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以哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識書法藝術(shù)論文
摘要：哲學(xué)研究天文地理、風(fēng)土人情無所不包，同樣，也可以用哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識和思考書法藝術(shù)。中國書法根植于中國社會文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國社會發(fā)展的特點(diǎn)，使書法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒有因?yàn)闀r代發(fā)展上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細(xì)刻的發(fā)展。書法藝術(shù)是把“運(yùn)動”儲存起來的一種方式，當(dāng)別人欣賞書法藝術(shù)時，這種運(yùn)動就放釋出來，傳達(dá)給欣賞者，激起欣賞者的運(yùn)動知覺，有遲緩的，凝重的，飛動的。書法藝術(shù)也可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫”出來的圖形�！皥D形”是空間的，“軌跡”是時間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時間”中的空間，是“空間感”融于“時間感”之中，體現(xiàn)出“時間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。以哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識書法藝術(shù)，可以陶冶情操，可以提高書寫水平，也可以提高辯證思維的能力。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)書法社會運(yùn)動靜止時間空間
哲學(xué)作為一門古老的學(xué)問，記錄了前人的思想，它的研究“至大無外”、“至小無內(nèi)”，天文地理、風(fēng)土人情無所不包，同樣，書法藝術(shù)也可以用哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識和思考�？v觀書法藝術(shù)的發(fā)展歷史，時時處處打上了社會歷史發(fā)展的烙印，而且還體現(xiàn)出了空間與時間、運(yùn)動與靜止的辯論關(guān)系原理。對學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書寫水平的同進(jìn)，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。
書法藝術(shù)發(fā)展過程具有社會歷史性。原始社會初期，人類在“豐收”和“成功”后，往往圍繞糧食或獵物手舞足蹈，舉行慶賀活動，這是人類最初的藝術(shù)活動。最初的慶祝對象本是實(shí)實(shí)在在的捕獲（或收獲）物，在慶賀“結(jié)束”之后立即就分而食之[1]。但既然這種“慶賀”本身并非實(shí)際物質(zhì)的交往，所以人們大可不必以真物作為對象，只要能供“觀賞”的代用品當(dāng)也可以起到這種作用，逐漸這種“對象”只有“象征”的意義。于是，“畫”出來的、“刻”出來的，“塑”出來的，都可以成為“藝術(shù)的”“審美的”。
作為慶賀“人力天工”的思想意識活動，它的“對象”本不必為實(shí)物，而可以是“畫”出來的、“刻”出來的……，于是，也可以是“說”出來的，“寫”出來的。
“圍物而舞”的情形，不僅“物”是為“觀賞”“雀躍”的對象，而且“舞”本身也具有觀賞價值[1]。同理，“說”的“事”固然可以成為“藝術(shù)欣賞”對象，“說”的本身也可以成為這種對象，“寫”的“事”可以成為“欣賞”的對象，“寫”本身也可以成為這種對象。對社會而言，不僅有實(shí)用價值，而且有審美的價值。隨著社會的發(fā)展，古代宗教儀式中的“祈禱文”失去了原來的宗教意義。但卻以“書法藝術(shù)”的形式保留下來供人觀賞，就連“神的住所”——廟寺等，也大多成為書法藝術(shù)的存留物。社會歷史的實(shí)際發(fā)展，過去作為交往傳遞信息工具的歷代書家“通信手札”，如今都成了藝術(shù)的珍品。
中國對書法的藝術(shù)興趣，根植于中國社會文化的趣味土壤中，使其得以生根結(jié)果，由于中國社會發(fā)展的特點(diǎn)，使書法藝術(shù)與其它的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，不但沒有因?yàn)闀r代發(fā)展從根本上受到?jīng)_擊，而且得到了精雕細(xì)刻的發(fā)展，具有社會歷史性。 書法藝術(shù)中蘊(yùn)含了運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系。書法藝術(shù)作為藝術(shù)活動來說，是運(yùn)動的，作為藝術(shù)作品來看是靜止的，但書法藝術(shù)卻是靜中有動，是運(yùn)動型的藝術(shù)。用墨寫在紙上的字，在放大鏡下也許可以看出許多不連續(xù)的小點(diǎn)，但物理上這些小點(diǎn)在知覺上卻是連成一片的。正象古代希臘的哲學(xué)家說的，虛空同樣是一種始基，是原子運(yùn)動的條件，沒有虛空，原子就是鐵板一塊，動不起來。書法藝術(shù)中甚至故意留出虛空，并不是使運(yùn)動感中斷，恰恰相反，是為加速動勢，這就是飛白的作用。[4]從這個意義上說，書法藝術(shù)是把“運(yùn)動”儲存起來的一種方式，當(dāng)別人欣賞書法藝術(shù)時，這種運(yùn)動就放釋出來，傳達(dá)給欣賞者，激起欣賞者的運(yùn)動知覺，而運(yùn)動體身是有多種形式的，有遲緩的，凝重的，飛動的。書法藝術(shù)動中有靜，靜中有動，是哲學(xué)中運(yùn)動和靜止辯論關(guān)系的集中體現(xiàn)。
書法藝術(shù)又體現(xiàn)了空間和時間的辯證關(guān)系。最初的漢字是通過刻劃輪廓，來表述人類的具體活動，如為了計(jì)數(shù)、埋物（種子）等活動。而這種刻劃形成了近似于幾何圖形，而數(shù)學(xué)中的幾何圖形是由封閉的線組成的。線本身的粗細(xì)可以忽略不計(jì)。而在人物最初的刻劃圖形中有許多是開放的，如“山”“人”等。[4]由此看來，漢字作為圖形的開放性，說明了漢字的結(jié)構(gòu)本身不是為了勾劃輪廓分割界限。它的刻劃活動是重在“刻劃”的“軌跡”，而不是“軌跡”所勾出的空間組成。從這個意義來說，漢字的“軌跡”又不是抽象的“點(diǎn)”“線”。對于書法藝術(shù)中的“點(diǎn)”“線”一定都有自己的空間，書法中的“點(diǎn)”“線”本身就有“面”，從而才產(chǎn)生了所謂‘‘雙勾填廓’’的書法學(xué)習(xí)方式。[3]這樣，書法藝術(shù)可以看成是“軌跡”本身的圖形。而不是“軌跡”“畫”出來的圖形。“圖形”是空間的，“軌跡”是時間的，“軌跡”本身的“圖形”則是“時間”中的空間，是“空間感”融于“時間感”之中，體現(xiàn)出“時間”和“空間”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
總之，書法藝術(shù)是自然的，是歷史的，是人的活動在自然界打上了歷史的痕跡，具有社會歷史性。這種活動又體現(xiàn)出事物“運(yùn)動”與“靜止”，時間與空間的辯證統(tǒng)一，對學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)教育，在提高學(xué)生的書寫水平的同時，能陶冶學(xué)生情操、提高其辯證思維的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉秀山，《書法講議》書法美學(xué)部分[N]．北京新華書店，1987—6。
[2]王近之，《思想政治教學(xué)工作創(chuàng)新》[J]，思想政治課教學(xué)，2008—8
[3]熊偉，《存在主義哲學(xué)資料選集》（上）[M]．商務(wù)印書館，1997—1．
[4]陳振濂，《大學(xué)書法》[M]，高等教育出版社，2005—7
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