散文精選400字加賞析

　　散文適合我們平時(shí)閱讀，那么你散文的賞析是怎么樣的?今天小編就給大家分享幾份散文精選400字加賞析，希望對(duì)大家有所幫助。

　　山村茶田【1】

　　山村茶田,萬山含黛,層層迷霧,籠罩山岡,沐浴綠色的波浪。

　　山,那么高峻,俯瞰浩浩天宇,像茫茫霧海中的一個(gè)沙墩。

　　泉,那么清澈,嘩嘩的響聲和著高山溪流的韻律,激得山村姑娘綰起了長發(fā),裸露著粉嫩的肌膚。

　　古藤護(hù)衛(wèi)著茶田的綠意,掩映著茶農(nóng)們歡樂的笑聲,層層茶田展示著大自然賜予的無限生機(jī)。

　　綠色海濤中,采茶姑娘踏著碎步,艷麗的衣裙在風(fēng)中飄飛,甜美的歌聲在山中回響,偌大茶田鮮活而靈動(dòng),高天流云空曠而高遠(yuǎn)。

　　像霧像雨又像風(fēng),看不夠摸不透的奧妙令人神往!

　　遠(yuǎn)離了都市的,走在茶香浸漫的世界,是“蕩胸生層云”的恬然。

　　啜一口清新的山嵐,滋潤激越的心肺;品一杯悠遠(yuǎn)的香茗,洗滌塵俗的煩惱,那是何等愜意的人生美事。

　　走進(jìn)萬畝茶田,就像走進(jìn)了花果山的世界,走進(jìn)了“不知有漢,無論魏晉”的桃花源。

　　涓涓細(xì)流,洗盡了大山的發(fā)絲,果熟時(shí)節(jié),更有沉沉的果子奉獻(xiàn)在大山的面前,累了,歇歇,看看山,聞聞味,想想人,說說事,沒有了心底的板結(jié)和惆悵······

　　貼著茶田的草坡,諦聽大地的心跳;撫著茶田的樹木,珍藏美好的祝福;品著插田的茶香,放達(dá)勞累的身心;拂著茶田的云朵,隨紛飛的彩蝶盡情的飛翔······

　　賞析：文章極為夸張、渲染、描述之能事,將山村茶田描繪得如詩如畫、美不勝收。

　　開篇先寫茶田的所處,山水相繞;而后寫茶農(nóng)和采茶姑娘們的歡聲笑語、甜美歌聲;進(jìn)而寫“我”進(jìn)茶田的感受與思考,行文層層遞進(jìn),步步深入,由實(shí)到虛,渾然天成。

