- 相關(guān)推薦
地方民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新
地方民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新【1】
摘 要：民間美術(shù)是中華民族美術(shù)中群眾性最廣泛、與社會生活關(guān)系最密切、歷史文化內(nèi)涵最豐富、民族地域特征最鮮明的代表性文化形態(tài)，不同民族和地域都具有其獨(dú)自的表現(xiàn)題材、藝術(shù)方式與審美形態(tài)。
但20世紀(jì)的中國開始了一場前所未有的社會轉(zhuǎn)型，土生土長的中國民間工藝美術(shù)遭遇了前所未有的困境。
如何傳承、保護(hù)和發(fā)展民間工藝美術(shù)成為我們應(yīng)該思索和考慮的問題。
文章以嵊州民間工藝為例，分析了嵊州民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)與現(xiàn)狀，提出了有關(guān)新時期嵊州民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);嵊州民間工藝美術(shù);傳承;創(chuàng)新
我國的民間美術(shù)博大精深，每個歷史時期、每個區(qū)域都有自己特色的民族文化藝術(shù)，每一種文化藝術(shù)都反映出當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活習(xí)慣。
隨著社會背景和人民的風(fēng)俗習(xí)慣而產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)起來的，在不同民族和地域的不同歷史、人文、自然等條件下形成的民間美術(shù)，都具有其獨(dú)特的表現(xiàn)題材、藝術(shù)方式與審美形態(tài)。
20世紀(jì)的中國開始了一場前所未有的社會轉(zhuǎn)型，手工作坊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已基本上被機(jī)械化的機(jī)器大生產(chǎn)取代，中國社會全面進(jìn)入工業(yè)化。
在這種時代背景下，土生土長的中國民間美術(shù)遭遇了前所未有的困境。
但是，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)受到人們的關(guān)注。
傳統(tǒng)的民間美術(shù)正在走上一條漫長曲折的道路，這條艱難之路就是傳承與創(chuàng)新、保護(hù)和發(fā)展，它成為我們每一個人，特別是美術(shù)工作者都應(yīng)該思索和考慮的問題。
本文通過對嵊州民間美術(shù)在新時期的傳承與創(chuàng)新之探討，以小見大，推及到更廣的中國民間美術(shù)傳承研究中去，使得這一文化藝術(shù)的活化石得以傳承。
一、民間美術(shù)與民間工藝美術(shù)的含義
“民間美術(shù)”指在歷史發(fā)展的過程中，由身處社會下層的普通勞動人民根據(jù)自身生活的需要而創(chuàng)作、應(yīng)用、欣賞，并和生活完美融合的美術(shù)形式。
民間美術(shù)是人民大眾淳樸勤勞的結(jié)晶，以其隨意但多變的藝術(shù)手法和通俗且豐富的表現(xiàn)形式，滿足了勞動者在精神和物質(zhì)上多方面、多層次的需求，反映了老百姓最質(zhì)樸的審美觀念與審美追求，是民間勞動人民為了滿足自身的社會生活需要而創(chuàng)造的視覺形象藝術(shù)。
民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，無論是過去還是現(xiàn)在，所有的美術(shù)創(chuàng)作都離不開這個基礎(chǔ)，所以說，民間美術(shù)是藝術(shù)的源泉。
而在新時期，民間美術(shù)已成為群眾豐富文化生活的藝術(shù)體現(xiàn)，包含著勞動人民對生活的熱愛、對幸福的期盼和對美的追求。
因此，我們又可以說，民間美術(shù)還是一種藝術(shù)之流，它與貴氣、虛榮背離，用最為粗簡、便宜的生活材質(zhì)，創(chuàng)作出自然、質(zhì)樸的藝術(shù)作品，雖然那或許只是一種簡單的生活用具，但其所體現(xiàn)出的設(shè)計意匠和美的造型，都與老百姓的心靈息息相通。
