反映的聯系更加/U加符合現代科學發展的要求。
理論結構的變化引起質變，則進一步反映了理論從舊質向新質的演化。理論的結構主要是其核心的或裉郃的，發生枚心.的或根部的改變足一門哲學埋論作為整體iTa'發生的質變.哲孕埋論'&M結構的模式通常可以區分為兩種情況，
第一種情況，可以看作哲學理論的核心思想分離而引起的質變.比如，邏輯實證主義的核心思想是“經驗證實原則”，批判理性主義與邏輯實證主義是兩個姐妹流派，批判理性主義可以看作邏輯實證主義內部的一個支派，其核心思想是“經驗證偽原則”，它的產生是邏輯實證主義思想核心發生分離而出現的。
第二種情況，是在原有哲學理論的外層，或非核心思想的部位，作為.新理論的核的起點向另一個方向發展了，變成了新質。比如，十九世紀以前的哲學絕大多數是理性主義的，在+九世紀中葉出現的叔本華的唯意志主義則是一種非理性主義的哲學思潮。從十九世紀以前傳統的理性主義哲學與唯意志主義哲學的關系看，它們的核心點不同。唯意志主義是在以往理性主義哲學核心區域的外層，即非理性的部位作為新的核的結構的起點，向一個極端方向引伸的片面的哲學。
其次，哲學理論的要素變化和結構變化引起哲學理論性質變化的規律，反映了哲學理論發展的不同關系。
由于理論體系中所包含要素的增加引起理論性質變化的規律，主要表明了哲學理論體系中量與質之間的因果關系。我們把要素同量間等看待，是考慮到研究的方便。饉是一個連續的概念，丨ill要素是以一足量為基礎的一個較小的系統，只是在高一級的系統屮，才把它fn：]結構相對立而看作是量的反映。要素的變化是理論發展的基Sli,是溝成哲學理論的基木成分，要i:?的性質規定若理論的性質，要素的變化敁終要導致理論性質發生這樣或那樣的變化。
結構變化引起的理論性質變化規律主要表HJj了結構決定質的對應性。要尜的赍化是理論質變的條件、mm,但埋論要素的變化并f:和理論質變直接因此，搜論發肢變化的過FZ屮，才保持了質的相對穩定性。結構質變律則正好從相反的方面說明著結構決定質的對應關系0這種對應關系是任何想通過結構性變革獲得新質的理論基礎。
再次，哲學理論的要素變化和結構變化引起哲學理論性質變化規律，反映了哲學理論發展的不同屬性。
二
要素變化引起質變的規律主要反映了質的可分性。現在隨著科學的發展,信息的問題日益突出了。把信息上升為哲學范疇，來考察它與物質和意識的關系，這成為理論界的一個難點。信息究竟是有別于物質和意識的第三神存在呢？還是隸屬于物質？理論家們作出種種嘗試來解決這個問題，進而產生了力的哲學與信息的哲學劃分的觀點。這表明，哲學理論的質，即以物質或意識作為原始出發點的某種哲學的特質，會由？要素的變化而使自身發生分離，來修正和發展原有的哲學論斷，實現理論的質變或部分質變。
結構變化引起質變規律主要反映了事物質変的整體性。只要我們一談到事物或理論的結構時，就是對其整體而言的。通過要素的分析可以認識理論的多級本質，通過結構分析可以認識理論的整體性質。我們把哲學理論的要素分為范疇、命題和原理三個層次，從這三個方面來考察哲學理論，顯然可以看出它的多級本質。對哲學理論結構的描述，把它看成是互相關聯的有機一體，無疑是立足于它的整體性質而加以概括的。
要素和結構的變化引起理論性質變化的機制是互相關聯的，表現為理論發展的一種綜合作用的過程?要素的變化是經常性的。因為它的穩定性較小，活動性較大。相反，理論結構的變化則是非經常性的。理論結構正由于是根本的，所以它的穩定性最大，穩定周期長。一個根本理論作為核心一旦形成，在一定時期內是相對不變的；保持著相當的穩定。理論結構一'旦發生變化，它將引起系統的質變。按照辯證唯物主義的觀點，理論具有既不能還原為要素又不能脫離要素的固有結構，理論系統是構成它的要素和結構的有機統一體。它的發展，就是要素變化和結構變化制約下的動態性過程。
