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超驗(yàn)思維在西方法學(xué)流派中的表現(xiàn)
超驗(yàn)思維在西方法學(xué)流派中的表現(xiàn)是小編為大家?guī)淼恼撐姆段�，歡迎閱讀。
【摘 要】 在西方法學(xué)的長河之中，西方法學(xué)逐步形成了自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派三大主流學(xué)派，三大學(xué)派看似不相統(tǒng)屬，互不聯(lián)系，但是實(shí)質(zhì)上，三大法學(xué)派中，滲透著西方法學(xué)最為核心的內(nèi)容——超驗(yàn)思維，在這種思想的指導(dǎo)下三大法學(xué)派逐步演化，最終形成了現(xiàn)代西方法學(xué)百花齊放百家爭鳴的局面。
【關(guān)鍵詞】 超驗(yàn)思維;法學(xué)流派;實(shí)證分析
在西方法律思想的演進(jìn)之中，眾流派紛紛登場。
在西方社會(huì)早些時(shí)期，法學(xué)附屬于哲學(xué)，即使在今天法學(xué)依然深受哲學(xué)的影響。
哲學(xué)上的每一次創(chuàng)新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)都會(huì)引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化變異或消滅。
�豍時(shí)至今日，西方法學(xué)主要形成了三種主流學(xué)派，也就是通常所說的自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派，本文主要就三大學(xué)流派中的超驗(yàn)思維進(jìn)行分析，希望能夠在這一方面解析西方法律的基本結(jié)構(gòu)。
一、自然法學(xué)派中超驗(yàn)思維的存在
自然法學(xué)派是指以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正義的絕對性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制訂的協(xié)議、國家制訂的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身的法學(xué)學(xué)派。
在西方法律思想史上，自然法學(xué)派是對西方古老自然法思想傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。
自然法之所以在西方歷久而彌新，正是因?yàn)樗徽J(rèn)為來自一個(gè)超驗(yàn)的世界，或是絕對理念或是神性的絕對存在。
無論是馬里旦的神學(xué)自然法、富勒的“程序自然法”、羅爾斯的正義論或德沃金的權(quán)利論，無不“注重研究法產(chǎn)生和存在的根源或基礎(chǔ)，法的目的和意義以及法應(yīng)追求的理想境界。”�豎這里所講的根源、基礎(chǔ)、境界便是超驗(yàn)思維所追求的具體追求。
無論是古典自然法學(xué)派還是新自然法學(xué)派都將自然法奉為圭臬，認(rèn)為真正的法律必須與自然法相契合。
在英語中，自然法natural law中natural的釋義為【only before noun】based on human reason，natural一詞同時(shí)具有自然和理性兩種含義，說明在西方文化中自然與理性同質(zhì)，也就是認(rèn)定人的本質(zhì)是自然抑或是理性，而這最終將超驗(yàn)的歸于上帝而成為信仰，所以自然法就是理性上帝。
也就是說自然法是建立在超驗(yàn)世界之下的人的理性的基礎(chǔ)之上的，而這種理性便是人類的超驗(yàn)思維。
二、實(shí)證法學(xué)派中超驗(yàn)思維的存在
實(shí)證法學(xué)派，又稱分析法學(xué)派，是指將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)實(shí)在的法律現(xiàn)象，以功利主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以實(shí)證研究為基本研究方法，依據(jù)實(shí)在法材料的展開概念分析、邏輯分析等種種分析的西方法學(xué)流派。
實(shí)證法學(xué)的淵源可以追溯到古羅馬時(shí)期，Ihering曾經(jīng)寫道：“羅馬所是的一切，即它已實(shí)現(xiàn)或達(dá)到的一切，皆源自它自己的努力;一切都是創(chuàng)造與組織的產(chǎn)物。一切都要有計(jì)劃，意圖，計(jì)算。沒有什么能自發(fā)產(chǎn)生，甚至氏族也不是，雖然它們直接出自家庭的自然發(fā)展;法律也不例外，盡管它主要源自社會(huì)習(xí)慣。國家、法律、宗教，羅馬靠她自己創(chuàng)造出這一切。”這段話可以看成是實(shí)證法學(xué)最初的萌芽，實(shí)證法學(xué)不承認(rèn)自然法的存在是不是表明在實(shí)證法學(xué)派中沒有超驗(yàn)思維的存在呢?