而民間工藝美術(shù)是民間美術(shù)中具有較強(qiáng)工藝性甚至是稱得上是某些絕活的民間美術(shù)，民間美術(shù)并不一定都具有工藝性和工藝價值，但民間工藝則是具有工藝性的民間美術(shù)。
民間美術(shù)與民間工藝是包容與被包容的關(guān)系。
二、嵊州民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)和現(xiàn)狀
嵊州歷史，古老久遠(yuǎn)，其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和古老悠久的歷史文化，積淀了豐厚的民俗文化，哺育出絢麗的嵊州民間工藝。
在剡溪文化的滋養(yǎng)下，樸實勤勞的嵊州人民，充滿智慧與創(chuàng)造力，民間美術(shù)形成了自己“豐富多彩、鐘靈毓秀”的藝術(shù)特色，并且種類繁多、技藝多樣，在中國的民間美術(shù)之林中獨(dú)樹一幟。
特別是嵊州的竹編、根雕、泥塑、仿古木雕等工藝產(chǎn)品，具有極高的藝術(shù)價值和獨(dú)特的藝術(shù)特色，閃耀著歷代嵊州人的智慧。
這里的竹編、泥塑、紫砂在國內(nèi)外均享有盛名，一些工藝美術(shù)已先后被列入國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
后起的根雕、仿古木雕、石雕、戲劇服裝、花木盆景等亦生機(jī)勃發(fā)。
具有嵊州獨(dú)特風(fēng)格特色的民間工藝美術(shù)，是在嵊州人民千百年來的生活和勞動中孕育而成的，所有這些攜帶著剡溪山水靈秀之氣的民間工藝美術(shù)，在種類及風(fēng)格上豐富多變、淳樸典雅，藝術(shù)個性明快而簡練，透出靈秀、質(zhì)樸的自然美，體現(xiàn)出嵊州人民樸素而愛美的天性。
1.嵊州竹編
嵊州的竹編藝術(shù)始于2000多年前的戰(zhàn)國時期，漢晉時期開始往精細(xì)方向發(fā)展。
明清兩代，竹編工藝水平進(jìn)一步提高。
新中國成立后，竹編藝人組織辦起了竹編工藝廠。
嵊州竹編以編織精巧、工藝繁多、花色豐富見長。
代表作有《六和塔》、《岳飛》、《蘇武牧羊》、《昭陵六駿》等。
嵊州竹編包涵著深厚的文化底蘊(yùn)，展示著廣大農(nóng)民兄弟的聰明才智，記錄著農(nóng)耕時代人民的生產(chǎn)生活狀況。
嵊州竹編，除具有極高日用價值和藝術(shù)價值外，對研究我國竹編生產(chǎn)的發(fā)展、江南農(nóng)村民俗民情等具有重要參考價值。
1996年，嵊州市被命名為“中國竹編之鄉(xiāng)”。
嵊州的竹編構(gòu)思巧妙、編制紋樣千變?nèi)f化、工藝精湛高深，以“精美”兩字飲譽(yù)中外。
20世紀(jì)90年代末，嵊州的竹編工藝出現(xiàn)了前所未有的衰落，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化成為全球主流意識的情況下，人們的思維方式、文化意識、審美意識也發(fā)生了很大的變化。
消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求也隨之“多樣化”，這要求產(chǎn)品的設(shè)計者在設(shè)計理念和審美意識上也需相應(yīng)地發(fā)生變化。
然而嵊州藝人對竹編產(chǎn)品的定義還停留在“精品”上，追求產(chǎn)品的“精細(xì)”、“逼真”。
在創(chuàng)作上并沒有根據(jù)時代特點(diǎn)和多樣審美需求創(chuàng)造出符合不同人群需要的多種風(fēng)格的竹編產(chǎn)品，造成了市場銷售渠道越來越窄，竹編需求量日益減少，竹編藝人生活難以為繼，竹編技藝后繼乏人。
2.嵊州根雕
根雕，是中國傳統(tǒng)文化的物化傳承，更是嵊州民間工藝的典型代表，是一種集自然造化與藝術(shù)家的智慧技能，集具象、抽象和意象于一體的造型藝術(shù)。
嵊州根雕深受江南雕刻藝術(shù)的熏陶和影響。
由于嵊州境內(nèi)存有大量古時候的廟宇和民居，精美的木雕、磚雕、石雕和堆灰藝術(shù)幾乎隨處可見。
