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民居建筑文化的傳統(tǒng)與開發(fā)
民居建筑文化的傳統(tǒng)與開發(fā)【1】
【摘 要】指出了民居建筑反映了各民族、各區(qū)域的歷史文化變遷和自然風土人情，是傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，具有非凡的藝術(shù)魅力。
針對傳統(tǒng)民居建筑的保護與開發(fā)，及對傳統(tǒng)民居建筑文化價值的研究，探討了如何更好地繼承與弘揚優(yōu)秀的民居建筑文化，使當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑與文化散發(fā)出新的活力。
【關(guān)鍵詞】民居文化;傳統(tǒng)民居保護;傳統(tǒng)民居價值
0.引言
建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，只有不斷地從這些寶貴的現(xiàn)實遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對當今文化有利的一面，并且將中國傳統(tǒng)文化中的精華部分適當?shù)倪\用到現(xiàn)代設(shè)計中。
在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)的同時，必須了解和研究傳統(tǒng)民居建筑的內(nèi)涵。
只有這樣，才能在當今的快速發(fā)展中，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)民居建筑的價值
1.1審美價值
中國疆域遼闊，氣候類型多樣，地形復(fù)雜，人口眾多，擁有56個民族，文化積淀豐富，各民族、地區(qū)生活方式多樣，因而傳統(tǒng)民居建筑類型豐富，形態(tài)繁多，具有很高的美學、文化、歷史價值。
傳統(tǒng)民居強調(diào)秩序性、對稱性的美學觀點。
一進制民居以天井院落為中心，以軸線為對稱，依次延伸出廂房、過廊、前廳。
堂屋為實體中心，院落為虛體中心，一實一虛，空間層次鮮明，秩序性極強。
這種既定的空間尺度，使生活在其中的人們遵循某種交往尺度，安定有序的生活。
傳統(tǒng)民居強調(diào)理性秩序的布局方法，追求一種“禮制”思想。
這種形式的美與人們?nèi)粘Ｉ畹那楦薪Y(jié)合起來，融入了強烈的倫理道德觀念與社會情感。
“院落民居是民居形態(tài)中使用材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)最先進、構(gòu)成因素最豐富，'禮'的層次最復(fù)雜和裝飾最多樣的一種類型。”我國封建禮制文明制度等級森嚴，院落式民居封閉而有院落，中軸對稱主次分明，無疑是等級制度下的產(chǎn)物。
院落式民居最早出現(xiàn)于秦漢之際，木構(gòu)架與磚瓦筑屋技術(shù)、封建農(nóng)耕家庭模式、禮教文化為這種居住模式的普及創(chuàng)造了條件。
傳統(tǒng)民居建筑，講究意境之美。
化樸實為靈動，創(chuàng)造出一種如音樂、舞蹈一般的律動之美，所以說，“建筑是凝固的音樂”。
傳統(tǒng)民居多采用“先抑后仰”的空間布局方法，創(chuàng)造出一種含蓄的美。
雖然樸實無華，但又極有裝飾藝術(shù)之美。
脊吻、馬頭墻、山花、窗棱、隔扇都有雕飾，雖不精美，卻富有立體感。
1.2歷史文化價值
傳統(tǒng)民居建筑盡可能的順應(yīng)自然，充分利用本土建筑材料，利用自然溫差調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度。
這種可持續(xù)的生態(tài)的居住文化，反映了“天人合一”的居住觀。
傳統(tǒng)民居的藝術(shù)美與實用性息息相關(guān)，并不牽強附會，增加沒有使用功能的裝飾。
無論是民居中的形態(tài)、色彩、質(zhì)感、光影等，幾乎都是與功能、材料、結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合的。
民居形態(tài)與裝飾因素一開始就是服務(wù)于功能需要的，這就注定了它以人為本，道法自然的建筑理念。
2.傳統(tǒng)民居建筑的保護與發(fā)展
隨著人們生活水平的提高，特別是農(nóng)村經(jīng)濟的飛速發(fā)展，廣大農(nóng)村開始拆舊建新，古老的傳統(tǒng)民居建筑被拆毀，取而代之的是一幢幢二層小樓。
殊不知，我們失去的不只是古老破舊的房屋，而是延續(xù)了幾千年的文化傳統(tǒng)。
這些傳統(tǒng)民居建筑是我們無形的文化財產(chǎn)，具有寶貴的價值，亟待保護。
但是，在保護傳統(tǒng)民居的同時，我們又面臨著許多難題。
