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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教育論文
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指的是對包含人所處的外部空間以及人與空間關(guān)系在內(nèi)的系統(tǒng)藝術(shù)，其注重的是將人類的自然生存環(huán)境與意識環(huán)境相融合，形成一個綜合性的藝術(shù)空間，以此來滿足人們對精神世界的美好追求。
第一篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)代設(shè)計意識培養(yǎng)
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)代意識
隨著現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對環(huán)保的重視程度也不斷提高，人類對于環(huán)境質(zhì)量的要求也不斷提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種新的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，受到了越來越多的重視。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代意識，指的是在現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，堅持以人為本的根本思想，結(jié)合當(dāng)前人們的精神需要，開展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，使設(shè)計產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代社會的審美需求。
二、我國與國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的差異
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國發(fā)展的時間不長，而且大部分教育成果都是借鑒國際上的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際情況而形成的。
與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方面還存在著一些距離，主要表現(xiàn)在：第一，對于環(huán)境藝術(shù)的重視程度存在差異。
西方發(fā)達(dá)國家對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重視程度很高，所以在相關(guān)的教育、科研等方面的工作開展也積極為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展服務(wù);而我國對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計缺乏足夠的重視，尤其是沒有形成全面環(huán)境藝術(shù)設(shè)計氛圍，所以也在一定程度上阻礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
第二，西方發(fā)達(dá)國家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有悠久的歷史，已經(jīng)形成了一套完整的、系統(tǒng)的理論體系，而且可以從單純的產(chǎn)品設(shè)計上升為滿足人們的精神需求的層面;而我國在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，僅僅是借鑒國際經(jīng)驗，雖然也堅持從我國國情出發(fā)，但是在藝術(shù)體系的完整性方面還稍顯欠缺。
第三，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使用的材料方面，國際上普遍采用綠色、環(huán)保的材料，而且材料的更新速度較快，但是我國在材料的應(yīng)用方面較為單一。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中現(xiàn)代設(shè)計意識的培養(yǎng)途徑
1、堅持以人為本的根本原則
人性化設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中的根本原則，也是現(xiàn)代設(shè)計意識的核心內(nèi)容，堅持以人為本的設(shè)計思想，可以使設(shè)計作品更具有人情味，最大限度的滿足人的需求。
因此在歡迎藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，要始終尊重以人為本的根本思想，樹立人性化設(shè)計意識，將人視為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體，才能使設(shè)計產(chǎn)品更具有價值。
2、融入生態(tài)理念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項包含了城市建筑設(shè)計、園林設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計等多個領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，任何一種學(xué)科的設(shè)計理念都需要以整體環(huán)境設(shè)計為基礎(chǔ)，而且要相互適應(yīng)、相輔相成，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要注重環(huán)境的整體性理念，避免因為其中任何一個單體設(shè)計而對環(huán)境的整體性產(chǎn)生破壞。
同時，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要注重生態(tài)環(huán)境的作用，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與生態(tài)壞境之間構(gòu)成和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能突破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。
3、現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用
