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社會(huì)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的影響
【摘要】文章以社會(huì)文化發(fā)展為線索，探討了社會(huì)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育影響的三個(gè)方面：儒家文化是韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃;美、日德育文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件;獨(dú)特的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)。在分析韓國(guó)德育特色的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)提出了一些借鑒意義。
【論文關(guān)鍵詞】韓國(guó);社會(huì)文化;道德教育
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是教育全球化的一個(gè)時(shí)代。而這種教育全球化集中反映到了對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國(guó)家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國(guó)在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)德育的重要性。同時(shí)，韓國(guó)的崛起同其社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是分不開的。通過(guò)對(duì)韓國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國(guó)德育的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地推動(dòng)中國(guó)德育工作的改進(jìn)。
一、 儒家文化是韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃
(一)儒家倫理在韓國(guó)當(dāng)代道德教育中的發(fā)展
起源于中國(guó)的儒家文化傳入韓國(guó)已有漫長(zhǎng)的歷史，在韓國(guó)的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國(guó)以來(lái)，便開始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。1. 光復(fù)時(shí)期(1945～1961年);韓國(guó)光復(fù)后，教育從原來(lái)的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來(lái)，樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)時(shí)把“弘益人間”作為韓國(guó)德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強(qiáng)調(diào)仁義，博愛的思想相通。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期(1962～1978年);二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國(guó)的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會(huì)問(wèn)題隨之而生。在這種情況下，韓國(guó)政府更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國(guó)教育部于1968年公布了“國(guó)民教育公約”，強(qiáng)化了青少年和整個(gè)社會(huì)的“國(guó)民精神”教育，提高了學(xué)生的民族精神和民族生存意識(shí)。3. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期(1979～現(xiàn)在);進(jìn)入80年代后社會(huì)教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會(huì)教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無(wú)論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國(guó)、平天下等直接聯(lián)系起來(lái)。因此，儒家文化在韓國(guó)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。
(二)儒家倫理對(duì)韓國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)德育的作用
韓國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國(guó)的教育主體，是韓國(guó)學(xué)校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家倫理已成為學(xué)校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國(guó)國(guó)民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認(rèn)為，只有尊師，才能重道;只有重道， 才能在全社會(huì)形成重視教育、尊重教師的良好風(fēng)尚。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的
“忠孝一體化”思想使韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國(guó)也正在批判地弘揚(yáng)儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。所以從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化來(lái)看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國(guó)家應(yīng)是韓國(guó)。
二、美、日德育文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件
20世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，東方國(guó)家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時(shí)，也導(dǎo)入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準(zhǔn)等等。對(duì)于韓國(guó)來(lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)和日本對(duì)其影響極其深遠(yuǎn)。韓國(guó)是資本主義國(guó)家，政治、制度、意識(shí)形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國(guó)畢竟也是一個(gè)有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國(guó)家，在對(duì)美、日文化大量吸收的同時(shí)，并結(jié)合自己的國(guó)情予以改造和利用。
(一)美國(guó)德育思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育的影響
1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨(dú)立以來(lái)，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國(guó)軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家——朝鮮和韓國(guó)。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，由于韓國(guó)一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國(guó)政府毫無(wú)選擇地采取了“仿美政策”，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)在德育目標(biāo)上，美國(guó)教育家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，人類中心主義。(2)在德育內(nèi)容上，美國(guó)一直以來(lái)被稱為是“自由樂(lè)土”和“民族熔爐 ”的多民族國(guó)家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能。(3)在德育方法上，美國(guó)一般不贊成采用直接方法，他們大多強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導(dǎo);注重實(shí)際生活中的鍛煉;重視滲透性教育。因此，韓國(guó)人巧妙地利用美國(guó)道德教育方式中的優(yōu)點(diǎn)，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透， 側(cè)重于通過(guò)道德教育實(shí)踐、大眾傳媒和社會(huì)公共環(huán)境強(qiáng)化道德教育的效果。
(二)日本德育思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育的影響