根雕藝人們主動從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，使作品在雕刻技藝上精美無比的同時，還注重文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)品位。
2007年，嵊州根雕被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，嵊州被中國根藝美術(shù)學(xué)會命名為“中國根藝之鄉(xiāng)”。
嵊州的根雕，注重根材的自然形態(tài)，又強(qiáng)調(diào)雕刻造型技巧，達(dá)到了“天人合一”的妙趣。
嵊州根雕起步于20世紀(jì)70年代，到80年代形成風(fēng)格，90年代形成規(guī)模并享譽(yù)業(yè)內(nèi)，至今從業(yè)人員60多人，產(chǎn)品廣銷國內(nèi)各大城市。
然而為應(yīng)付應(yīng)接不暇的訂單，像當(dāng)?shù)剜崉Ψ颉求汴枴⒅軗P(yáng)、鄭興國這樣的知名根雕大師，每人都收了好幾個徒弟，普通作品在幾百元至上千元不等，好的可達(dá)上萬元。
然而在市場熱銷的同時，個人的創(chuàng)作空間正在縮小。
嵊州根雕大師吳筱陽介紹，“真正雕刻的時間只要兩三天，但此前往往需要幾天到十幾天去構(gòu)思，推翻，再構(gòu)思。”以吳筱陽的天工獎作品《寒江獨(dú)釣》為例，光構(gòu)思就花去了他兩個多星期。
“但市場不允許你花太多時間構(gòu)思。要市場還是要藝術(shù)，其實是嵊州根雕面臨的最大問題。”
3.嵊州泥塑
嵊州的泥塑起源于20世紀(jì)70年代，泥塑的設(shè)計者們用夸張變形的藝術(shù)造型和色彩，塑造出一個個栩栩如生的人物。
這些泥人小巧精致，神態(tài)生動，最小的微型泥塑只有黃豆那么大，大的也不過二三十厘米。
工藝大師宓風(fēng)光是嵊州泥塑的代表人物。
他致力于打響嵊州泥人的品牌，以造型簡潔洗練，著意夸張、寫意、設(shè)色精當(dāng)、艷而不俗，力圖使泥人藝術(shù)從“俗”走向“雅”，創(chuàng)出了“泥人宓”的獨(dú)特風(fēng)格，作為浙江泥塑的代表人物，浙江泥人宓與天津泥人張、無錫惠山泥山呈三足鼎立之勢。
其漫塑作品針對泥人易碎易裂的弱點(diǎn)，在造型上追求團(tuán)心結(jié)構(gòu)，在追求泥人敦厚、結(jié)實的同時，放開手腳，加強(qiáng)人物形象的夸飾，運(yùn)用漫畫式的手法，開創(chuàng)了一條泥人漫塑創(chuàng)作的新路。
代表作主要有《戲劇百臉譜》、《世界首腦人物漫雕》。
在嵊州，有許多泥塑作坊和企業(yè)，每每以盈利為目的，而且創(chuàng)作精品意識不夠，一些企業(yè)還有抄襲之嫌。
在商業(yè)競爭日益激烈的今天，專利權(quán)制作權(quán)依舊沒有得到很好的保護(hù)，這讓宓風(fēng)光覺得很無奈。
從事泥塑藝術(shù)的30多年來，宓風(fēng)光先后帶了50多個徒弟，但到目前為止，還沒有找到一個可以真正繼承發(fā)揚(yáng)其技藝的徒弟。
嵊州工藝美術(shù)的藝術(shù)形式種類繁多、特色各異。
幾乎每一件藝術(shù)品都傳達(dá)著嵊州源遠(yuǎn)流長的民間文化，展現(xiàn)了民間美術(shù)的深厚藝術(shù)底蘊(yùn)與魅力。
然而在市場經(jīng)濟(jì)之下，傳統(tǒng)的民間美術(shù)正在走上一條漫長曲折的道路，只有用發(fā)展的眼光去發(fā)掘嵊州民間美術(shù)中最本質(zhì)的傳承元素，并加以創(chuàng)新和創(chuàng)造性的延續(xù)，才能從根本上實現(xiàn)完成轉(zhuǎn)型的可能。
三、民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展
我國著名的文藝?yán)碚摷覐埖酪辉谡摷懊耖g美術(shù)時指出，“對于一個偉大的民族來說，傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，使其延續(xù)下去。
最低限度是保住傳統(tǒng)文化的‘火種’，不至于熄滅和中斷。