數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要標(biāo)志，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中充分運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，可以使設(shè)計產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，也可以促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手段的豐富。
計算機(jī)是現(xiàn)代社會中不可或缺的重要工具，以計算機(jī)為支撐的現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，可以增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈活性和便捷性，從而縮短產(chǎn)品設(shè)計的周期，增強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計的特點，在推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。
4、注重民族文化的傳承
從某種意義上說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是一種藝術(shù)文化，所以對我國民族文化的傳承和發(fā)揚有著重要的作用。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)注重民族文化的融入，將民族文化滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的各個層次，可以為產(chǎn)品設(shè)計賦予更多文化內(nèi)涵，也有利于通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為民族文化的傳承拓寬道路，從而有效的促進(jìn)我國民族文化的發(fā)展與發(fā)揚。
四、結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育活動的開展，要將現(xiàn)代設(shè)計意識作為一項重要的內(nèi)容，堅持以人為本的原則，采取有效的措施，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使學(xué)生可以在參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，堅持現(xiàn)代設(shè)計意識，以此滿足現(xiàn)代社會發(fā)展對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向著人性化的方向持續(xù)發(fā)展，為人們創(chuàng)造新的精神生態(tài)環(huán)境。
作者：秦高峰 單位：黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
第二篇：審美心理與我國文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計關(guān)系
一、文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
文化建筑是一個泛指，其包括的內(nèi)容比較寬泛，即人們參與的對素質(zhì)提高有益的場所，我們比較熟悉的有博物館、展覽館、音樂廳、酒吧等，這些都是文化建筑，此外，著名學(xué)府、歷史遺跡等也慢慢歸到文化建筑的范疇內(nèi)。
對一個國家來說，文化建筑是衡量城市發(fā)展水平的重要指標(biāo)，為此，城市的發(fā)展不但要保證文化建筑的數(shù)量，還要保證文化建筑的質(zhì)量。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以環(huán)境為背景襯托，結(jié)合一系列物質(zhì)技術(shù)手段、建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神文化生活的室內(nèi)外環(huán)境。
文化建筑能夠?qū)⒔ㄖ奈幕逃δ艹浞滞诰虺鰜恚瑒?chuàng)設(shè)富有特色的精神文化內(nèi)涵;其建立在“以人為本”的基礎(chǔ)上，重視人的實際需求，旨在讓人從中得到滿足的環(huán)境體驗。
文化建筑設(shè)計不但要考慮建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量，還需要考慮環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序，使其和諧一致，形成有機(jī)的統(tǒng)一體。
在環(huán)境設(shè)計中，文化建筑環(huán)境設(shè)計是比較廣闊的領(lǐng)域，也是最具魅力的部分，其充分體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計中藝術(shù)性的層面。
二、文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理
(一)審美心理
人們物質(zhì)生活發(fā)展到一定階段，就會產(chǎn)生對精神與美的追求，從心理角度來看，人們對美最直觀的理解感受無非包括兩種，一種是事物引發(fā)的感知覺，另一種就是事物引起的心理波動。
文化建筑體現(xiàn)出的美感并非表面深層次的，而是形成了一個相對矛盾的體系。
社會發(fā)展與社會環(huán)境相對影響、制約，在兩者發(fā)展的過程中，美學(xué)享受以及美學(xué)價值的概念也在發(fā)生改變。
由此來看，文化建筑受到審美心理很大的影響，這些感情因素的變化，在很大程度上是因為人的生理機(jī)能。
所謂的審美，指的就是美感的產(chǎn)生和體驗，是人的知、情、意的有機(jī)結(jié)合。
審美心理學(xué)以美感的產(chǎn)生和知情意的體驗為研究和闡釋對象，并研究其個性傾向規(guī)律的學(xué)科，從這個角度來看，其介乎美學(xué)與心理學(xué)之間[3]。
心理學(xué)能夠更好地將一些涉及創(chuàng)作的理論問題闡明，在一個文化空間中吸引人的到底是什么東西，在空間活動中怎么更好地通過自身的感覺來反映接觸對象，這些都需要心理學(xué)予以解釋，
