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哲學畢業(yè)論文

對中庸的再思考

時間:2022-10-08 20:30:30 哲學畢業(yè)論文 我要投稿
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對中庸的再思考

  摘要:“中庸”是儒家思想最核心的理念,它集中體現(xiàn)出中國式的智慧。本文旨在通過對“中”、“庸”以及“中庸”的把握,再認識中庸思想,并分別從“至誠”、“致曲”、“和諧中正”的修身智慧與“執(zhí)兩用中”、“五三九一”治國管理理念兩個維度來理解中庸精神,最后探索如何走出中庸的誤區(qū),進而能理性自覺地把握中庸的真諦,踐行中庸之道,使其在全球化和多元化的背景下發(fā)揮應有的作用。

  關鍵詞 :中庸;智慧;理念;理解;把握

  “中庸”高揚“極高明而道中庸”的人文精神,是一種至高的道德標準,又是一種卓越的思考與可操作的方法。幾千年來,中庸思想影響到整個中華民族的民族心理、思維模式和價值取向,在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了深刻影響。

  一、中庸思想的解讀

  古往今來,對“中庸”的解釋頗多,可謂是剪不斷,理還亂。所謂“中”,有內(nèi)部、里面的意思,亦有中正、正中之意。后來沿著正、中正、正中等意義的方向引申出去,“中”便成為一種準則和標準。馮友蘭曾說:“‘中’,就是辦事要恰到好處。”[1]事情有一個適當?shù)臉藴剩凶?ldquo;中”;超過這個標準,就是“過”;沒有達到標準,就是“不及”。處理很多事情要合乎這個標準,就是“執(zhí)中”,這是著名學者張岱年對“中”的理解。

  “中庸”之“庸”,絕不是“庸醫(yī)”、“庸才”、“庸俗”之“庸”,那是指無能、無才、下流。這里的“庸”大概有以下三個方面的含義:其一,是“用”的意思,《說文》中這樣說道:“庸,用也,從用叢庚。”[2]《尚書·大禹》說:“無稽之言勿聽,弗訓之謀勿庸。”[3]都將“庸”釋為“用”。其二,是“常”的意思,即“定理”、“規(guī)律”之意,哲學家龐樸在《“中庸”平義》也提到“常是對變而言的不變,不變的也就是絕對的。儒家將用中的要求表述為中庸,想來是要以此來表明,他們提倡的用中,不是他們主觀設定的,而是本之于常的”[4],所以這里將“庸”理解為“常”之意。其三,是“平常”、“普通”的意思,例如朱熹所解讀的:“中者,不偏不倚、無過不及之名。庸,平常也。”[5]

  孔子繼承了先哲的智慧,且將“中”與“庸”連結起來使用,作出了超越性的創(chuàng)新。《論語·子罕》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久已。”[6]意思是說,“中庸”作為一種道德倫理,它是可用一個“至”來描述的。“至”便是至極、至高、至美、至善,然而可惜的是人們卻已經(jīng)長久地缺少這種“中庸”之德。在這里,中庸是一種至高無上的道德倫理標準。中庸亦是一種哲學范疇、思想方法,如朱熹《中庸章句》所說:“中庸者不偏不倚,無過不及,而平常之道,乃天命之所當然,精微之極致也。”[7]簡單地說,中庸就是不偏不倚,無過無不及。“中庸”就是“用中”,它是一種平衡、均衡的智慧,是環(huán)繞著“中”、“中正”、“標準”、“準則”做出的能動的、主動的、智慧的平衡,最終達到和諧的狀態(tài)。

  總之,中庸是一種拒絕平庸、拒絕庸俗、拒絕庸人的本原的智慧、理念,是人類精神的精華。

  二、中庸是個人修身的智慧

  “修身”與“修道”,是《中庸》反復強調(diào)的“修身”主題,并以重視與實踐自身品性德行的修煉作為做人的第一根本準則。《中庸》說道:“故君子不可以不修身。”[8]君子是社會的梁柱,必須得一本正經(jīng)地修身,社會這座大廈才能堅挺。“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本。”[9]可見,修身是天下所有人的必修課。

  中庸之中有很多關于修身智慧的論述,這里不能一一談及,僅從“至誠”、“至曲”以及“和諧中正”這三個方面做以解說。

  (一)“至誠”的個人修身的智慧

  “誠”是《中庸》的一大主題、一個重要的理論。《中庸》如是說:“是故君子誠之為貴!”[10]張岱年在《中國哲學大綱》中也寫道:“今傳《中庸》以誠為人生之最高境界,人道之第一原則。”[11]