因為在傳統(tǒng)文化中保存著高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀基因，一旦發(fā)揮出來，將會形成無窮的力量，其意義是深遠(yuǎn)的、無可估量的。”民間美術(shù)的繼承和創(chuàng)新不僅僅是社會的需要，更是自身的發(fā)展需要。
因為歷史在發(fā)展，民間美術(shù)作為歷史的一部分當(dāng)然也需要跟隨歷史的腳步，不然就會遭到淘汰。
嵊州民間工藝美術(shù)作為中國民間美術(shù)中一個特點(diǎn)鮮明、典型性強(qiáng)的地域性民間工藝美術(shù)的代表，正是作者選擇其進(jìn)行嘗試性研究的原因。
1.開設(shè)民間工藝專業(yè)，培養(yǎng)年輕一代對民間藝術(shù)的傳承
正如馮驥才所言，“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝，無數(shù)的民間老藝人在無聲無息地逝去。
作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國民間藝術(shù)的斷絕。”民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，需要與中職、高職學(xué)校建立合作關(guān)系。
二十年前，嵊州的一所職業(yè)學(xué)校，在木雕藝人的幫助下，引進(jìn)外商，創(chuàng)辦了木雕班，學(xué)校聘請嵊州的民間藝人擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行作坊式的教學(xué)，手把手傳授木雕技藝，學(xué)生的手藝進(jìn)步較快。
同時，學(xué)校聘請高校里的具有創(chuàng)新理念的專業(yè)人才到職校講座，從而提高學(xué)生的審美水平，把握時代的審美傾向，讓部分優(yōu)秀的畢業(yè)生深入高校繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高審美能力和創(chuàng)新能力。
至今已經(jīng)為嵊州木雕培養(yǎng)了400余名木雕專業(yè)人才，有的已經(jīng)成為工藝美術(shù)大師。
開展校企合作模式培養(yǎng)人才，一方面通過民間藝人走進(jìn)課堂傳藝，讓學(xué)生身處模擬的和真實的工作環(huán)境，感性地體驗技藝的要求，更好地掌握工藝技巧。
另一方面師傅帶徒弟形式帶學(xué)生進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，這樣使企業(yè)做到“為有源頭活水來”，新鮮的血液滿足了企業(yè)的人才需要，這樣就形成了一種新型的傳承和發(fā)展道路。
2.推陳出新，創(chuàng)造出符合時代審美要求的作品
“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂”。
像民間工藝這樣屬于創(chuàng)意類的文化產(chǎn)業(yè)，更需要不斷創(chuàng)新。
民間工藝源自民間，是勞動人民智慧的結(jié)晶，是歷史的積淀和文明的傳承。
我們必須尊重傳統(tǒng)文化，并用“揚(yáng)棄”的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，努力通過我們的創(chuàng)造讓傳統(tǒng)文化的精粹發(fā)揚(yáng)光大。
只有正確處理了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，才會使我們的民間工藝在新時代里顯現(xiàn)出厚重的魅力，使我們的工藝產(chǎn)品走向更廣闊的市場，贏得更大的發(fā)展空間。
目前，很多“民間藝人”已經(jīng)成了企業(yè)家，但對藝術(shù)的創(chuàng)新追求始終不能放棄，在創(chuàng)作出商品的同時，也要創(chuàng)作出更多更高層次的精品。
近年來嵊州的根雕中出現(xiàn)了一些貼近時代、貼近社會、貼近生活的創(chuàng)新之作，如鄭興國以四川汶川地震為題材創(chuàng)作的《媽媽永遠(yuǎn)愛你》、《豐碑》等。
這些作品的出現(xiàn)，是創(chuàng)作者在用藝術(shù)的眼光去感知時代、認(rèn)知時代，再用藝術(shù)的手法去記錄時代、展現(xiàn)時代，進(jìn)而推動著作品主題進(jìn)一步升華的結(jié)果。