日本的德育思想對(duì)韓國(guó)的影響主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代，這一時(shí)期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國(guó)、金融大國(guó)、貿(mào)易大國(guó)和科技大國(guó)，作為近鄰的韓國(guó)，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對(duì)韓國(guó)有一定的影響。(1)日本注重社會(huì)公德教育的理念給韓國(guó)提供了借鑒價(jià)值。(2)日本在道德教育上吸收外來(lái)文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國(guó)提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。日本的歷次教育改革都是以對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無(wú)論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國(guó)的思考，這集中體現(xiàn)在對(duì)儒家倫理的繼承上。同時(shí)，為防止西方價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的過(guò)度沖擊和侵蝕，以維護(hù)傳統(tǒng)美德習(xí)俗，學(xué)校把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對(duì)學(xué)校道德課進(jìn)行改革。總之，始終注意在堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來(lái)文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國(guó)道德教育的一個(gè)特色，同樣也值得我們借鑒。
三、獨(dú)特的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)
家庭作為人類代際間道德灌輸、知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的重要場(chǎng)所，對(duì)人的成長(zhǎng)有著十分重要的作用，尤其對(duì)人的道德人格的形成影響很深。韓國(guó)人素來(lái)重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對(duì)孩子人格成長(zhǎng)的作用。
(一)尊敬長(zhǎng)輩、重孝道
尊敬長(zhǎng)輩，孝敬老人是整個(gè)東方人的美德。韓國(guó)的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當(dāng)代演繹得更透徹、更具體。走進(jìn)韓國(guó)家庭，無(wú)論在什么時(shí)候，都會(huì)看到尊老愛幼，長(zhǎng)幼有序的行為。另外，當(dāng)孩子對(duì)家中的長(zhǎng)輩，老人或父母不尊重和不禮貌時(shí)父母會(huì)給予一定的懲罰，嚴(yán)肅地指出孩子的錯(cuò)誤之處。讓孩子學(xué)會(huì)懂得尊重長(zhǎng)輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國(guó)家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學(xué)校、職場(chǎng)或者其他的社會(huì)環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。
(二)崇尚文明，重禮儀
自古以來(lái)，韓國(guó)家庭文化中的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對(duì)子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會(huì)擺放得整整齊齊，一家人就座時(shí)長(zhǎng)幼有序，講話彬彬有禮，一起說(shuō)笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒(méi)告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說(shuō)一句“您辛苦了”;在用餐時(shí)，年幼的總要把最好的飯菜放在長(zhǎng)者的面前，以表示對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。長(zhǎng)者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時(shí)韓國(guó)的父母會(huì)告訴孩子，不要浪費(fèi)，糧食寶貴等等;在公共場(chǎng)合時(shí)，父母會(huì)教導(dǎo)孩子注意穿戴和文明用語(yǔ)，坐要有坐姿，站要有站姿，要時(shí)刻幫助需要幫助的人;在待人接物時(shí)，韓國(guó)父母會(huì)主動(dòng)讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會(huì)到主人和客人的地位不同，對(duì)待客人要有責(zé)任感;在個(gè)人方面時(shí)，韓國(guó)父母會(huì)告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動(dòng)是不禮貌的，和別人談話時(shí)，應(yīng)多說(shuō)說(shuō)自己的朋友，少說(shuō)自己。談話不可長(zhǎng)篇大論等等。
從以上這些方面可以看出韓國(guó)的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨(dú)具特色的;同樣也可以看出韓國(guó)的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國(guó)教育學(xué)家認(rèn)為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時(shí)良好、和諧的家庭文化教育也促進(jìn)了社會(huì)各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來(lái)的做人奠定了基礎(chǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)與啟示
綜觀韓國(guó)的社會(huì)文化，我們不難看出韓國(guó)的社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是巨大的，韓國(guó)人在社會(huì)文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實(shí)踐的不同側(cè)面入手，達(dá)到道德教育的目的。然而，韓國(guó)今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時(shí)代財(cái)富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國(guó)正處于道德建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)像韓國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒其優(yōu)點(diǎn)也是必要和現(xiàn)實(shí)的。
(一)借鑒韓國(guó)在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素
儒家思想在韓國(guó)深入人心，但儒家文化進(jìn)入韓國(guó)文化“并作用于學(xué)校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國(guó)文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國(guó)被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國(guó)不被重視;另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國(guó)實(shí)際被重新闡釋。與韓國(guó)一樣，中國(guó)也應(yīng)該批判的弘揚(yáng)儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，不斷的完善和充實(shí)德育教育。
(二)吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚(yáng)其對(duì)德育的影響
韓國(guó)在面臨西方德育文化時(shí)，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來(lái)，即把現(xiàn)在社會(huì)文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了當(dāng)代德育的發(fā)展。雖然中國(guó)和韓國(guó)的國(guó)情大相徑庭，但是中國(guó)在面對(duì)不斷涌進(jìn)的西
方文化時(shí)，也應(yīng)大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)代德育建設(shè)的需要，進(jìn)行分析和比較。對(duì)于有利的一面，應(yīng)該借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。
(三)堅(jiān)持社會(huì)文化與道德教育相互融合，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性
韓國(guó)注重社會(huì)大環(huán)境的德育功能，不斷地加強(qiáng)社會(huì)文化的滲透性。中國(guó)也要克服學(xué)校德育注入式的弊端，要增強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌。從而增強(qiáng)了德育的實(shí)用功能。另外，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會(huì)文化中公民意識(shí)和社會(huì)公德文化的滲透;逐漸培養(yǎng)人民的公民意識(shí)，使其具有現(xiàn)代人應(yīng)具有的現(xiàn)在性，從而促進(jìn)了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國(guó)民精神教育中，要著重加大社會(huì)文化中愛國(guó)精神的滲透;逐漸加深人們對(duì)祖國(guó)的熱愛，從而培養(yǎng)強(qiáng)大的民族意識(shí)和民族精神。
綜上所述，社會(huì)文化對(duì)中韓當(dāng)代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進(jìn)和正確的利用社會(huì)文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育建設(shè)。
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