  “誠者自成也,而道自道也。”[12]就是說,一個人對“誠”的貫徹與表現(xiàn)如何,就決定了他的成與否、休與咎。有了最誠實的道和最誠實的心,就可以用來預測未來、感知未來。因此當人說的每一句話都是真實的,他心里想的每一事物都沒有私利和占為己有的欲望,他就能透過現(xiàn)實看本質,能夠通過今天看明天,通過當代看未來。當人能虔誠地、誠懇地承認自己無知時,反而是有知的體現(xiàn),“至誠”的修身智慧就要人“真誠無妄”。“唯天下至誠為能盡其性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”[13]就是說只有天下至誠的人才能充分發(fā)揮上天賦予他的本性,進而充分發(fā)揮萬物的本性,就可以幫助天地萬物生養(yǎng)不息,就可以達到與天地并立,建構一個天、地、人和諧共處的美好世界。

  (二)“致曲”的個人修身的智慧

  《中庸》:“其次致曲,曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化,唯天下至誠為能化。”[14]這里講到一種“致曲”的修身之道,對于今人來說,很值得推介。

  “致”,就是“使達到”之意,在這里可以理解為“推及”;“曲”,指細小的事情。不積小流無以成江海,不積跬步無以至千里,每一次成功無不來自背后成千上萬次的努力,這個道理相信大多數(shù)人都懂得,但是落實到實踐上卻沒有幾個人能做到關注每一個細節(jié)。細節(jié)決定成敗,人人都可以經(jīng)過自己千百倍的勤奮努力,逐漸達到超越自我的圣人境界。因此,“致曲”的智慧告訴我們,抓住一點一滴才是關鍵。

  (三)“和諧中正”的個人修身的智慧

  《中庸》以“和”為“天下達道”,只有實踐“和道”,才有人生和事業(yè)的“和達”。《中庸》說:“大德者必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。”[15]中國人有“福”的情結,“和達”就是“福”,遵和道就能得到福,就能達到人生的和諧。

  《中庸》以“中”為“大本”,“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”[16]的“中”是中正的心態(tài),意味著對事客觀、冷靜、公正,不讓感情左右自己,古人所謂“喜怒哀樂未發(fā),意必固我既忘”[17]。心態(tài)決定行為,行為決定事態(tài),只有心態(tài)中正,才有待人處事的合理中節(jié),可見中正的立場的重要性。如果能做到權衡利弊,全面考慮,以致中和,那么天地萬物就能各得其所,也就能成就和諧的境界。

  三、中庸是治國管理的理念

  由個人推及到社會國家,由微觀擴大到宏觀,中庸精神一以貫之。在治國管理方面,“執(zhí)兩用中”的治國理念和“五·三·九·一”的管理理念最為實用。

  (一)“執(zhí)兩用中”的治國理念

  “執(zhí)兩用中”出自《中庸》“執(zhí)其兩端用其中于民。”[18]社會管理以及一切與人打交道的工作都離不開執(zhí)兩用中。領袖管理民眾、治理國家,既要實現(xiàn)內(nèi)部關系與外部關系的和諧,又要實現(xiàn)特定的經(jīng)濟目標和政治目標,就必須制定出正確的路線、方針、政策,同時,又要善于在“眾論之極致”中貫徹和堅持自己的正確路線、方針、政策。無論是制定還是執(zhí)行政策,都需“執(zhí)兩用中”。

  曾國藩說:“天下之道,非兩不立”,“中則治,偏則亂”[19]。“執(zhí)兩”是控馭全局,“用中”是選擇支點,“執(zhí)兩用中”是大智慧,有著無窮的力量。《中庸》有載:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言;隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”[20]這段話的意思是說舜是有大智慧的人,他喜歡向人提問題,又善于分析別人淺近話語里的深刻含義。回避人家的壞處,宣揚人家的好處。把住兩端,將得出的中道用于教化老百姓,這就是舜最智慧的地方。可見,執(zhí)兩用中既要隱惡揚善,又要有科學性,確實不易做到。因而,孔子也稱舜為“大知”,并探究取中道的方法:執(zhí)兩用中。通俗地講,執(zhí)兩用中就是執(zhí)其兩端,而用其中,就是把握住陰陽、動靜、剛柔的兩個極端,而尋求符合當前實際情況的中間狀態(tài)來使用,并在實踐中檢驗修正,以求有利于人的生存與發(fā)展。