首先我們應(yīng)該看到實(shí)證法學(xué)派學(xué)者只是排斥道德而沒有排除超驗(yàn)，甚至還在一定程度上承認(rèn)現(xiàn)實(shí)道德對法律的作用，實(shí)證法學(xué)派學(xué)者排除神性和神秘力量，但是篤信人類的理性，認(rèn)為法律是立法者理性的存在，是建立在信仰上帝和超自然力量上的對法律超驗(yàn)價(jià)值的認(rèn)可，對人類理性的信任成為超驗(yàn)思維的新的發(fā)展階段。
法律的基本價(jià)值以自然法、超驗(yàn)價(jià)值為基礎(chǔ)。
在法理學(xué)范疇的研究中,法律價(jià)值是一個(gè)必須回答的基本問題，如自由、平等、正義等價(jià)值常常是法學(xué)研究的基本價(jià)值。
欲使法律得以遵循，必須首先對此等問題把握清楚。
法律的超驗(yàn)價(jià)值是內(nèi)在于法律的一種價(jià)值，它賦予法律以神秘感和權(quán)威性，雖然實(shí)證法學(xué)派宣稱惡法亦法,但在實(shí)際法律實(shí)踐中亦不得不把這些價(jià)值進(jìn)行深入的考量，而這種考量正是超驗(yàn)思維的影響，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)法西斯夢魘之后，這種考量愈發(fā)顯得重要起來。
三、社會(huì)法學(xué)派中超驗(yàn)思維的存在
社會(huì)法學(xué)派是指汲取社會(huì)學(xué)基本理論，運(yùn)用社會(huì)學(xué)分析框架和理論工具引，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)中研究法律，并通過法律研究社會(huì)，注重法律的社會(huì)作用和效果的法學(xué)流派。
在筆者看來，社會(huì)法學(xué)派的異軍突起是對西方歷史傳統(tǒng)的一種價(jià)值回潮，1075年格雷戈里革命以降，經(jīng)過授職權(quán)戰(zhàn)爭，西方形成了多元的立法、執(zhí)法和司法體系。
路德宗教改革之后，世俗權(quán)力得以強(qiáng)化。
經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，實(shí)證法學(xué)得到確立，并在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成了實(shí)定法律體系一枝獨(dú)秀的局面。
基于對全體性暴力的擔(dān)心，社會(huì)法學(xué)派將其研究對象的中心定位于社會(huì)而非國家，埃里希便常常表現(xiàn)出對實(shí)定法的不屑一顧，正是這種不屑恰恰反映了西方法律思想傳統(tǒng)中長期形成的超驗(yàn)思維。
自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派表面互相對立、水火不容，然而實(shí)質(zhì)上在在深層次的精神理念方面是一脈相承的，自然法學(xué)派崇尚正義，要求自由，直接求諸超驗(yàn)世界，希冀為立法活動(dòng)提供一種高層次的高級法的約束;實(shí)證法學(xué)派以理性邏輯為其研究方法，反對自然法學(xué)派空洞式的、籠統(tǒng)的狀態(tài)，求之于國家權(quán)威和立法者的理性使人們對超驗(yàn)思維的把握更具可操作性;社會(huì)法學(xué)派針對實(shí)證分析法學(xué)派帶來的法律信仰的確實(shí)，法律規(guī)范的僵化保守，提出引進(jìn)源頭活水即活法以應(yīng)對。
這種學(xué)派之間的接替主要源于西方文化中對人類認(rèn)識(shí)有限性的深入思索和社會(huì)整體性意識(shí)，這既是超驗(yàn)思維存在的根源也是超驗(yàn)思維起作用的重要表現(xiàn)。
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