這一方面說明嵊州根雕正在進(jìn)一步向高層次、深內(nèi)涵的精神文化產(chǎn)品方向攀登，另一方面，嵊州根雕藝術(shù)家開始自覺去把握時代脈搏，思考社會現(xiàn)象，正在不斷培養(yǎng)作為藝術(shù)家所應(yīng)該具備的人文情懷。
而這正是越鄉(xiāng)創(chuàng)作者在向藝術(shù)家過渡的一個重要信號，也是嵊州根雕正在承載著更多的文化內(nèi)涵的一種表現(xiàn)。
3.積極開拓市場，引進(jìn)人才，建立藝術(shù)村，擴(kuò)大合作交流
近年來，嵊州市委、市政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，先后出臺了《關(guān)于支持社會力量興辦文化促進(jìn)民辦民營文化發(fā)展的若干政策意見》、《關(guān)于加快文化人才培育和文化精品創(chuàng)作的若干政策意見》等文件，一方面積極引導(dǎo)民間資本投入文化產(chǎn)業(yè)，另一方面對民間工藝人才、獲獎作品等實施分類獎勵，向外出參加民間工藝展評的企業(yè)提供不同的資金補(bǔ)助，充分調(diào)動了將民間美術(shù)工藝做強(qiáng)做大的積極性。
2005年11月建成嵊州市藝術(shù)村，它是一個占地近40畝、建筑面積為22622平方米，集窗口展示、市場交易、藝術(shù)交流、娛樂休閑等功能于一體的產(chǎn)業(yè)基地和中心，開始了著力推動全市民間工藝產(chǎn)業(yè)形成合力迅速發(fā)展的探索之旅。
嵊州市藝術(shù)村的誕生，不是為了追求某種前衛(wèi)和時尚，而是為了延續(xù)古越之地的文脈。
建成以來，藝術(shù)村不僅引起了各級領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)界人士的高度關(guān)注，而且也帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益與良好的社會效益。
市內(nèi)外慕名前來參觀并購買工藝產(chǎn)品的游客絡(luò)繹不絕，全市民間工藝產(chǎn)業(yè)每年實現(xiàn)總產(chǎn)值在1.5億元以上，同時帶動了嵊州的旅游業(yè)。
藝術(shù)村建成以后，嵊州的民間工藝泥塑、竹編、根雕等終于有了一個自己的“家”，特別是根雕這一在民間“隱匿”千年的古老藝術(shù)，迅速從復(fù)蘇走向繁榮，實現(xiàn)了藝術(shù)上的突破和規(guī)模的飛躍。
現(xiàn)在，這里集中了全國最優(yōu)秀的根雕藝術(shù)家群體和眾多的根雕產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員，成為全國最大的根雕創(chuàng)作生產(chǎn)基地，成為浙江根雕藝術(shù)界的龍頭。
近年來，在市政府的相關(guān)政策支持下，藝術(shù)村以集團(tuán)軍的形式，多次赴全國各地參加展覽活動，成功地進(jìn)行了品牌運(yùn)作。
嵊州藝術(shù)村在全國的知名度不斷提高，幾乎在全國各地舉辦的各類大型民間工藝類展示展銷活動中，都有嵊州藝術(shù)村作品的蹤跡。
此外，當(dāng)?shù)卣�經(jīng)常組織藝術(shù)村的大師們到全國各地參觀考察和交流合作，不斷擴(kuò)大藝術(shù)村和嵊州工藝大師們的影響力。
如果說，嵊州是一幅風(fēng)光秀麗的山水畫卷，那么民間美術(shù)工藝便是鑲在這幅山水長卷上的一顆光彩奪目的明珠，是映在剡溪江畔的一道絢爛美麗的花環(huán)。
進(jìn)入21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)在中國如火如荼地展開，民間工藝美術(shù)作為民族文化傳承主體正式登上主流文化的歷史舞臺，而地方民間工藝美術(shù)的保護(hù)不能是密封式的，而是積極地、開放的，只有創(chuàng)新才能找到在新時代生存下去的根本。
唯有這樣，地方民間工藝美術(shù)才能綿延亙久，永遠(yuǎn)美在民間、美在大眾。
參考文獻(xiàn)：
[1]周旭.中國民間美術(shù)概要[M].北京:人民美術(shù)出版社，2006.