　　全文語言整齊優(yōu)美,文采飛揚(yáng)靈動(dòng),使人仿佛置身茶田,共享這“世外桃源”般的人間美景。

　　心泉丁冬【2】

　　人人心中都有一汪清泉,洗濯你的靈魂,滋潤著你的生命。

　　只是因?yàn)槿粘５默嵥樯�活的紛雜,才掩蔽了她的環(huán)佩妙音,朦朧了她的清碧透明。

　　夜闌人靜,天籟無聲。

　　每逢這個(gè)時(shí)刻,你才能卸下沉重的面具,拆去心園的柵欄,真實(shí)地審視自己,在生命的深處,你終于傾聽到一絲悠然的脆鳴。

　　這是一首真善美的詩。

　　像甘霖,像春風(fēng),柔慢而雋永。

　　月隱星現(xiàn),露重風(fēng)輕。

　　每逢這個(gè)時(shí)候,你才能正視裸露的良知,走出世俗的樊箱,在靈魂。

　　賞析：生命中本就不缺少美,缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

　　當(dāng)我們放下塵世間的功名利祿,彈去身上的纖纖塵土,帶上感恩生活的心態(tài),用心靈去聆聽大自然的歌聲。

　　我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),原來一切真的美好如初。

　　散文精選400字加賞析【3】

　　在那個(gè)時(shí)候,宗教在一開始就起了很大的作用。

　　宗教思考本來就應(yīng)該是非功利的思考。

　　他們把自己與世俗世界拉開距離之后,探索人與神的深遠(yuǎn)的哲學(xué)問題。

　　這樣,任何可能找到的世俗利益的借口,都必須被拒留在宗教的門外。

　　由于北美的生活環(huán)境,使得各種宗教的思考內(nèi)容,也很早就包含了奴隸問題和不同種族如何相處這樣的問題。

　　當(dāng)然,不同的宗教在這些問題上得出的結(jié)論也是不同的。

　　清教徒們始終沒有放棄這樣一個(gè)出于宗教理念的道德訴求。

　　也在一百多年來逐步引起越來越多人的思考。

　　這種氣氛最終導(dǎo)致了在獨(dú)立戰(zhàn)爭前后,北方對(duì)于奴隸問題的徹底反省。

　　因此,這里走過的最初一段路程。

　　并不是你我原來所想象的,奴隸制從興起到終結(jié)的歷史,就完全是白人奴隸主和黑人奴隸之間壓迫和反抗的對(duì)抗史。

　　基于我前面提到過的原因,當(dāng)時(shí)黑人還不可能成為這個(gè)舞臺(tái)上的主角。

　　實(shí)際上,從一開始,這就是人類良知和愚惡的角逐。

　　你已經(jīng)看到,在這一段歷史中,這場角逐主要發(fā)生在北美殖民地的白人內(nèi)部。

　　這時(shí),我們發(fā)現(xiàn),原來人類的人性反省是進(jìn)步的一個(gè)最重要的動(dòng)力。

　　賞析：本書中作者一直試圖通過種族問題解決的歷程告訴我們：人類的特性之一是思考的一個(gè)永遠(yuǎn)與人性有關(guān)的最基本問題。

　　作為整體的人類,他不得不始終在對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行道德自省和良心拷問。

　　這種思考成為了推動(dòng)人類由“獸性”轉(zhuǎn)向“人性”的過程,推動(dòng)了人類的發(fā)展進(jìn)步。

　　而在這個(gè)過程中,宗教起得作用是不可小視的,它迫使人類去思考,反省,懺悔,改過。

　　但是我們很容易忽略宗教的作用,第一我們一向認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),第二是就中國而言,所謂的“教徒”只有祈求保佑的心態(tài),卻沒有接受感召的誠心。

　　在博大精深的中華文化中,有許多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的教化,而缺少對(duì)“人類”的前途命運(yùn)的反思。

　　散文精選400字加賞析【4】

　　在美國獨(dú)立時(shí)的13個(gè)州里,大部分州的奴隸制的廢除,就是白人,富人,甚至是奴隸主們,經(jīng)過理性反省,決心通過他們手中的立法權(quán),從法律上解決黑人奴隸問題。

　　也就是親手通過立法程序,將自己的一份重要財(cái)產(chǎn)化為烏有。

　　他們中間哪怕是最激烈地反對(duì)奴隸制的代表,都是如此。

　　看到這段活生生的經(jīng)歷,我發(fā)現(xiàn),原來人類的歷史并不見得都是我們一向以為的,僅僅是“惟利”或者說“唯物”在那里驅(qū)使和推動(dòng)。

　　這個(gè)時(shí)候才覺得,人類歷史還真有那么點(diǎn)意思。

　　這不是我們習(xí)慣的少數(shù)職業(yè)革命家和熱血青年,拋家棄產(chǎn)投向革命的故事。

　　這是作為代表整個(gè)社會(huì)利益集團(tuán)的立法機(jī)構(gòu),用立法的手段,僅僅為一個(gè)人性反省和道德理由而放棄自身利益的一個(gè)行為。