  (二)“五·三·九·一”的管理理念

  《中庸》有關管理的理念十分豐富,如果能汲取其合理內(nèi)核,那么依然可以為現(xiàn)代管理者提供智慧的借鑒,“五·三·九·一”就是這樣的管理理念。

  “五”即“五達道”,就是通常所說的“五倫”,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關系,從古及今,人們所接觸的不外乎這五種。應用于一般企業(yè)管理中,君臣之倫,即最高領導者與各部門主管的關系,領導者要尊重主管,主管就會將領導交代下來的工作盡心盡力完成;父子之倫,即企業(yè)管理中各部門主管與員工的關系,主管要滿足員工的需要,注意提高員工的福利和薪水,員工對主管要誠敬;夫妻之倫,即同一部門中各員工的關系,要做到既互相尊重又分工明確,各司其職;兄弟長幼之倫,即企業(yè)中部門之間的關系,要和睦相處,交流促進,形成良性競爭;朋友之倫,即企業(yè)和外部關系,需要講求誠信,也要合理、心平氣和地進行交流。

  《中庸》曰:“天下之達道五,所以行之者三。”[21]“三”即“三達德”,就是知、仁、勇。這三個字談之容易,在管理中卻用之不易。“知”要求管理者有知識,有知識才能有智慧,有智慧才能深謀遠慮,促進企業(yè)和國家的長遠發(fā)展。“仁”要求對人親善仁愛,這個很好理解,一名員工一定是愿意為親善的老板工作而非效力于冷酷的老板。“勇”是要果敢、決斷,這是對管理者的內(nèi)在要求,優(yōu)柔寡斷之人不適合做管理者,管理者必須能在選擇面前給出果斷的決策。同時《中庸》又載“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”[22],這也給管理者靠近“三達德”提供了借鑒。

  “九”即“九經(jīng)”,是治國管理的九條原則和具體工作,即修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛護親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛護百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠方來的客人,安撫諸侯。企業(yè)管理者先要修養(yǎng)自身,才能以身作則,樹立威信;要懂得使用人才,才會為企業(yè)的發(fā)展奠定人才儲備;要愛護好家族成員,才能愛護企業(yè)員工;要敬重各個部門的管理者,才能處理好各部門的關系;要愛惜員工尊重員工,才會得到他們盡心盡力的報答;要給予適當?shù)募睿拍艹浞职l(fā)揮各類員工的積極性;要處理好和各企業(yè)以及子公司之間的關系,商場之路才會平坦順利。這就是古代用于治國平天下的“九經(jīng)”在現(xiàn)代管理中的理念。

  所謂“一”,就是“誠”。經(jīng)營管理依然離不開“誠”,這就要求管理者要做到“以誠待人,以誠待事”。只有以誠待人才能得到被管理者的信服,久而久之,員工之間也會建立起誠信機制,團結一致共促企業(yè)的發(fā)展;只有以誠待事才能符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求,使企業(yè)立于不敗之地,最終得到圓滿的結果;弄虛作假得到的好處只是暫時的,只有互之以誠,才能得到發(fā)展和共贏。

  總之,“五達道”也罷,“三達德”也罷,亦或是“九經(jīng)”,最核心的乃是這個“誠”,把握了“誠”,所有需要做到的常規(guī)、綱領與方法都能夠正確實施、具體落實。

  四、如何對待中庸

  (一)走出中庸之誤區(qū)

  中庸是寶貴的精神遺產(chǎn),但在某些方面,由于理解或處理不當,中庸就容易走入誤區(qū),因此有必要深入了解中庸,走出誤區(qū),防止中庸精神變異。

  “中庸之道費而隱”[23],也就是說中庸道體隱微,難以準確把握其“度數(shù)”,不易實踐,因此要注意以下幾個方面:一是容易出現(xiàn)庸俗化理解。有人將中庸庸俗化理解為平庸,這是最大的誤讀。中庸所講的“平常心”是指在日常生活中篤行中道,而非要人平庸。中庸之道是有理想、有奮斗的“篤學、審問、慎思、明辨”的精神,平庸則是無理想、無進取的可怕狀態(tài),二者完全不同。二是易走錯路線。中庸之道以和為貴,以中為本,而非各打五十大板的折中主義,若在實踐中將中庸之道簡單化、庸俗化,則易走向簡單折中的中間路線。三是易導致做事無原則。中庸雖說“有余不敢盡”,是主張做事留有余地,是為了把事情做得更圓滿,也為了規(guī)避風險著想,而絕非做事不需原則,如果拿捏不好,則在實踐中易出現(xiàn)做事無原則的情形。四是易走向無所作為。中庸講明哲保身,對人生的起伏可以取一種“無所謂”的達觀態(tài)度,是一種哲學的至高境界,其內(nèi)涵不是“不為”,而是“其默足以存”,是積攢能量以待機會,目的是“將以有為”,如果以消極的態(tài)度行之,極易無所作為,碌碌終生。五是易走向“滑坡”。中庸強調(diào)的是一種溫和的處世修身態(tài)度,其中包含許多中性的品質,這些善惡不明顯品質如若過度則易出現(xiàn)滑坡,甚至滑向負面產(chǎn)生消極的影響。