[2]中國民間文藝家協(xié)會.首屆中國木板年畫國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2003.
[3]楊學(xué)芹,安琪.民間美術(shù)概論[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社，1990.
[4]孫建君.中國民間美術(shù)[M].北京:高等教育出版社，2000.
[5]中共嵊州市委嵊州市人民政府.嵊州民間工藝[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.
[6]李紅月.淺談中國民間美術(shù)的豐富內(nèi)涵[J].作家雜志,2009，(7)
[7]王瑞芹,論徐州民間美術(shù)的寫意性[J].藝術(shù)百家,2008，(8).
[8]李娜.中國民間美術(shù)的藝術(shù)造型及傳承狀況研究[D].北京:中國地質(zhì)大學(xué)，2007
[9]越鄉(xiāng)文化的精華濃縮――走進(jìn)嵊州藝術(shù)村・嵊州民間工藝介紹[EB/OL].asp?ArticleID=279[2008-06-12].
地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承【2】
摘 要：現(xiàn)在，人們對地方民間工藝美術(shù)越來越重視，雖然很多部門或?qū)W校愿意承擔(dān)民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)，各大院校也愿意加入到保護(hù)傳承民間工藝的隊列中，但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
目前，急需研究出系統(tǒng)完善的方法，讓民間工藝美術(shù)得到更好的傳承。
關(guān)鍵詞：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承
地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。
但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實意義
1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。
企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。
近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。
這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。
而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)
溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等)都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。
溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。
然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。
同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。
在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。
溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。
所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀
1.沒有合理的定位
在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動下，各個中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。
但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實施傳承。
在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。
2.缺乏資源整合，課程體系不完善
據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。
這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊伍建設(shè)不完備
地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊伍。
然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊伍薄弱。
沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊，傳承方式單一
由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。
這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。
三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議
1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計劃地傳承
課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。
為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。
有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。
明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。
以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個又一個的目標(biāo)前進(jìn)。
使學(xué)生一步一個腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源，開發(fā)校本課程
溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。
而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。
地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對其進(jìn)行篩選、編寫。
篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。
從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。
3.“請進(jìn)來走出去”，增強(qiáng)師資力量
為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。
通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊。
“請進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。
“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。
我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣
基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。
這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
(1)教學(xué)做合一，理實結(jié)合。
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。
因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。
而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。
(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。
學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。
學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。
也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
(4)舉辦民俗活動，營造學(xué)習(xí)氛圍。
在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。
例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。
)面塑紙扎展示，或藍(lán)印花布服飾展等等。
所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。
總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]歐新黔.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.
[2]王海霞.民間工藝美術(shù)[M].北京：中國社會出版社，2006.
[3]劉暢.芻議職業(yè)教育與傳承民間手工藝[J].職教通訊. 2013(17).
[4]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評.2012(4).
