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社會文化對韓國當代道德教育發(fā)展的影響
【摘要】文章以社會文化發(fā)展為線索，探討了社會文化對韓國當代德育影響的三個方面：儒家文化是韓國當代道德教育發(fā)展的搖籃;美、日德育文化是韓國當代德育的創(chuàng)新條件;獨特的家庭文化是韓國當代德育的突出體現(xiàn)。在分析韓國德育特色的同時，也對中國提出了一些借鑒意義。
【論文關(guān)鍵詞】韓國;社會文化;道德教育
21世紀是經(jīng)濟全球化的時代，同時也是教育全球化的一個時代。而這種教育全球化集中反映到了對人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來就強調(diào)德育的重要性。同時，韓國的崛起同其社會文化對道德教育的影響是分不開的。通過對韓國社會文化的進行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國德育的成功經(jīng)驗，有效地推動中國德育工作的改進。
一、 儒家文化是韓國當代道德教育發(fā)展的搖籃
(一)儒家倫理在韓國當代道德教育中的發(fā)展
起源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史，在韓國的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國以來，便開始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個時期。1. 光復(fù)時期(1945～1961年);韓國光復(fù)后，教育從原來的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來，樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國民素質(zhì)。當時把“弘益人間”作為韓國德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個人品德、培養(yǎng)獨立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為民主國家的建設(shè)服務(wù)并努力實現(xiàn)全人類繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強調(diào)仁義，博愛的思想相通。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟騰飛時期(1962～1978年);二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會問題隨之而生。在這種情況下，韓國政府更加強調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國教育部于1968年公布了“國民教育公約”，強化了青少年和整個社會的“國民精神”教育，提高了學(xué)生的民族精神和民族生存意識。3. 經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期(1979～現(xiàn)在);進入80年代后社會教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。因此，儒家文化在韓國隨著時代的變遷而不斷發(fā)展。
(二)儒家倫理對韓國當代基礎(chǔ)德育的作用
韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學(xué)校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，儒家倫理已成為學(xué)校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國國民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認為，只有尊師，才能重道;只有重道， 才能在全社會形成重視教育、尊重教師的良好風尚。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的
“忠孝一體化”思想使韓國社會的各個層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國也正在批判地弘揚儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問題。所以從現(xiàn)代社會的發(fā)展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應(yīng)是韓國。
二、美、日德育文化是韓國當代德育的創(chuàng)新條件
20世紀是全球經(jīng)濟飛速發(fā)展的一個世紀，東方國家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時，也導(dǎo)入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準等等。對于韓國來說，西方發(fā)達國家尤其是美國和日本對其影響極其深遠。韓國是資本主義國家，政治、制度、意識形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國畢竟也是一個有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國家，在對美、日文化大量吸收的同時，并結(jié)合自己的國情予以改造和利用。
(一)美國德育思想對韓國當代德育的影響
1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨立以來，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個獨立的國家——朝鮮和韓國。在朝鮮戰(zhàn)爭過后，由于韓國一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國政府毫無選擇地采取了“仿美政策”，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個方面：(1)在德育目標上，美國教育家強調(diào)個人主義，人類中心主義。(2)在德育內(nèi)容上，美國一直以來被稱為是“自由樂土”和“民族熔爐 ”的多民族國家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能。(3)在德育方法上，美國一般不贊成采用直接方法，他們大多強調(diào)道德教育應(yīng)該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導(dǎo);注重實際生活中的鍛煉;重視滲透性教育。因此，韓國人巧妙地利用美國道德教育方式中的優(yōu)點，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透， 側(cè)重于通過道德教育實踐、大眾傳媒和社會公共環(huán)境強化道德教育的效果。
(二)日本德育思想對韓國當代德育的影響
