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儒法學(xué)說(shuō)與中國(guó)封建社會(huì)運(yùn)行慣性
儒法學(xué)說(shuō)與中國(guó)封建社會(huì)運(yùn)行慣性是小編為大家?guī)?lái)的論文范文，歡迎閱讀。
摘要：先秦時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，群星薈萃，照耀千秋，為中國(guó)社會(huì)、文化巍巍千年的發(fā)展定下了基調(diào)，尤其是儒法兩家，在客觀上為中國(guó)封建君主專制制度準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)與制度設(shè)計(jì)，造成中國(guó)封建社會(huì)綿延千年，至今封建皇權(quán)思想依舊殘留。
儒家在主觀上并無(wú)君主專制之設(shè)想，但其思想的實(shí)行在客觀上卻造成了君權(quán)至上，西漢以降，儒生入主中樞，儒生逐漸形成既得利益集團(tuán)，并配合皇權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的控制與對(duì)社會(huì)其他階層的打壓排斥;法家集大成于韓非子，其思想學(xué)說(shuō)直接為構(gòu)建封建皇權(quán)而服務(wù)，成為中國(guó)帝王之法。
關(guān)鍵詞：儒法學(xué)說(shuō) 封建專制
一、儒法并用與專制皇權(quán)
儒家的開山鼻祖孔子的思想核心是以仁為主，以禮為輔，“仁者，人也”，“修己以安人”，由此可知，儒家力求通過(guò)個(gè)人的自我修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)天下大治，具有強(qiáng)烈的人本主義色彩，人人克己復(fù)禮，則天下歸仁，推而廣之，君王亦需要修己安民，由此儒家發(fā)展為“德治”的概念，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”
儒家通過(guò)個(gè)人的內(nèi)圣，發(fā)展到君主的外王，在極端推崇個(gè)人自我修養(yǎng)的同時(shí)，也就把君王的地位推向了獨(dú)一無(wú)二的至尊，“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服”，只要君王能夠以身作則，則上行下效，“君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂”，儒家將君王個(gè)人的修養(yǎng)、德行立為國(guó)家治亂興衰的關(guān)鍵。
雖然儒家理想上提倡上到君王下到黎民，通過(guò)修己安民實(shí)現(xiàn)天下大同，但儒家的德政概念，卻在客觀上為封建皇權(quán)的君主的個(gè)人專制提供了理論基礎(chǔ)與合法性依據(jù)——將一國(guó)之興衰榮辱系于君王個(gè)人修養(yǎng)之上。
更為關(guān)鍵是，儒家在提出德政的同時(shí)，卻沒有提出明確的制衡君王權(quán)利之方法，孟子僅僅提出“伐無(wú)道”的觀點(diǎn)，但此觀點(diǎn)相對(duì)于儒家極力宣傳的君臣之義則太過(guò)于弱小，反而成為后世叛亂的借口。
儒法兩家，一陽(yáng)一陰，共同構(gòu)成了中國(guó)古代封建王朝的統(tǒng)治政策，儒家克己復(fù)禮預(yù)防于前，法家嚴(yán)刑峻法懲斃于后，翻手為仁義道德皇恩浩蕩，覆手為法術(shù)權(quán)謀師心自用，既能夠以德政為旗幟實(shí)現(xiàn)招撫天下，又能夠以專制為手段實(shí)現(xiàn)皇權(quán)鞏固，儒法兩家在先秦時(shí)代就已經(jīng)為后世兩千年的封建專制統(tǒng)治準(zhǔn)備了足夠的理論基礎(chǔ)與思想儲(chǔ)備，成為中國(guó)封建專制時(shí)代綿延不絕、法治民主姍姍來(lái)遲的重要原因。
二、儒學(xué)統(tǒng)治與利益集團(tuán)
儒家的政治理念之實(shí)現(xiàn)，在先秦時(shí)代一直沒有實(shí)現(xiàn)，在那個(gè)無(wú)義戰(zhàn)的時(shí)代，唯有耕戰(zhàn)才是保證國(guó)家安危之根本，所以，一直厲行耕戰(zhàn)國(guó)策的秦國(guó)最終實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，仁義道德雖然敵不過(guò)刀槍鋒鏑，但安邦定國(guó)則離不開儒家學(xué)說(shuō)，當(dāng)秦因?yàn)楸┱蓝鲋�，漢朝統(tǒng)治者歷史的承擔(dān)起維護(hù)并發(fā)展中國(guó)封建王朝以便垂范后世的重任，正如漢武帝所言“不變更制度，后世無(wú)法”，漢朝的確在制度探索方面為以后歷朝歷代樹立了榜樣與方向。