要素變化引起理論性質變化的規律，是在理論發展的量變過程中始終起決定作用的規律，在哲學理論量變階段的發展是循?原有理論的邏輯向前推進的，是一種理論的完善過程。它的意旨在于根據新的思想條件和要求，對發展了的科學認識和文化成果以及實踐思想進行審理，對自身的埋論予以論證、半富理論的內容，并增添某些新的具體形式，以保持哲學理論的精神與蹙個時代精神的同步和超前。
第一，論證。論證屬于變階段的一項重要工作，它的目的姓要使新形成的哲學理論獲得更為廣泛的基礎，使哲學理論得到現代科學的論證，或者說陡埋論及時說明&新的科學成就P論證中材枓的選擇是一種批判繼承的過程，我們不能任意把科學成就的思想材料作為哲學理論的論證，必須區分出本質性的和非本質性的思想材料，將本質性的思想材料用來說明新建立的哲學理論。馬克思主義哲學是以經驗事實為根據的，例子不是它的全部事實根據，它不可能舉出全部事實根據，所謂例證是反映它本質性思想材料的代表。為某一哲學原理舉出新的現代的例子，如果挑選的洽當并有正確的分析，這就是對這個原理的一次新的檢驗和論證。“z零”亞原子粒子的發現，第一次在歷史上找到了“Z零”粒子和w粒子是傳遞電磁力和弱作用力的玻色子，證明電磁力和弱作用力是一個對立統一體。這一科學家多年來在探索、了解和掌握自然界奧秘方面的重大突破，豐富了唯物辯證法的最根本原則一對立統一規律的科學表述。相對論深刻地揭示了空間、時間與物質，空間、時間與運動，空間與時間，質量與運動，質量與能fi之間存在的辯證關系，說明物質的各種基本屬性是一個有機聯系的屬性的體系，這就使馬克思主義的辯證時空觀得到了科學的證實。信息論的出現是對辯證唯物主義反映論的新的論證。我國經濟體制改革是對唯物史觀的新的論證。這些例證是用批判選擇的方式，尋求科學發展本質性的思想成果說明馬克思主義哲學的觀點，屬于加強論證的范圍。決不可輕視為哲學原理尋求新的例證的工作，這也是哲學理論量變漸進的重要方面。
第二，豐富理論內容。哲學上的范疇體系，并不是一個值死不變的封閉體系，它是隨著實踐和科學的發展而發展的，它會產生一些新的范疇和原理，也會淘汰一些舊的范疇和原理。總結和概括實踐經驗和科學成就，得出新的哲學結論，并用以修正或補充原有的哲學理論體系，其意義決不限于提供一些新的論證，毋寧說，它們對哲學的意義主要在于為哲學的進一步發展提供新的依據。哲學總是面臨著許多新的問題，有些問題是過去研究得不夠的，有些問題是實踐經驗提出來的，有些問題是科學發展提出來的。系統論、信息論和控制論揭示了事物的系統的聯系和信息聯系，即事物之間以系統的形式相互聯系，通過信息的交換實現它們之間的聯系，并提供了用數學模型精確地描述這種聯系的可靠性，找出它們相互作用、相互轉化的數量關系，這就使唯物辯證法的普遍聯系思想更加豐富。一些新的描述自然界運動變化的概念，象系統、要素、結構、功迪、有序、無序都逐漸成為我們辯證地把握事物普遍聯系的哲學性質的范疇。哲學理論內容的豐富，可以指向不同哲學理論的部門或不同哲學理論流派，而從豐富的方面來說，也可能來自自然科學，也可能來自社會科學，或其他形式的科學或文化的方面，也可能來自社會實踐經驗，這些都會因哲學理論的特質和傾向的不同而有選擇上的差異。豐富理論內容中的批判繼承，理論內容豐富之后獲得的哲學理論的發展，都是以補充修正的方式出51的，屬于哲學理論的量變階段。