　　北方當(dāng)時(shí)在白人民眾中日益強(qiáng)大的反奴隸制力量,對(duì)于民眾的唯一感召就是人道主義和人性的原則。

　　因此,你可以想象,這個(gè)國家從開始建立,它的民間就有一種與利益無關(guān)的近乎天真的人道追求。

　　這種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的追求,形成了這個(gè)國家的思想主流。

　　這使得它在今天的思維方式中都保存了這樣的傳統(tǒng),以至于從外部看去,常常使許多成熟世故的民族,覺得它莫名其妙,無從理喻。

　　你將看到,一個(gè)國家的立國理念,是在呼吁人道,還是在“以革命的名義”和“公眾正義的名義”呼吁仇恨,它的人民將走過的路徑是不相同的。

　　賞析：對(duì)于美國歷史的發(fā)展歷程,我們不應(yīng)該只是套用公示般地去理解,因?yàn)槊绹�不是一個(gè)直接從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)封建社會(huì)一步一步發(fā)展起來的國家。

　　相反,它的始祖是以清教徒為代表的“高級(jí)人類”。

　　他們在這個(gè)國家尚未誕生起來的時(shí)候,就賦予了它“人性”(不是“奴性”)的良好“基因”。

　　在宗教的保駕護(hù)航之下,“人人生而平等自由”的建國理想長久不衰地成為社會(huì)進(jìn)步的引擎和向?qū)?由此誕生的各種制度也造就了美國今天全面的發(fā)達(dá)。

　　而這些制度的誕生和完善顯然不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　當(dāng)最早的移民(大部分是政治移民)帶著逃離宗教迫害和政治動(dòng)蕩的目的,懷著對(duì)自由的追求來到這片新大陸的時(shí)候,歷史的發(fā)展就有了另一種可能。

　　而我們作為一個(gè)“成熟世故的民族”,走的是一條完全不同的道路,遺傳的是完全不同的“基因”。

　　所以探討中國和美國的發(fā)展,是無法置于同一語境下的。

　　散文精選400字加賞析【5】

　　一種法律來源,是這個(gè)國家,地區(qū)或者群體,對(duì)于一個(gè)命題的思考和反省的結(jié)果。

　　他們因此制定一個(gè)規(guī)則,愿意共同遵守。

　　對(duì)違規(guī)者按法規(guī)進(jìn)行認(rèn)真懲處。

　　這樣的法律邏輯性強(qiáng),執(zhí)行的過程也比較清楚。

　　誠然,這樣的法律仍然會(huì)帶有歷史的局限性,因?yàn)槿祟愒谀骋粋�(gè)階段的認(rèn)識(shí),總是有局限的。

　　但是,它是認(rèn)識(shí)一步走一步,也許前進(jìn)的腳步緩慢,但卻是扎實(shí)的。

　　這種法律,我常常用大白話叫它是“真誠的法律”。

　　另一種法律來源,是對(duì)外部壓力妥協(xié)的結(jié)果。

　　一些地區(qū),它自身并沒有產(chǎn)生與這條法律相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),但是出于種種壓力,不得不誕生這樣一個(gè)法律。

　　在這種情況下,整個(gè)系統(tǒng)從一開始就有著“違法”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。

　　這樣的法律,它的目標(biāo)可以定得非常高,看上去可以比那些“真誠的法律”更“漂亮”。

　　可是一觸及現(xiàn)實(shí)就會(huì)完全面目全非。

　　我把它叫做“虛假的法律”。

　　賞析：因此,“虛假的法律”不同于“惡法”。

　　它的問題不在于立法,而在于執(zhí)行,當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有實(shí)行法治的基礎(chǔ)的時(shí)候,再好的法律出臺(tái)也只能是看上去“漂亮”。

　　法制的發(fā)展根本在于社會(huì)的進(jìn)步,而不是法規(guī)的更新。

　　而社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)漫長的過程。

　　美國人一開始就有一種遵守契約的自覺,因此有遵守最大的契約——憲法的自覺,也有監(jiān)督憲法和法律運(yùn)作的自覺和機(jī)制,這是他們的憲政和法治得以生存的土壤。

　　而九百六十萬平方公里的中華大地恰恰缺少這樣的土壤。

　　中國要走法治的道路,就必須改變這九百六十萬平方公里的土壤的質(zhì)地,這顯然不是一朝一夕的事情。

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