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古代文學(xué)視域下體育教育的論述
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時間分類，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
古代文學(xué)視域下體育教育的論述
對于姜太公來說，他自己把“人魚”都忘卻了，所以在這首詩中主要突出的是一種樂觀、寬容的初始心態(tài)。
白居易在對待人和事物方面，也積極地提倡“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
當(dāng)他面臨人生困境時，就算是奉獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜，所以無論是遭遇到了怎樣的打擊和挫折，都要篤定地生存下去。
或許通過這樣還有機(jī)會為社會奉獻(xiàn)出自己的價值，并有機(jī)會洗刷莫須有的罪名。
白居易正是通過此詩，借助垂釣這一活動來展現(xiàn)自己內(nèi)心中的思想情操。
在另一個詩人呂從慶的創(chuàng)作中，通過以釣魚為主題，說道“我志不在魚，毋問寡與多”，其中傳達(dá)出來的思想境界與白居易的有異曲同工之妙。
相同的，宋代蘇軾創(chuàng)作的《江城子•密州出獵》和明代王兆云的《王世懋性嗜佳山水》等都共同展現(xiàn)了這種積極向上的生活心態(tài)和人生志趣。
古人一直以來都十分注重養(yǎng)身，并說道“養(yǎng)身先養(yǎng)心”。
的確，無論是做什么工作，首先應(yīng)該追求的是一份好心情，體育運動不僅僅能鍛煉身體，更主要的是借助體育鍛煉這一形式能獲取好心情。
明代劉基著的《郁離子》一書中，其中講到一個《鄭有躁人》的寓言故事，從反面來說明一個不擅長射箭等體育活動的人就無法進(jìn)行自我改善。
寓言中的人物直到病死后，都還不明白他的病源是因為內(nèi)心的暴躁。
體育運動是一種健康的鍛煉方式，體育運動中有一些是競技型的活動，與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。
有些體育特長者不僅身強(qiáng)力壯，還在搏擊、砍殺等方面具有獨特的造詣。
因此，從古至今，所有練習(xí)武功和刀劍的人，都十分注重自身的道德熏陶。
我國古代也有很多文學(xué)作品對這些道德高尚和嚴(yán)以律己的人進(jìn)行歌頌，而對于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。
在清代紀(jì)昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。
書中說道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶多人，于是當(dāng)?shù)厝颂氐厝フ堖h(yuǎn)近聞名的唐氏打虎家族，把人請來后，其中一個是老翁，已經(jīng)長滿了須發(fā)，并不斷地咳嗽;另外一人是一個十六七歲的少年，眾人對此感到十分失望，但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。
從這一則故事中可以得知，祖孫兩人自身擁有不凡的絕技，但他們只是把自己的優(yōu)勢發(fā)揮到有需要的地方，而并沒有以來博得眾人的熱捧。
在《清史稿》中，王來咸是一個專門幫助人解決糾紛的人，有一個人愿意出高價讓他殺害他的弟弟，王來咸果斷地拒絕了。
他認(rèn)為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭奪家財，但不論責(zé)任在誰的身上，兄長找人去傷害弟弟都是禽獸行為。
只要是真正武藝高強(qiáng)的人，往往都是不輕易顯露出來的，不到萬不得已是不會輕易地使出自己的絕招來傷害他人的。
在《甘鳳池》一書中，大力士張大義聽聞甘鳳池的名聲后，特地從濟(jì)南來到了京師想和甘鳳池一較高下，但甘鳳池拒絕了他，而張大義則執(zhí)意要和他比武，并在腳拇指上佩戴了一個鐵套，意圖通過這樣來處死甘鳳池。
出乎意料的是甘鳳池借助他的腳，反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。
甘鳳池在揚州的時候遇到了身強(qiáng)力壯又懂輕功的馬玉麟，馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅，于是要和甘鳳池比武，但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。
最有趣的是清代吳熾昌著寫的《淮陽難子》中，描寫了一群腳夫和一個力氣可以劈斷樹木而又十分自大的人，這些人竟然都不及一個遇難沿路乞討的女子。