漢朝初年，天下初定，民心思安，統(tǒng)治者也力求與民休息，依托黃老之術(shù)治國(guó)，輕徭薄賦，實(shí)現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)盛世——文景之治，但從漢高祖劉邦開始，儒生就已經(jīng)開始積極介入政治，如劉邦利用儒生制定禮法，確立君臣之別，漢景帝利用晁錯(cuò)之議削藩，但由于黃老學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位，文景二朝儒生并不占優(yōu)勢(shì)，并發(fā)生了“屈賈誼于長(zhǎng)沙”、腰斬晁錯(cuò)等排斥儒生的事件，直到漢武帝，董仲舒“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，儒家正式成為了中國(guó)封建時(shí)代的正統(tǒng)思想。
漢武帝雄才大略，早年便有平治天下之心，登基處年，便下詔求賢，以待非常之人，成非常之功，董仲舒通過(guò)“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”圓滿回答了漢武帝“永惟萬(wàn)世之統(tǒng)，猶懼有闕”之問(wèn)，于是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，采取系統(tǒng)的措施實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的儒學(xué)化，為后世創(chuàng)立模范。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要后果，就是儒生開始成為中國(guó)封建王朝的一個(gè)既得利益集團(tuán)。
皇帝給予儒生功名利祿，儒生還以皇權(quán)修齊治平，儒生與皇權(quán)之間實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)力的壟斷與互動(dòng)。
三、儒法并用下的中國(guó)社會(huì)慣性
自秦王嬴政開創(chuàng)中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建君主專制秦朝開始，中國(guó)封建社會(huì)綿延兩千余年，并且，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的穩(wěn)定性，無(wú)論朝代如何更替，無(wú)論是貴族內(nèi)亂還是農(nóng)民起義，鐵打的專制，流水的皇帝，中國(guó)封建社會(huì)表現(xiàn)出了一以貫之的運(yùn)行慣性，外儒內(nèi)法，王霸道雜之，儒生與皇權(quán)形成權(quán)力互動(dòng)二元體系，皇權(quán)賦予儒生至高地位，儒生名利雙收，而儒生則通過(guò)維護(hù)皇權(quán)回報(bào)之。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒生成為中國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)大的利益集團(tuán)，不管誰(shuí)是皇帝，不管是貴族稱雄還是農(nóng)民登基，不管是漢族政權(quán)還是異族稱王，儒生一以貫之，不曾改變，任爾風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)，誰(shuí)當(dāng)皇帝都需要儒生的支持與謀劃，皇帝龐大的軍隊(duì)是不可能控制所有的國(guó)土與人民，唯有儒生的思想控制與輿論吹捧，才是穩(wěn)定江山的關(guān)鍵。
儒生需要的是皇帝的賞識(shí)，由此連帶的名利，皇帝需要的是儒生的支持，由此帶來(lái)的政權(quán)合法性。
由此，中國(guó)封建社會(huì)慣性一直延續(xù)兩千余年：中國(guó)農(nóng)民成為中國(guó)封建專制的基礎(chǔ)階層，儒生則是最穩(wěn)定的政治集團(tuán)，不管誰(shuí)是皇帝，農(nóng)民與儒生，構(gòu)建了整個(gè)封建社會(huì)，儒生與皇帝實(shí)現(xiàn)權(quán)利互動(dòng)二元體系，共同統(tǒng)治農(nóng)民，而農(nóng)民則表現(xiàn)出巨大的忍耐力與安分守己。
參考文獻(xiàn)：
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