并將這些經(jīng)驗歸納、整理，總結(jié)人們對審美心理的共性和傾向，借以對文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，并發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計語言，將其有效地發(fā)展和應(yīng)用于各種富有時代感的文化建筑，增強(qiáng)人們對文化建筑的審美感受。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理
無論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，還是審美，都處于一定的環(huán)境當(dāng)中。
作為一種審美創(chuàng)造活動，藝術(shù)設(shè)計不但體現(xiàn)出人對規(guī)律的把握，還表現(xiàn)出極強(qiáng)目的性。
正是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造這種屬性，才彰顯出其審美的創(chuàng)造意義，才能創(chuàng)造合乎自然，順應(yīng)人性的環(huán)境。
在馬克思主義看來，勞動是活的，是塑造形象之火。
我們不能簡單地將這里的勞動劃為重復(fù)、機(jī)械勞動的范疇，而應(yīng)該將其看作有目的、有規(guī)律的勞動，其首先是經(jīng)過優(yōu)化設(shè)計的，其次需要具備創(chuàng)造性。
越是復(fù)雜、高級的生產(chǎn)勞動，就越是離不開藝術(shù)設(shè)計，若是不在藝術(shù)設(shè)計上下功夫，那么這些勞動也就缺失了審美創(chuàng)造意義。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計汲汲于美，是一種有追求有目的的創(chuàng)造性活動。
它的靈魂就在于創(chuàng)新，若是缺失了創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計的生命也就不復(fù)存在。
當(dāng)然，我們也要看到時下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分關(guān)注流行性、公眾性，對公眾流行的審美觀念和審美愛好是十分在意的，這是因為藝術(shù)設(shè)計必須植根于人，若是缺少了人的認(rèn)可，那么再有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計也就淪為了虛妄，不具備了實用價值。
對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，前瞻性是必須要考慮的一點，只有預(yù)見公眾審美觀念以及發(fā)展趨勢，才能更好地推陳出新。
如意大利前衛(wèi)設(shè)計集團(tuán)孟菲斯的李特薩斯曾經(jīng)指出，“當(dāng)查理•依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不只是設(shè)計一把椅子，而是設(shè)計一種坐的方式”，由此可見，對人生存方式的設(shè)計才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實質(zhì)，這種生存方式包括一切人的存在和活動方式，不但包括工作、休憩、交往、交通，還包括勞動、娛樂、飲食等，這是藝術(shù)設(shè)計對社會最重要的審美創(chuàng)造。
(三)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美欣賞
所謂的審美欣賞實際上就是指在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受，這包括諸多方面的內(nèi)容，不但包括建筑的色彩、是否符合審美要求，還包括建筑設(shè)計與居室是否和諧等，只有將這些方面考慮清楚，才能更好地彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞意義。
至于這種意義的大小，和感覺的滿足程度一致。
雖然審美欣賞建立在使用價值的基礎(chǔ)上，但是其之所以具有審美觀賞意義，直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，這種內(nèi)外形式的合理、悅目。
(四)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理
為了加深人們對環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理關(guān)系的了解，筆者以中國首都博物館為例進(jìn)行了分析。
作為文化建筑，博物館是較為常見的。
首都博物館是綜合類博物館，在諸多環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上都有著獨特的審美，以下分別對這些方面進(jìn)行分析：
1.設(shè)計思維方面
文化建筑的服務(wù)功能是傳統(tǒng)設(shè)計比較注重的，而具有審美觀念的文化建筑則不僅如此。
其不但注重環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵，而且將審美理念和規(guī)范的融合作為一個重點內(nèi)容。
環(huán)境藝術(shù)實際上存在著很大的矛盾性，這不但體現(xiàn)在相反的藝術(shù)理念，還體現(xiàn)在不同的藝術(shù)情感上。
故而在文化建筑設(shè)計的時候，要融入創(chuàng)造性思維，不斷破舊立新。
只有通過這樣的方式，才能將現(xiàn)代設(shè)計理念與審美心理相融合。
首都博物館展廳寬敞明亮，建筑格局布置和物品的陳列十分和諧，過渡十分自然，不會讓人產(chǎn)生突兀的感覺。
室內(nèi)的文物，在設(shè)計的掩映下更是顯出了幾分歷史的厚重和積淀。
博物館具有較強(qiáng)的文化氣息，故而設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候，要注重設(shè)計環(huán)境與文化思想的契合度，要通過設(shè)計來襯托出陳列物品的歷史價值。
為此，在主展廳設(shè)計上可以加入浮雕、模型等元素，并通過帶有歷史底蘊、文化內(nèi)涵的因素來表達(dá)情感。
讓人們在觀看物品、文字的時候，也能有聽覺上、思想上的共鳴，這樣才能更好地將博物館想要展現(xiàn)的主題清晰地表現(xiàn)出來。
2.公眾需求問題
物質(zhì)價值只能滿足公眾的一部分需求，建筑與思想上的共鳴難以彰顯出來。
為此，在文化建筑環(huán)境設(shè)計的過程中，要突出的是設(shè)計的文化和思想功能。
只有在設(shè)計中融入藝術(shù)情感，提高設(shè)計本身的精神價值。
具體來說，就是要讓設(shè)計貼近公眾的生活，使其設(shè)計結(jié)構(gòu)能夠更好地承擔(dān)文化服務(wù)職能，使公眾從中受到不一樣的審美體驗。