  (二)在全球化多元化背景下發(fā)揮“中庸”的作用

  人類進入21世紀,和平與發(fā)展成為時代的主題,世界正在進行著深刻的變化,全球化與多元化的趨勢勢不可擋。在這種背景下,以“中”為本,以“和”為務,以“庸”為法,以“誠”為神的中庸文化更應發(fā)揮其作用,并在實踐中逐漸走向成熟、嚴密、常用常新。

  當今世界,經(jīng)濟全球化已然成為一種不可阻擋的趨勢,科學技術和社會生產(chǎn)力發(fā)展到了更高水平,各國經(jīng)濟相互依存相互滲透的程度大為增強,經(jīng)濟上逐漸由對峙走向融合。在這種背景下,人們對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式的看法也產(chǎn)生了分歧,有人強調(diào)“合作高于一切”,有人則提倡“競爭才能生存”,而實踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是經(jīng)濟發(fā)展的最高境界。這種統(tǒng)一就是要實現(xiàn)一種“雙贏”,就是要將中國傳統(tǒng)文化中庸的“和合”思想與西方市場競爭的理念相結合,并在實踐上履行中庸的“用中”,公平競爭、共同發(fā)展。

  世界經(jīng)濟全球化的同時,我們生活的世界正在走向一個平等交往的世界。由一個國家主宰他國命運和左右世界形勢的局面已經(jīng)不符合社會發(fā)展的潮流,所以政治開始走向多極化發(fā)展的趨勢。正因如此,我們看到的不再是頻繁的戰(zhàn)爭,而更多的是和平的往來,例如各國首腦之間的友好對話、政事之間的相互磋商、政治論壇的頻繁開展等,中庸的作用就體現(xiàn)于此,緊緊圍繞“和平與發(fā)展”的主題,推動著政治由對抗走向對話。

  文化的優(yōu)勢在于它的開放、綜合、融匯。中庸有著人本包容、多元共存的文化理想:“萬物并育而不相害,道并行而不悖”,“小德流川,大德敦化,此天地之所以為大也。”[24]這也促使文化由對立走向交流。試想,中國中庸文化的精華,若能與西方文化的開拓、創(chuàng)新、自由、平等、民主、法治等思想有機結合在一起,就可以形成一個更完美的綜合文化體系,更能在當今世界發(fā)揮作用。人心需要和諧,家庭需要和諧,城市需要和諧,社會需要和諧,國家需要和諧,環(huán)境需要和諧,這些方面的促成不僅僅是經(jīng)濟、政治的力量可以達到的,更需要一種內(nèi)在的潛移默化的文化力量來推動。

  今天,當我們走出國界,走出洲界,以宇宙的視野看地球時,地球不過是一個自然村——“地球村”。中庸文化,在一定意義上可以協(xié)調(diào)地球村內(nèi)人與自然以及人與人的關系,有著后現(xiàn)代化時期的全球意義,為人類的發(fā)展和競爭指示安全航道。把握好“中庸”,在全球化多元化背景下發(fā)揮“中庸”的作用,在世界和平與發(fā)展中發(fā)揮中庸文化的歷史使命。

  參考文獻:

  〔1〕馮友蘭.中國哲學史[M].北京:中華書局,1961.106.

  〔2〕許慎.說文解字[M].上海:上海古籍出版社,1970.128.

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  〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕朱熹.四書集注[M].湖南:岳麓書社,2004.19,19,32,6,37,37,37,31,21,21,24,24,33,33,26, 42.

  〔11〕張岱年.中國哲學史大綱[M].北京:中國社會科學出版社,1997.230.

  〔19〕易孟醇.曾國藩傳[M].湖南:湖南大學出版社,2009.26.

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