傳統(tǒng)民居一方面體現(xiàn)該地區(qū)傳統(tǒng)文化及地方建筑特色，給人類創(chuàng)造出豐富多彩的生活空間，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民居有些部分又與人們現(xiàn)代生活及審美情趣相矛盾。
(1)繼承歷史文脈，保護傳統(tǒng)民居建筑風貌。
對于擁有古民居建筑較多的有價值的街區(qū)或古城鎮(zhèn)，保護時應(yīng)考慮保存原街區(qū)或古城的格局和輪廓線。
因為傳統(tǒng)的格式布局往往反映出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色。
對傳統(tǒng)街巷、民居建筑形式、特點、體量、色彩、建筑比例等要保持原來的風格，原建筑材料可以根據(jù)發(fā)展和經(jīng)濟的可能作適當改變。
另外，應(yīng)保證保護區(qū)內(nèi)視覺的完整性。
為此，除保護區(qū)外還應(yīng)劃出一定的建設(shè)控制地帶，使周圍環(huán)境的發(fā)展和建設(shè)與保護區(qū)格調(diào)相協(xié)調(diào)。
對傳統(tǒng)民居建筑在不改變外部形式的條件下，內(nèi)部可作適當更新改變，以滿足現(xiàn)代生活的要求。
可將沿街巷的民居建筑改變或恢復(fù)成商業(yè)服務(wù)性質(zhì)用房，店鋪內(nèi)部形式要與整個街巷風格相協(xié)調(diào)。
商業(yè)服務(wù)性質(zhì)可具有傳統(tǒng)特色，形成完整的傳統(tǒng)文化生活場所。
(2)挖掘具有代表性的民居建筑，重點修復(fù)，還原其歷史價值。
傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)保留眾多，但其完整性受到很大的破壞，應(yīng)該挖掘具有當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民居建筑群體，進行修復(fù)還原，這不僅是對傳統(tǒng)民居建筑的保護，同時也是對地域文化的一種重建，使當?shù)氐木用駥Φ赜蛭幕懈由羁痰恼J同感和使命感。
(3)傳統(tǒng)民居建筑在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新與應(yīng)用。
傳統(tǒng)民居并不是代表著滯后的、古老的民居建筑，而是隨著社會進步不斷變化發(fā)展的有機實體。
為了滿足和適應(yīng)新農(nóng)村的發(fā)展，在保護傳統(tǒng)民居建筑的同時，借鑒與運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居建筑元素和環(huán)境特征，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)、材料、心理需求、審美觀念等因素，加以創(chuàng)新，在保持傳統(tǒng)民居建筑風貌的前提下，弘揚地域文化，創(chuàng)造出更適宜居住的新傳統(tǒng)民居。
(4)結(jié)合當?shù)亟?jīng)濟，發(fā)展旅游新民居。
在科技飛速發(fā)展的今天，越來越多的人返璞歸真，追求自然和諧的生活環(huán)境，古村落、古民居旅游日益紅火。
傳統(tǒng)民居發(fā)展旅游，不僅可以為當?shù)鼐用駧聿诲e的收入，同時作為傳統(tǒng)民居文化的教育基地，使更多的人了解、喜愛并加入到保護傳統(tǒng)民居的行列中去。
在旅游區(qū)中突出保護、修護古民居建筑、營造傳統(tǒng)民俗風情風貌，以日常的生活元素組織鄉(xiāng)土意境，密切聯(lián)系與游人的互動。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居建筑元素在設(shè)計應(yīng)用形式上有兩種：一種是在傳統(tǒng)的復(fù)古建筑中加入現(xiàn)代設(shè)計元素。
這種建筑設(shè)計無論是在大的院落規(guī)劃，建筑布局，還是在小的建筑裝飾、庭院植栽等方面均遵循中國傳統(tǒng)的格局營造，保留大量的中式建筑元素，是比較容易識別的中式建筑。
另一種形式是在現(xiàn)代主義建筑風格設(shè)計的基礎(chǔ)上加入喪失原有的功能性的、具有中式特點的裝飾符號，也稱為“現(xiàn)代中式”。
4.結(jié)語
傳統(tǒng)民居建筑的價值是不言而喻的，而民居的保護與發(fā)展，則是需要更多的人加入到這個行列中，了解傳統(tǒng)民居的價值，探討傳統(tǒng)民居保護與發(fā)展的良策。[科]
【參考文獻】
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傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)的文化【2】
摘要：以惠州傳統(tǒng)客家民居為例，從文化的角度對我國傳統(tǒng)民居的形態(tài)結(jié)構(gòu)進行了分析，闡述在當時社會歷史背景下民居建筑形式的合理性。