人的思想會影響設(shè)計師的判斷和設(shè)計，在主題不變的情況下，為了取得更好的思想傳達(dá)效果，設(shè)計師在設(shè)計中要將人與環(huán)境融合到一起。
這樣不僅可以帶給觀眾更為周到的服務(wù)，也能為其提供新的審美角度。
結(jié)合首都博物館的例子來看，其本身是我國著名的文化遺產(chǎn)，蘊含著深厚的文化底蘊，館藏也有著很大的文化價值。
為此，當(dāng)我們按照時間、類別等對這些館藏加以分類，并使其有序地陳列在博物館相應(yīng)位置的時候，不但能夠更好地體現(xiàn)文化的收藏價值，而且能夠?qū)崿F(xiàn)文化效用的最大化。
從認(rèn)知角度來看，文物的排放、陳列本身就能給人一種藝術(shù)享受，通過不同的專區(qū)，公眾的思想也會融入到這些文物中去，更好地認(rèn)識其中蘊含的審美價值。
3.審美傳達(dá)問題
在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要融入復(fù)雜且簡單的設(shè)計理念。
信息具有多樣性、延展性、擴(kuò)充性等特征，依據(jù)這些特征，我們不但可以豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思想文化內(nèi)涵，還可以提升文化建筑的價值，將文化建筑交流的意義充分凸顯出來。
總之，設(shè)計師要加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的了解，如此才能更好地把握各種審美需求和審美習(xí)慣。
結(jié)合不同的理論傾向，設(shè)計師可以選擇不同的藝術(shù)設(shè)計重點。
一般來說，在現(xiàn)代設(shè)計中，審美文化的創(chuàng)造一般都是通過主客體物質(zhì)性、藝術(shù)性的融合來實現(xiàn)的。
也只有這樣的融合，才能更好地發(fā)掘創(chuàng)造的邏輯中介。
環(huán)境藝術(shù)的終極目標(biāo)就是空間表達(dá)，通過對空間環(huán)境的改造，可以加強(qiáng)文物與建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)，不但能夠滿足文物的使用要求，還增加了空間的使用功能。
博物館空間功能增加，能夠為觀賞者帶來更加多元的觀賞體驗，避免單調(diào)的觀賞空間使其感到乏味和無趣。
首都博物館利用璃墻壁建造成的中空墻壁，不但能夠增強(qiáng)參觀者的感官沖擊，也有效地消除了觀賞者的審美疲勞，增加了觀賞者的思考、情感活動。
作為我國最大的綜合性文化建筑，首都博物館是一件藝術(shù)品，無論是設(shè)計，還是陳列都古色古香。
在文化建筑中，并沒有太多的傳統(tǒng)設(shè)計理念，設(shè)計的時代感很強(qiáng)，陳列方式也別具一格，生活化的排列，不但增強(qiáng)了觀賞者的親身感受，也增添了博物館的生活文化環(huán)境。
三、結(jié)語
在文化建筑環(huán)境設(shè)計發(fā)展過程中，審美心理起到了巨大的推進(jìn)作用。
人們的審美往往和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、時代發(fā)展緊密相聯(lián)，而這正是文化建筑藝術(shù)設(shè)計進(jìn)步的源泉。
為此，我們在對文化建筑藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行研究的時候，應(yīng)該拓展視野，不僅局限于技術(shù)層面的研究，而應(yīng)該汲取更多的審美元素。
如今，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，要真正促進(jìn)我國文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，不是單純利用高科技手段、借鑒國際風(fēng)格就能實現(xiàn)的。
我們要處理的核心問題就是將審美心理與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合。
大量的實踐表明，審美情感不但可以影響信息交流質(zhì)量，還能提高觀眾的認(rèn)知深度。
為此，在今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)該注重如下三個方面的內(nèi)容：其一，加強(qiáng)對審美主體大眾性的把握。
相較于其他藝術(shù)形式，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人們時刻可以感受到的，是一種開放式的藝術(shù)形式。
文化建筑最大的審美主體就是人民群眾，并不是特定的群體。
為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對審美主體大眾性的理解。
只有這樣，才能更好地把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
其二，加強(qiáng)對信息傳達(dá)發(fā)散性的把握。
信息表達(dá)的發(fā)散性本身是多元藝術(shù)需求的表達(dá)形式。
在實際的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美上，人們往往不再停留于特定審美狀態(tài)的感知，感知方式日益多元化、發(fā)散化，這種傳達(dá)的發(fā)散性是文化藝術(shù)表現(xiàn)的一種趨勢。
其三，加強(qiáng)對文化傳達(dá)融合性的把握。
文化和藝術(shù)本身就是水乳交融的關(guān)系。
這種交融不但影響著文化藝術(shù)作品，也影響著文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
融合為人們帶來了更為多樣化的形象，也使得文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計取得了更大的發(fā)展。
本文分析了文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，闡述了文化建筑藝術(shù)設(shè)計與審美心理的關(guān)系，以期加深人們對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的了解，并指導(dǎo)人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美欣賞活動，更好地促進(jìn)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
作者：張雅舒 單位：廣州大學(xué)
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