民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展【3】
[摘要]我國的民間工藝美術(shù)博大精深,遺產(chǎn)豐富,技藝高超,是民族思維與心理的凝聚,具有很深的文化積淀,就像一座巨大的寶庫,民間工藝美術(shù)品的品種繁多,如竹編、草編、木雕、蠟染、泥塑、剪紙、工藝鑄件、民間玩具等,本文以剪紙為例,對民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了小議。
[關(guān)鍵詞]民間工藝美術(shù);剪紙藝術(shù);傳承與發(fā)展
1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述
我國的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。
民間剪紙藝術(shù)是中國民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對生活的認(rèn)知,基于它簡捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來的民間工藝裝飾服務(wù)。
紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。
民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實用。
“鏤空”是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式,它可以運(yùn)用到平面設(shè)計、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個領(lǐng)域,屬于勞動者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。
人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。
隨著社會的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù);而從國內(nèi)、國際各個設(shè)計領(lǐng)域來看,剪紙藝術(shù)面對著與新時代發(fā)展的脫節(jié)和邊緣化問題,同時,這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。
2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題
民間工藝美術(shù)在新的知識、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。
民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題主要體現(xiàn)在對民間工藝品價值認(rèn)識的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時俱進(jìn)上。
在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。
在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散。
“因此,一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實效的篤實感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價值的個性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。
[1]民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時俱進(jìn)。
3民間工藝美術(shù)的機(jī)遇與優(yōu)勢
德國著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過“軸心時代”的理論,“每個文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時,該文明所依賴的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時,這種文明必須借鑒其他的文明資源來幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個走向衰落的文明。”[7]民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時俱進(jìn),在社會化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來充實自己,以致更好地適應(yīng)未來社會的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來。
4民間剪紙藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展
4�1保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式
充分地認(rèn)識和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計的形式、理念巧妙地結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時代氣息的剪紙藝術(shù)作品。
盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來傳達(dá)某些歷史信息;而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實際,對剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。
通過一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來的發(fā)展中逐步地完善自己。
4�2在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求
民間工藝美術(shù)是一個巨大的藝術(shù)寶庫,如果對民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對民間藝術(shù)的重視。
傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計作品。
藝術(shù)重在表現(xiàn)個性、表現(xiàn)生活,感性內(nèi)容較多一些,而設(shè)計的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會,因此,民間工藝美術(shù)要與時俱進(jìn),跟上社會生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動適應(yīng)社會而不是被動地被社會所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。
正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類審美意識的連續(xù)性對藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。
[6]雖然人們在不同的時代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過了多少年,東施依舊是東施,終究不會變成西施,嫫母也不會變成毛嬙麗姬。
人類的審美意識就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也很難服眾。
因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。
4�3遵循市場規(guī)律,探析發(fā)展對策
根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場謀取利潤時,剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動價值,就轉(zhuǎn)換成了勞動產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動,它面對的消費(fèi)者就是那些花錢來購買剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開始了,確切地說這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場供求關(guān)系。
據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無人,無以形成市場化。
剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場化的道路,同時要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。
商品只有經(jīng)過流通才能實現(xiàn)其價值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過流通也是難以實現(xiàn)其真正價值的,剪紙商品的價值只有在剪紙商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無論其蘊(yùn)含有多少勞動力,有著多大的實用性和審美性,如果缺少了市場的需求,沒有消費(fèi)者的購買,那它的價值也就無法實現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。
[6]隨著社會的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場發(fā)展前景是廣闊的。
從古至今,大量的客觀事實證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場需求為基礎(chǔ)的,都需依賴市場,如果沒有市場,工藝品便無從傳承、發(fā)展與振興。
因此,剪紙藝術(shù)作品在未來的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)大趨勢的發(fā)展,適應(yīng)市場競爭的形勢,只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。
4�4提供剪紙藝術(shù)生存的土壤
“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因為現(xiàn)代社會不能再為它提供一個生存的土壤”。
[9]要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識到剪紙作品的藝術(shù)價值,提高他們對剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。
剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。
任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。
[8]只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來的發(fā)展中深深地根植于社會文化的土壤中。
5結(jié)論
每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時也依賴于人們對它所寄予的深切期望和無盡關(guān)注。
民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國粹”,[10]我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識、市場意識,尋找契機(jī),與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。
【地方民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新】相關(guān)文章：
民間剪紙藝術(shù)在設(shè)計創(chuàng)作的傳承論文10-08
工藝美術(shù)業(yè)與草原文化的創(chuàng)新探究論文10-09
地方文化研究與創(chuàng)新的論文10-09
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新10-26
民間藝術(shù)的傳承機(jī)制與保護(hù)措施論文10-09
民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與傳承會展模式思論文10-08
校美術(shù)教學(xué)與地方文化傳承研究的論文10-08
地方高校對民族文化傳承的作用論文10-08