并進一步探討傳統(tǒng)民居的構(gòu)筑語言及建筑文化對現(xiàn)代城市居住建筑發(fā)展的啟示意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理念 文化 地域特色
當今社會科技飛速發(fā)展、經(jīng)濟日益繁榮。
在外來文化不斷沖擊下，城市面貌呈現(xiàn)西化、趨同的現(xiàn)象，建筑失去了地區(qū)的豐富性和傳統(tǒng)的色彩。
同時我們賴以生活居住的環(huán)境也不斷惡化，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。
面對這些問題，建筑師們認識到目前城市可持續(xù)發(fā)展的重要性，開始探索新的、更具前景的建筑形式。
我國傳統(tǒng)建筑有著深厚的文化底蘊，凝聚了融通和合的智慧。
傳統(tǒng)民居是其中一種重要的建筑形式，它崇尚與自然環(huán)境相融合的天人合一哲學觀，注重宗族家庭團結(jié)共存，形態(tài)空間純樸優(yōu)美，將人文思想、情感、生活與自然和諧地融為一體。
對創(chuàng)造和諧美好的現(xiàn)代人居環(huán)境，開創(chuàng)建筑發(fā)展的科學道路有著重要的啟示作用。
位于廣東東南部的惠州，在歷史上是客家人遷徙定居之地，現(xiàn)存惠州傳統(tǒng)民居以客家民居為多，反映了客家人的居住文化，凝聚著他們的勤勞智慧。
惠州傳統(tǒng)民居獨具特色的地方建筑形式，所蘊含的文化、自然生態(tài)觀念對探索研究現(xiàn)代居住建筑的發(fā)展很有價值。
傳統(tǒng)“天人合一”的哲學思想主張人應(yīng)當尊重自然、順應(yīng)自然與自然和諧共存，惠州傳統(tǒng)客家民居合理的布局很好地適應(yīng)利用自然，創(chuàng)造了良好的居住生活環(huán)境，體現(xiàn)了這一觀念。
“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”[1]，在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的思想是基本的也是最核心的。
老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓廊谌肴说溃祟悜?yīng)遵循自然法則以實現(xiàn)人與自然的和諧。
儒家思想注重的是人應(yīng)在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，改造自然。
天人合一為儒家和道家所推崇，都認為人與萬物同屬一個生命場。
我國傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀反映了這一文化思想，民居以尊重自然為前提，保護并且善用自然，使自然環(huán)境和建筑有機結(jié)合，在良性平衡循環(huán)系統(tǒng)中和諧共處，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。
從生態(tài)理念的角度看，我國傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)與自然環(huán)境同態(tài)互生，蘊含著樸素的生態(tài)思想。
現(xiàn)分析惠州傳統(tǒng)民居的平面布局形式以說明。
惠州地處我國沿海亞熱帶地區(qū)，氣候潮濕炎熱。
傳統(tǒng)的客家民居多采用小尺度的院落式布局，建筑間距小，房屋密集，建筑之間形成相互遮擋、產(chǎn)生的陰影減少了太陽輻射，因此建筑內(nèi)部陰涼。
再則惠州民居采用高敞的大廳，門窗相對，通過合理組織廳堂、通廊，把院落作為氣流的匯合點，產(chǎn)生良好的通風系統(tǒng)，達到夏季自然降溫的作用。
惠州因位于沿海地區(qū)，多臺風侵襲。
民居小尺度密集的院落布局能有效地減弱風速，降低了臺風吹襲對建筑的破壞力。
由此可見，在當時有限的的經(jīng)濟、技術(shù)背景下，惠州客家民居的院落式布局適應(yīng)環(huán)境，較好地解決了氣候因素對建筑的不利影響，創(chuàng)造出適宜居住的良好室內(nèi)氣候小環(huán)境。
惠州民居建筑的前部多設(shè)半圓形的池塘，又稱月池。
半圓形月池與方正嚴謹?shù)慕ㄖ谛问较嗷ズ魬?yīng)，形成自然山水間一道和諧秀美的建筑景觀，體現(xiàn)了方圓兼濟，陰陽互補的環(huán)境觀。
另一方面月池還具有多種重要的實用功能。
第一，能增加夏季風的濕度、降低其溫度，有效調(diào)節(jié)小氣候，改善建筑室內(nèi)環(huán)境。
第二，池塘可以用于排污、降解污染物。
第三，在旱季保證室內(nèi)井水水位的穩(wěn)定。
第四，池塘能用于養(yǎng)殖和洗滌。
第五，在火災(zāi)時提供滅火用水。
第六，開挖月池的泥土可用作建屋夯墻的材料。
由此可見月池不僅能完善建筑的居住功能，而且對民居生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到重要作用。