第三，理論的具體化。理論的具體化有兩層含義》其一是理論在自身發展中要反映出現代水平，即在不改變根本哲學觀點前提下展現哲學理論的現代圖景。從馬克思主義哲學的歷史看，這種隨時代發展的理論具體化貫穿了整個歷程。列寧的《唯物主義和經驗批判主義》、《哲學筆記》等巨著，使辯證唯物主義走向了現代發展的階段。進人六、七十年代以來，蘇聯哲學界有部分學者用系統的原則來解釋馬克思主義哲學，把系統原則作為馬克思主義哲學的一項根本原則，用以反映辯證唯物主義的現代圖設。近年間，我國的哲學工作者，把&學現代化作為自身的重任和使命，一些哲學家把辯證唯物主義哲學的內容歸結為主要是處理三組矛盾六個范疇之間關系的問題。這就是《思維與存在（或主觀與客觀）的矛盾關系，理論認識與實踐認識的矛盾關系《主體與客體的矛盾關系。①這些都是根據實踐和科學的時代要求，進一步修正、深化原有哲學理論的嘗試。其二，拓展哲學理論的基本原則，同時吸取科學成就的滋養，找出該哲學理論與具體問題聯系較近的方法論。一種哲學理論建立之后，它的量變階段的一個重要發展，就是要與各種學科建立起方法論聯系，表明哲學理論的應用價值。結構主義首先是索緒爾在語言學的研究中運用了這一原則，其后通過萊維?斯特勞斯、拉康等哲學家把它拓展到人類學、社會學、心理學、史學、文學等研究領域中去時，結構主義哲學獲得了最大的應用性發展。自然辯證法、歷史唯物主義、辯證邏輯的研究都是辯證唯物主乂邏輯拓展，適應各個領域知識指導要求，而形成的方法論。吉林人民出版社一九八四年出版的《自然辯證法原理》一書中，把現代科學所揭示的系統與要素、結構與功能、吸引與排斥、平衡與不平衡、精確與模糊、控制與反饋等，和所揭示的和諧原理、守恒原理、方向原理、最優原理等作為馬克思主義哲學把握自然科學諸科學的一種具體方法論，這實質上就是辯證唯物主義具體化的自然科學領域的系統方法論形式。
三
在要素量變的基礎上，釷學理論的發展必然要導致根本質變，即超越原有理論的框架，創建新的結構框架。由于不同哲學流派的理論出發點、研究對象、研究方法的不同，組成不同的結構形態。孔德和穆勒的實證主義、叔本華的唯意主義、德國古典哲學及馬克思主義哲學，雖共同屬同時代的哲學發展序列，并與康德哲學有承續聯系，但它們的結構形態、發展模式都是不同的》不同的哲學理論，都著力尋求自身的優化結構，使理論自身的反饋控制、自我調節以及環境條件的影響，具有最合理、最完美的結構形態。最優的哲學理論結構形態的?立，不是憑空地產生的，它是以回答以認識史|達到的最高成果仍然未能解決的何題的一種解決方式，它是對以往隊識史屮合理成果的M定、儲存，在肯定、儲存的基礎上述構，從而使哲學理論的新的結構形態中，更利于擴火、加深和發展新結構中的知識。這種創新，這種對最優化結構的追求，表現就是哲學理論發展和批判繼承的演化性與選擇性。
首先，結構質變制約著哲學理論發展的批判繼承的演進過程。哲學理論發展的批判繼承的演進性，表現為每一種哲學學說與以往哲學發展的統一都是矛盾的統一。一方面表現為承讀，另方面表現為超越。在歐洲哲學史上，康德的先驗哲學是對休謨的經驗論和萊布尼茨單子論調和與綜合的結果，是用折中的方法，規定哲學思考的S制和限度來解決傳統哲學的經驗論和唯理論之間的爭論的。從康德哲學理論的核心結構來看，不同于休謨和萊布尼茨的哲學。康德把“物自體”與現象的兩重世界，把認識的感性、'悟性和理性的三種方式之間的有限制有限度的關聯形式，作為自己哲學認識論的本質結構。就康德哲學的結構形式來說，“物自體”包含了休謨不可知論的影子，先驗的綜合判斷是萊布尼茨單子論的反射。每一種哲學學說除了歷史繼承關系以外，還包含著反對那些曾經是它的理論來源的學說的斗爭。