最讓人深深折服的是當(dāng)這個女子把這件事告訴她父親后，她父親嚴(yán)厲責(zé)罵了她，訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢來傷害別人，并責(zé)罵她說，這樣的行為是會“敗人衣食”的。
從中可以看到其父是一個十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人，而這個女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的，并不是做得很出格。
這些摘選自不同朝代和文本的故事，都采用生動的語言和情節(jié)來說明了一個道理，即思想道德和個人的修養(yǎng)在一個擅長武功的人的身上是很重要的。
在《禮記•射義》中也記述道，一個慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護(hù)家族利益的人雖然不能參加射箭活動，但對他們應(yīng)該以禮相待，這是因為永不倦怠的學(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會發(fā)生改變的。
從中可以說明，體育活動實質(zhì)上是一種民族的文化，它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個民族自身的文化程度和水平，而反映在個人的身上，就集中展現(xiàn)在運動員的文化素質(zhì)之上。
文章中所摘選的一些以體育運動為主題的文學(xué)作品，都在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法中給人以深刻的啟示。
在《莊子•達(dá)生》中記錄了一則故事，呂梁游在三十里外的飛瀑下面，而在四十里外黿鼉魚鱉都不能夠適應(yīng)，更別說呂梁在這個之下。
所以孔子認(rèn)為他必定會死，并命令弟子沿著河流去救援他，但令人吃驚的是呂梁竟然毫發(fā)無損地回來了。
孔子問他其中的緣由，呂梁說他是隨著水的漩渦而前進(jìn)，與上涌的水一同出現(xiàn)，并且完全依照了水的性子，這也正說明了呂梁熟悉水性的原因。
無論是哪一種技能，都必然是在長時間的訓(xùn)練過程中積累而來。
還有些古代文學(xué)作品則詳細(xì)地講解了日常學(xué)習(xí)和體育訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律，并在這些規(guī)律的指導(dǎo)下取得成效，反之相悖而行，只會帶來害處。
在《孟子•告子上》中描寫了一個《二子學(xué)弈》的寓言故事，說明在學(xué)習(xí)和運動訓(xùn)練中都要十分的用心和專心;摘選自《呂氏春秋•審己》中的《列子問射》一書中，
則主要強(qiáng)調(diào)“悟”在學(xué)習(xí)和運動中的積極作用，領(lǐng)悟其中的道義和規(guī)律是極其重要的;在《莊子•達(dá)生》一書中記錄了《東野稷敗馬》的故事，說明人在進(jìn)行體育訓(xùn)練時要根據(jù)自身體力的承受情況來看，
這和訓(xùn)練馬的道理是一致的;在《孟子•滕文公》中講述的《王良與嬖奚》的故事中，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)一門技術(shù)應(yīng)重視規(guī)律性的作用，并應(yīng)遵循公眾共同遵守的規(guī)則。
古代文學(xué)作品中，無論是前秦時期著作的寓言故事《羿射不中》，還是《趙襄主學(xué)御》，都共同說明了:無論是在學(xué)御上，還是在學(xué)習(xí)射箭的過程中，都不應(yīng)該把成敗看得過重，而是應(yīng)該全身心地投入其中并充分地發(fā)揮自己的技能。
而在《呂氏春秋•壅塞》中講述的《齊宣王好射》的故事中，則從反面印證，如果學(xué)習(xí)射箭時只喜歡聽別人的夸獎，并欺騙自己，是永遠(yuǎn)都不可能學(xué)好一門技能的。
另外在《列子•湯問》一書中所記述的《造父學(xué)御》的故事中，專門講述了學(xué)習(xí)御術(shù)過程中的規(guī)律性問題。
這些摘選于古代文學(xué)作品中的例子，對我們今后學(xué)習(xí)任何一門技能都具有積極的教育作用，同時也借助這些體育上的技能來說明學(xué)習(xí)過程中的一些潛在規(guī)律。
綜合來說，以體育作為主題的古代文學(xué)作品中，分別從多個方面給我們一些思想上的教育和學(xué)習(xí)上的啟迪。
每一個求學(xué)者，都應(yīng)積極地完善自身的人格和思想情操，并要適當(dāng)?shù)匾?guī)范自己，從而進(jìn)一步來指導(dǎo)我們今后的人生，做一個積極進(jìn)取、海納百川的人。
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