惠州客家人根據(jù)自然氣候特點及生產(chǎn)生活需要，創(chuàng)造出與之適應(yīng)的民居建筑形式，對自然既合理利用, 又積極保護, 使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個良性平衡循環(huán)系統(tǒng)之中，兩者動態(tài)的發(fā)展達到了和諧。
惠州傳統(tǒng)民居體現(xiàn)出的生態(tài)觀是與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的理念相符合的，可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)在城市建設(shè)上是指創(chuàng)造經(jīng)濟、社會和生態(tài)目標都能充分實現(xiàn)并且高度協(xié)調(diào)的人居環(huán)境。
我國所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展背景下的現(xiàn)代生態(tài)住宅包括的主要原則有：1、強調(diào)住宅有充足的陽光、空氣、照明和良好的通風;適宜生活的溫度、濕度;安全無害的結(jié)構(gòu)和材料。
2、無廢物、無污染、保護環(huán)境的潔凈。
3、節(jié)約資源,即能源、水源、土地等合理利用。
4、環(huán)境和諧 ,達到人和大自然的融洽。
由此可得，惠州傳統(tǒng)民居所蘊含的天人合一的環(huán)境觀與現(xiàn)代的生態(tài)住宅理念是相符的。
繼承傳統(tǒng)建筑中有價值的構(gòu)筑理念是研究傳統(tǒng)民居建筑的重要意義之一，僅是對形式的簡單模仿并不能延續(xù)傳統(tǒng)的地域建筑特色。
對傳統(tǒng)民居的研究應(yīng)從建筑形態(tài)出發(fā)，科學、系統(tǒng)地分析其建筑經(jīng)驗，從現(xiàn)代生態(tài)和技術(shù)的角度總結(jié)傳統(tǒng)民居的空間意義，使傳統(tǒng)民居蘊含的科學的建筑設(shè)計語言在現(xiàn)代城市住宅建設(shè)中得到應(yīng)用和發(fā)揚。
中國傳統(tǒng)建筑的民居文化【3】
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;民居民族性;地域性
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。
中國傳統(tǒng)建筑在古老而悠遠的東方大地上，以其規(guī)劃嚴整的倫理秩序、天人合一的時空觀念、重生知禮的現(xiàn)世精神而迥異于西方，儒學規(guī)范、老莊風神鑄就了她光彩照人的綺麗風姿和獨具品格的美學特征，是東方極具魅力的一種“大地文化”。
在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，生動地反映了文化與建筑的關(guān)系。
1 中國民居的形式
中國的民居種類可以說是數(shù)不勝數(shù)。
北京的四合院、蒙古族的蒙古包、陜西、河南的窯洞、福建的土樓等等。
中國各地區(qū)、各民族現(xiàn)存的民間住宅類型，歸納為六種形式：
1.1 木構(gòu)架庭院式
中國傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。
這種住宅以木構(gòu)架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對峙建東西廂房。
由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的“四合院”、“三合院”。
其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨具特色的建筑風格。
1.2 四水歸堂式
中國南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用(“四水歸堂”為當?shù)厮追Q，意為各屋面內(nèi)側(cè)坡的雨水都流入天井)。
這種住宅第一進院，正房常為大廳,院子略開闊,廳多敞口，與天井內(nèi)外連通。
后面幾間院的房子多為樓房，天井更深、更小些。
屋頂鋪小青瓦，室內(nèi)多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。
江南水鄉(xiāng)住宅往往臨水而建，前門通巷，后門臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。
1.3 一顆印式
云南省(中國西南部)的“一顆印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南(中國南部)等省稱為“印子房”。
這類住宅布局原則與上述“四合院”大致相同，只是房屋轉(zhuǎn)角處互相連接，組成一顆印章狀“一顆印”式住宅建筑為木構(gòu)架，土坯墻，多繪有彩畫。