比如，斯賓諾莎是笛卡爾的直接繼承者，同時也是笛卡爾主義的二兀論、心身平行論、意志自由觀、自然神論以及其他思想的堅決反對者W這兩方面都說明，不同時代的思想體系、不同的思潮，都是以前的思想體系、思潮結構變化演進的表現，要有選擇性任何理論的結構，都是這種理論的要素之間相互關聯的形式理論系統中運動的要素具有整體性的屬性和自身屬性二者的統一。理論系統要素的這種特點，決定了理論結構只能是一些具有共同本質特征的要素的組合形式，或者說，運動著的理論系統要求與自身結構相適應的要素為自身的內容。很明顯，理論結構中的要素不是任意的，只能是服從于埋論結構的需要具有某種共同特征的要素。由于哲學理論的結構形式、內容特點和社會傾向性，各種哲學批判地掌握以往哲學發展成果的能力也就大不相同。馬克思主義哲學是從世界觀上概括人類的基本科學研究、實踐活動、歷史經驗的一切領域知識的最氧要成果。它是人類哲學文化寶庫的真正繼承者。它集中地體現了哲學發展中批判繼承的選擇性。它從宏觀的最一般的意義上來反映客觀世界的普遍本質聯系，它不能把實證主義或類似于科學哲學的一些成就直接繼承下來，它們之間的出發點不同，論及的層次也不同，實證主義以及科學哲學中的要素與馬克思主義哲學中的要素缺乏根本上特性的一致。馬克思主義哲學是唯物主義的辯證法，它與科學的發展精神是一致的，它同樣不能把唯意志論中的非理性甚至反理性的思想汲取到身中來。對一種既定特質的哲學理論，它的批癡繼承，更多的只能從與自身基本傾向相一致的思想成果中汲取滋養。當然，并不排除從基本傾向不一致的哲學理論中汲取滋養。
再次，結構質變要求哲學理論發展的批判繼承區分為兩種類型。其一，是在讓立哲學理論時，對哲學史遺產及其他知識領域歷史遺產的選擇繼承；其二，是對未被哲竽理論建構所直接選擇的哲學史遺產及其他知識領域歷史遺產的哲學性繼承。對第一種類型的批判繼承，哲學理論結構的特質、體系的要求，決定了它必然摒除那種把哲學理論的批判繼承看成是對一切有價值的哲學成果的堆積、包襄的觀點，采用一種有目的的、有方向性的對哲學史遺產和其他知識領域歷史遺產的哲學性選擇繼承的觀點。理論創立過程中所完成的批判繼承，只是對全部人類哲學思想扣其他知識領域哲學性歷史成果的部分包容。因為任何一種哲學理論的建立，它的目的在于建立一種與以往哲學不同的具有最優功能的理論結構體系，用此來綜合地表征出自身理論形態的科學性和時代性，而不是別的。這樣自然地就會有許多哲學性的成果不為新哲學理論所直接包容，需劃分出第二種類型的批判繼承。
哲學不象科學（自然科學）那樣，可以用一種統一完整的理論，把歷史上一切科學成果包羅無遺。哲學有為數極其眾多的互不一致的思潮、學說、觀點，其中有很大一部分處于相互排斥的關系中。在哲學理論沒有發展到形成統一科學化的哲學理iC發展階段，只打用上述兩種批判繼承的觀點（方法），才能使歷史上一切有價值的哲學性質的思想成果不被舍棄0即使哲學理論的發展達到了一種科學化的統一方式，也必須用上述的方法米整理時學史扣整個認識史上的--切思想資枓和成果，對未被哲學埋論建立時所批判繼承的一切具有哲學性質的思想成果，要用哲學史的方式、比較哲學的方式、新哲學理論的某種通俗化的說明方式整理下來。
哲學理論的發展是無止境的。哲學理論發展中的批判繼承，是由哲學理論的要素和結構緊緊制約著的一個連續的變化過程。哲學理論發展的批判繼承，不只包括歷史上一切知識領域的成果和研究方法，還包括與此相關的一連串的難題和經驗教切U在對哲學思想遺產批判繼承的基礎上，一些哲學發展中的問題得到解決，冇的使原有的哲學理論得到了豐富和完善，表現為哲學理論發展中的進化，有的突破了原有哲學理論的體系，發生了質變，表現為哲學理論發展的飛躍。每一種哲學理論都走完這同樣的旅途，直到被一個更新原則的理論所取代。哲學思想史就是在這種進化與飛躍的跌宕起伏中前進的。
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