日本的德育思想對韓國的影響主要體現(xiàn)在二十世紀九十年代，這一時期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國、金融大國、貿(mào)易大國和科技大國，作為近鄰的韓國，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對韓國有一定的影響。(1)日本注重社會公德教育的理念給韓國提供了借鑒價值。(2)日本在道德教育上吸收外來文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國提供了許多寶貴經(jīng)驗。日本的歷次教育改革都是以對西方科學(xué)技術(shù)的改進、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國的思考，這集中體現(xiàn)在對儒家倫理的繼承上。同時，為防止西方價值觀對傳統(tǒng)道德觀念的過度沖擊和侵蝕，以維護傳統(tǒng)美德習(xí)俗，學(xué)校把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對學(xué)校道德課進行改革。總之，始終注意在堅持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國道德教育的一個特色，同樣也值得我們借鑒。
三、獨特的家庭文化是韓國當代德育的突出體現(xiàn)
家庭作為人類代際間道德灌輸、知識傳授和技能訓(xùn)練的重要場所，對人的成長有著十分重要的作用，尤其對人的道德人格的形成影響很深。韓國人素來重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對孩子人格成長的作用。
(一)尊敬長輩、重孝道
尊敬長輩，孝敬老人是整個東方人的美德。韓國的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當代演繹得更透徹、更具體。走進韓國家庭，無論在什么時候，都會看到尊老愛幼，長幼有序的行為。另外，當孩子對家中的長輩，老人或父母不尊重和不禮貌時父母會給予一定的懲罰，嚴肅地指出孩子的錯誤之處。讓孩子學(xué)會懂得尊重長輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學(xué)校、職場或者其他的社會環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。
(二)崇尚文明，重禮儀
自古以來，韓國家庭文化中的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會擺放得整整齊齊，一家人就座時長幼有序，講話彬彬有禮，一起說笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說一句“您辛苦了”;在用餐時，年幼的總要把最好的飯菜放在長者的面前，以表示對長者的尊敬。長者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時韓國的父母會告訴孩子，不要浪費，糧食寶貴等等;在公共場合時，父母會教導(dǎo)孩子注意穿戴和文明用語，坐要有坐姿，站要有站姿，要時刻幫助需要幫助的人;在待人接物時，韓國父母會主動讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會到主人和客人的地位不同，對待客人要有責任感;在個人方面時，韓國父母會告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動是不禮貌的，和別人談話時，應(yīng)多說說自己的朋友，少說自己。談話不可長篇大論等等。
從以上這些方面可以看出韓國的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨具特色的;同樣也可以看出韓國的家庭文化是韓國當代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國教育學(xué)家認為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時良好、和諧的家庭文化教育也促進了社會各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來的做人奠定了基礎(chǔ)。
四、結(jié)語與啟示
綜觀韓國的社會文化，我們不難看出韓國的社會文化對道德教育的影響是巨大的，韓國人在社會文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實踐的不同側(cè)面入手，達到道德教育的目的。然而，韓國今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時代財富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國正處于道德建設(shè)的關(guān)鍵時期，因此對于中國來說像韓國學(xué)習(xí)和借鑒其優(yōu)點也是必要和現(xiàn)實的。
(一)借鑒韓國在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素
儒家思想在韓國深入人心，但儒家文化進入韓國文化“并作用于學(xué)校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國文化的改進和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強調(diào)的東西而在韓國不被重視;另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實際被重新闡釋。與韓國一樣，中國也應(yīng)該批判的弘揚儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當今時代發(fā)展的特點，不斷的完善和充實德育教育。
(二)吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚其對德育的影響
韓國在面臨西方德育文化時，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來，即把現(xiàn)在社會文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來，促進了當代德育的發(fā)展。雖然中國和韓國的國情大相徑庭，但是中國在面對不斷涌進的西
方文化時，也應(yīng)大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國的現(xiàn)代德育建設(shè)的需要，進行分析和比較。對于有利的一面，應(yīng)該借鑒，并發(fā)揚光大，對于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。
(三)堅持社會文化與道德教育相互融合，加強社會文化對道德教育的針對性
韓國注重社會大環(huán)境的德育功能，不斷地加強社會文化的滲透性。中國也要克服學(xué)校德育注入式的弊端，要增強社會文化對開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實社會接軌。從而增強了德育的實用功能。另外，加強社會文化對道德教育的針對性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會文化中公民意識和社會公德文化的滲透;逐漸培養(yǎng)人民的公民意識，使其具有現(xiàn)代人應(yīng)具有的現(xiàn)在性，從而促進了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國民精神教育中，要著重加大社會文化中愛國精神的滲透;逐漸加深人們對祖國的熱愛，從而培養(yǎng)強大的民族意識和民族精神。
綜上所述，社會文化對中韓當代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進和正確的利用社會文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強德育建設(shè)。
【參考文獻】
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