1.4 大土樓
大土樓是中國福建西部客家人聚族而居的圍成環(huán)形的樓房。
一般為三至四層，最高為六層，包含庭院，可住五十多戶人家。
庭院中有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋。
這種住宅防衛(wèi)性很強。
客家人為保護自己的生存創(chuàng)造獨特的建筑形式，至今仍在使用;如客家古民居--四角圍龍【辛亥遺址】何子淵故居等。
1.5 窯洞式
窯洞式住宅主要分布在中國中西部的河南、山西、陜西、甘肅、青海等黃土層較厚的地區(qū)。
利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞。
這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術(shù)簡單，冬暖夏涼，經(jīng)濟適用。
窯洞一般可分為靠山窯、平地窯、磚窯、石窯或土坯窯五種。
1.6 干闌式
干闌式住宅主要分布在中國西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區(qū)，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。
桿欄是用竹、木等構(gòu)成的樓居。
它是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養(yǎng)牲畜或存放東西,上層住人。
這種建筑隔潮,并能防止蟲、蛇、野獸侵擾。
2 中國傳統(tǒng)文化對民居的影響：
對民居特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個民族特殊的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。
2.1 民俗對民居文化的影響：
民俗是國家、民族歷史上形成的一個民間傳承的世界，與民間有著緊密地聯(lián)系。
民居建造過程中，時時體現(xiàn)"巫文化"，如破土動工要“擇吉日”“祭天神” 。
民居重視吉祥，表達人們心理的祈求，強調(diào)對心理的寄托，為了祈禱免災(zāi)，趨吉避兇，民居往往以“諧音”“類比”“模擬”等藝術(shù)方法，體現(xiàn)出深厚的民俗意識。
如喜鵲站在梅花樹上“喜上眉梢” 。
文字、圖案、符號等也很常見，如“ “三星拱照”。
2.2 文人對民居文化的影響：
民居中最直接反映文人文化影響的，當屬垂掛于廳堂，雕刻于大門的楹聯(lián)，題額。
民居楹聯(lián)除一部分通用的吉祥祝愿用語外，常常是格言，寥寥數(shù)語，體現(xiàn)主人在特定歷史環(huán)境中的追向往;對人生的深刻體味以及對自己和子孫后代的勸諭告誡。
如： “幾百年人家無非積善，第一等好事知識讀書。”反映主人樂善好施，重視教育的意識;“萬般皆下品，唯有讀書高”體現(xiàn)了主人棲居鄉(xiāng)野，卻不放棄精神，貴族化的自我意識。
2.3 禮樂對民居文化的影響：
老北京的四合院，可謂以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范：家長居于正房，為全宅的核心;長子居于東廂房，次子居于西廂房，男仆只能居住在外院，未出嫁的女子多與父母合住，沒有獨立房屋產(chǎn)權(quán)。
2.4 地域?qū)γ窬游幕挠绊懀?/p>
中國傳統(tǒng)民居以院空間類型的發(fā)展最為成熟，但南北的院類型卻不同，北方四合院寬敞，充分接受陽光照射;南方將院縮減成"天井"，造成幽閉陰涼的內(nèi)部環(huán)境，避免大量陽光直射。
另外,民居的民族性一方面表現(xiàn)出獨具魅力的特色,如北方的敦實厚重，南方的輕盈靈秀，西北的粗獷樸實，東南的華麗多姿;同一地區(qū)的民居又由于民族文化，宗教信仰的不同因素，形成各自特點;另一方面,也表現(xiàn)出相對恒定的模式。
3 結(jié)論：
民居建筑沒有像官方建筑都有一套程序化的規(guī)章制度和做法，它可以根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件、自己的經(jīng)濟水平和建筑材料特點，因地因材來建造房子。
它可以自由發(fā)揮勞動人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的內(nèi)在規(guī)律來進行建造。
因此，在民居中可以充分反映出，功能是實際的、合理的，設(shè)計是靈活的，材料構(gòu)造是經(jīng)濟的，外觀形式是樸實的等建筑中最具有本質(zhì)的東西。
特別是廣大的民居建造者和使用者是同一的，自己設(shè)計、自己建造、自己使用，因而民居的實踐更富有人民性、經(jīng)濟性和現(xiàn)實性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。
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