中國(guó)傳統(tǒng)文化論文
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1
摘要:現(xiàn)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)發(fā)展至今呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過于的追求國(guó)外設(shè)計(jì)方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對(duì)現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對(duì)當(dāng)代中日在傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)上的區(qū)別進(jìn)行分析。在對(duì)比中找出日本傳統(tǒng)文化書籍在設(shè)計(jì)上的優(yōu)點(diǎn)并與當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)實(shí)際相結(jié)合，為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍找出一條新的設(shè)計(jì)方法。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代語境;中國(guó)傳統(tǒng)文化;書籍設(shè)計(jì)
1當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們年對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，越來越多的傳統(tǒng)文化書籍得以出版，傳統(tǒng)文化元素在書籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也越來越多。但大多數(shù)是傳統(tǒng)元素的直接“拿來”，沒有和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這無法滿足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化書籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過于隨意，沒有根據(jù)它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的元素的運(yùn)用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì)讓書籍顯得沒有內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)讓現(xiàn)代讀者文化錯(cuò)亂。中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中要想書卷美，不是簡(jiǎn)單地“拿來”，而是在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上又賦予了書籍嶄新面貌。
2現(xiàn)代語境下的日本傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟示
在體現(xiàn)現(xiàn)代語境下的書籍設(shè)計(jì)中，不得不提到的就是日本的設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過幾個(gè)大的設(shè)計(jì)革命后不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出的設(shè)計(jì)師們，將日本設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大并影響著世界，其中書籍設(shè)計(jì)也得以迅速發(fā)展，并為我國(guó)的書籍設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。
2．1傳統(tǒng)意境的傳承
日本的思想大多源于中國(guó)的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設(shè)計(jì)中的形式強(qiáng)調(diào)平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統(tǒng)構(gòu)圖的一大特征。杉浦先生對(duì)留白的.設(shè)計(jì)解釋道:“舉個(gè)書法的例子，一張白紙雖然之寫一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢(shì)恢宏，而這些均是傳統(tǒng)的審美習(xí)慣�！逼湓O(shè)計(jì)的《陀螺女》一書中，一幅與內(nèi)容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫從護(hù)封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會(huì)漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。
2．2字體符號(hào)創(chuàng)新重組，構(gòu)成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號(hào)。書寫的每一筆都呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)奏與韻律更凸顯出東方語言的生機(jī)。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現(xiàn)出中國(guó)講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤(rùn)和簡(jiǎn)單。在日本的書籍裝幀藝術(shù)中，日本設(shè)計(jì)師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線”性排列，同時(shí)他們會(huì)將文字作為“點(diǎn)”符號(hào)運(yùn)用起來。設(shè)計(jì)師們通常會(huì)打亂原有的文字秩序，將其重組或是調(diào)整文字大小與間距。在視覺上形成了“點(diǎn)”狀構(gòu)成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號(hào)形式展現(xiàn)，而是作為一種裝飾性的底紋展現(xiàn)出來。
3現(xiàn)代語境下的當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍設(shè)計(jì)新思考
如今的中國(guó)設(shè)計(jì)界“泛西方化”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，這與日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)所走過的道路有相似之處。如今我國(guó)的設(shè)計(jì)缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這是當(dāng)下最需要我們?nèi)パ芯刻接懙囊淮笳n題。
3．1傳統(tǒng)文化元素紋樣需巧用
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對(duì)人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設(shè)計(jì)之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵(lì)直接運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣背后所代表的的寓意是作為設(shè)計(jì)師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設(shè)計(jì)出來的書籍也就缺少了中國(guó)內(nèi)涵。像呂敬人先生在設(shè)計(jì)《家》這本書的時(shí)候，在封面的四角設(shè)計(jì)了四個(gè)中國(guó)古代的門環(huán)，這種古老的門環(huán)代表著封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設(shè)計(jì)，使得讀者能更快的進(jìn)入到書境。
3．2注重現(xiàn)代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現(xiàn)代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高�，F(xiàn)代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場(chǎng)，更受限于讀者需求。滿足現(xiàn)代人的審美需求，又要體現(xiàn)出中國(guó)的民族性，成為值得書籍設(shè)計(jì)師的一大課題。呂敬人先生設(shè)計(jì)的《賀新春十二生肖畫冊(cè)》最大亮點(diǎn)在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統(tǒng)線裝基礎(chǔ)上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統(tǒng)又要有新意，傳達(dá)喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng)意不僅可以體現(xiàn)在書封上，同時(shí)一些細(xì)節(jié)上的精心處理也能達(dá)到意想不到的趣味。當(dāng)然書籍設(shè)計(jì)單單有創(chuàng)意，沒能與實(shí)際書籍所表達(dá)內(nèi)涵相結(jié)合，也會(huì)讓讀者無法真正進(jìn)入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號(hào)，其設(shè)計(jì)者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內(nèi)容�！币詴膬�(nèi)涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設(shè)計(jì)要素成為設(shè)計(jì)思路的主線，使設(shè)計(jì)中的各種元素應(yīng)有針對(duì)性，細(xì)節(jié)更加符合主題。設(shè)計(jì)師應(yīng)建構(gòu)一個(gè)書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結(jié)語
在當(dāng)代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化元素最能夠顯示出中國(guó)獨(dú)特的氣質(zhì)它以獨(dú)具一格的魅力。設(shè)計(jì)師們應(yīng)在書籍設(shè)計(jì)中提取民族的傳統(tǒng)圖形符號(hào)并根據(jù)元素背后蘊(yùn)藉深厚的意義去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，同時(shí)應(yīng)帶有自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)出中國(guó)性格鮮明的視覺樣式的書籍設(shè)計(jì)，使得中國(guó)民族文化繼續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并得以發(fā)展和傳承。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2
摘 要：
舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過程中與中國(guó)的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
關(guān)鍵詞：
舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國(guó)獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國(guó)社會(huì)宗教活動(dòng)的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項(xiàng)以強(qiáng)身健體、娛樂身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。
1 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶祝活動(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里。”[1]民間舞獅習(xí)俗作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國(guó)。佛典中有關(guān)獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊�！薄毒S摩詰所說經(jīng)佛國(guó)品》謂佛家誦法時(shí)“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國(guó)被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對(duì)獅子認(rèn)識(shí)的源頭。獅崇拜在我國(guó)是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國(guó)傳統(tǒng)的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國(guó)，民間廣泛流行‘走會(huì)’、‘香會(huì)’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來的“行香走會(huì)”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會(huì)”的隊(duì)伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊(duì)供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊(duì)伍的尊重。
舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國(guó)的民間相傳相續(xù)，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì)民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國(guó)民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(zhǎng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(zhǎng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨(dú)角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”
綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(zhǎng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。
2 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)地域文化
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。
中國(guó)的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的.表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長(zhǎng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(zhǎng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對(duì)西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目?jī)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。
應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(zhǎng)在目�！璠9]
白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國(guó)本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對(duì)獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國(guó)古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨(dú)具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂志》曾對(duì)“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國(guó)。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”
說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對(duì)應(yīng)。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因?yàn)槲迳�，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟(jì)州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚(yáng)中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進(jìn)入民間，我國(guó)很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺(tái)刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺(tái)獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng)在我國(guó)各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習(xí)俗與中國(guó)民俗文化
“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。”[13]中國(guó)民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國(guó)的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會(huì)和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì)和民俗節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會(huì)起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會(huì)活動(dòng)。據(jù)《北京廟會(huì)》一書中記載，北京地區(qū)的廟會(huì)起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。
在北京的民間廟會(huì)中，行香走會(huì)的歷史十分悠久了，而在香會(huì)中獅子會(huì)的地位是十分顯赫的。獅子會(huì)中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們?cè)诿耖g香會(huì)中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(zhǎng)春太獅盛會(huì)”[14]。由此可以看出當(dāng)時(shí)獅子會(huì)的規(guī)模，它們與民間其他香會(huì)一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì)，又稱為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì)與其他民間香會(huì)的有機(jī)結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會(huì)娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容�！懊耖g游戲與競(jìng)技活動(dòng)和節(jié)日娛樂活動(dòng)的緊密結(jié)合，使活動(dòng)的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢(shì)，這對(duì)近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊(yùn)含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財(cái)興旺”的寓意。總之，舞獅是中國(guó)民間的重要民俗活動(dòng)，人們?cè)诿袼坠?jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強(qiáng)了民族的凝聚力、弘揚(yáng)了民族文化。因此，我們可以說：中國(guó)的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
4 結(jié)束語
馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。綜觀舞獅活動(dòng)在中國(guó)的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國(guó)，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時(shí)稱為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國(guó)化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會(huì)我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項(xiàng)集舞獅、武術(shù)、音樂、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂表演活動(dòng)。總的來看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)�！耙粋�(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則�！痹谑澜缟现灰腥A人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現(xiàn)的對(duì)中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3
摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化是指至今仍影響著當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化，它是新文化創(chuàng)造與發(fā)展的基石，同時(shí)也是一個(gè)精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復(fù)雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對(duì)于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活產(chǎn)生影響并且也對(duì)未來的社會(huì)生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對(duì)未來的社會(huì)生活也會(huì)產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對(duì)此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論很大，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對(duì)現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識(shí)”。至于一種文化能否對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢(shì)。對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對(duì)未來的社會(huì)生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個(gè)組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長(zhǎng)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國(guó)文化有中國(guó)文化的傳統(tǒng)等等；中國(guó)傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國(guó)文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的.文化。從空間上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)起來的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來看中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國(guó)化過程而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對(duì)穩(wěn)定，外圍部分則相對(duì)易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對(duì)現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對(duì)現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會(huì)地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會(huì)階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對(duì)立，因此，在理論上概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國(guó)偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國(guó)傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對(duì)“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級(jí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會(huì)之間施之以“愛”�！秶�(guó)語》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”《左傳》也說，“和如羹焉”�？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會(huì)的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之�！薄叭羧酥畤�(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也�！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會(huì)的和諧共處，天下太平。中國(guó)傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級(jí)差別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系都是圍繞著等級(jí)和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級(jí)觀念、差別意識(shí)是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會(huì)關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識(shí)。
在治理國(guó)家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會(huì)以一定的道德秩序�？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄�(guó)，統(tǒng)治者就會(huì)像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國(guó)，要比用“政”和“刑”來治國(guó)更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國(guó)家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法�！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國(guó)思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識(shí)形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國(guó)思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守�！�，又承認(rèn)“變易”。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國(guó)最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國(guó)古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)，在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國(guó)封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對(duì)劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國(guó)傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識(shí)，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)“識(shí)自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識(shí)事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神�？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國(guó)人敢做敢為的實(shí)踐品格。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文4
一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化
管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國(guó)古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時(shí)了的管理思想，比如，中國(guó)古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國(guó)企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
二、中國(guó)古代主流思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》�！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國(guó)歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國(guó)家管理者們對(duì)“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對(duì)于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行；各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場(chǎng)定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn)；企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者也要“和”，競(jìng)爭(zhēng)中存在合作，尊重競(jìng)爭(zhēng)者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競(jìng)爭(zhēng)者良性競(jìng)爭(zhēng)，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，“中庸”是對(duì)度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對(duì)自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對(duì)度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細(xì)，事必躬親，對(duì)這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話的意思就是說，無論是一個(gè)大的國(guó)家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的核心文化。
一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕�！边@一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的'幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢(shì)”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》），認(rèn)為要想治理好一個(gè)國(guó)家，必須要“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合�！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度�，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對(duì)管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。 五是在管理過程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。
韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對(duì)管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：（1）“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；（3）“托于似類”，這是一種用相關(guān)的事情欺騙上級(jí)、掩蓋事實(shí)真相以達(dá)到個(gè)人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時(shí)出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會(huì)找到事情的前因后果，找到處理事情的關(guān)鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭(zhēng)”，權(quán)力斗爭(zhēng)不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭(zhēng)；（6）“亂國(guó)廢置”，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免�！皠�(shì)”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢(shì)”指客觀形勢(shì)，狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。
這里談的勢(shì)，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢(shì)的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢(shì)，管理下屬；二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢(shì)的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢(shì)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律�！盁o為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”�！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”。道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。
在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對(duì)可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，擁有巨大的發(fā)展空間。中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來越多的企業(yè)管理者意識(shí)到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對(duì)我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對(duì)炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國(guó)的員工有著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的管理應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文5
一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)涵義
陰陽平衡、天人合一是中國(guó)人歷來所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的'將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本
在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
四、結(jié)語
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文6
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著鮮明的民族特色，集思想、教育、美學(xué)等于一體，符合幼兒教育需求和幼兒身心特點(diǎn)，能促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒教育的推動(dòng)作用入手，對(duì)傳統(tǒng)文化在幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂等方面的應(yīng)用進(jìn)行了分析，開發(fā)幼兒教育資源。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育資源；傳統(tǒng)文化；推動(dòng)作用
幼兒教育作為學(xué)前教育的重要部分，對(duì)幼兒智力開發(fā)、身心健康及未來發(fā)展有著重大影響，向來倍受關(guān)注。目前，越來越多的人關(guān)注幼兒教育資源開發(fā)建設(shè)工作，應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)建設(shè)幼兒教育資源，提供給幼兒教育助力，使之更好的適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒教育的推動(dòng)作用
近年來，教育信息化發(fā)展日益深化，教育資源作為教育信息化最核心的內(nèi)容，其開發(fā)建設(shè)尤為重要。目前，不少幼兒園組織開展文明禮儀、道德修養(yǎng)、詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化教學(xué)課程，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化納入幼兒園教育體系中，開發(fā)建設(shè)了新型的幼兒教育資源，利于推動(dòng)幼兒教育發(fā)展[1]。傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)，以大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代教育理念和技術(shù)為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化教育資源信息化建設(shè)為核心，以多種傳播方式為手段，通過開發(fā)各類傳統(tǒng)文化教育資源應(yīng)用模式來滿足幼兒教育的主體化、社會(huì)化、多樣化需求，提升教學(xué)質(zhì)量及品質(zhì)，推動(dòng)幼兒教育發(fā)展。此外，由于幼兒教育具備一定的特殊性，教學(xué)資源要符合幼兒身心特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，能夠開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒健全人格，為今后教育活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)恰好適應(yīng)以上要求，對(duì)幼兒教育發(fā)展有著重大促進(jìn)作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與應(yīng)用
幼兒教育主要包括幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂等內(nèi)容，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入以上幼兒教育活動(dòng)，提高幼兒教育品質(zhì)。下面從這些方面著手，針對(duì)幼兒特點(diǎn)及發(fā)展需求，對(duì)傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行了分析。
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以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)開發(fā)建設(shè)幼兒朗誦、欣賞等課程，將文化、歷史、語言、禮儀、道德等融入到幼兒文化課中，開發(fā)幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典課程。在幼兒教學(xué)過程中，讓幼兒朗誦、欣賞國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《古詩》、《千字文》等，豐富幼兒的文化底蘊(yùn)，在以后成長(zhǎng)中有所得、有所悟[2]。與此同時(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典課程的呈現(xiàn)方式、呈現(xiàn)載體及應(yīng)用模式進(jìn)行分析，從幼兒興趣入手，使國(guó)學(xué)經(jīng)典課程既保持文化底蘊(yùn)又貼近幼兒生活，建設(shè)喜聞樂見的國(guó)學(xué)教育資源應(yīng)用形式。
（二）幼兒游戲
幼兒游戲是幼兒園主要活動(dòng)之一，是幼兒教育不可分割的重要部分。民間游戲在漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一代一代的流傳，積累了豐富的文化資源，同時(shí)也代表了一個(gè)地區(qū)的地域文化，反映著人們的.精神需求。將民間游戲引入幼兒游戲中，開發(fā)符合幼兒個(gè)體成長(zhǎng)和群體發(fā)展需求的游戲活動(dòng)，利于促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展，增強(qiáng)幼兒群體生活的能力，讓幼兒在多向交流中身心健康成長(zhǎng)。利用常見的民間游戲開發(fā)老鷹抓小雞、踢雞毛毽子、滾鐵環(huán)、騎竹馬、跳四方、拋沙包等幼兒游戲，將幼兒成長(zhǎng)與文化連接起來，建設(shè)利于幼兒成長(zhǎng)的游戲文化背景，為幼兒成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的環(huán)境。如，滾鐵環(huán)游戲玩法：準(zhǔn)備與水桶大小差不多的鐵環(huán)，1m長(zhǎng)的竹竿。將竹竿一頭彎成U字形鉤，將鐵環(huán)放入彎鉤內(nèi)。玩游戲時(shí)，手握著竹竿一頭，通過竹竿彎鉤與鐵環(huán)的連接推動(dòng)鐵環(huán)前進(jìn)。多人玩時(shí)，看誰跑的快，鐵環(huán)不倒下。
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幼兒手工活動(dòng)可以鍛煉幼兒的動(dòng)腦動(dòng)手能力，促進(jìn)幼兒智力開發(fā)，開拓幼兒的創(chuàng)新與創(chuàng)新思維，對(duì)幼兒全面成長(zhǎng)有著重大作用。民間工藝活動(dòng)有剪紙、陶藝、布貼、書畫等，將這些手工技術(shù)融入幼兒手工活動(dòng)以建設(shè)民間工藝幼兒手工活動(dòng)，創(chuàng)造寬松的教育環(huán)境。一直以來，幼兒手工都是幼兒教育的特色活動(dòng)，在幼兒成長(zhǎng)中扮演著重要角色。利用民間手工工藝活動(dòng)開發(fā)幼兒手工活動(dòng)時(shí)，尊重每一位幼兒的想象與創(chuàng)造，接受幼兒獨(dú)特的審美感受，肯定幼兒對(duì)美的表現(xiàn)方式，從幼兒的興趣入手，鼓勵(lì)他們積極參與手工活動(dòng)。這樣做，不僅可以激發(fā)幼兒自我表現(xiàn)的欲望，滿足幼兒在自我價(jià)值體現(xiàn)的需求，還能從不同角展示中國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工工藝，增強(qiáng)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，有助于幼兒日后發(fā)展。如，將彩陶工藝引入到幼兒手工活動(dòng)中，聘請(qǐng)專業(yè)技師為幼兒進(jìn)行陶藝授課，讓幼兒動(dòng)手制作瓶子、碟子、碗等物件。
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中國(guó)傳統(tǒng)音樂類型豐富多樣，每一個(gè)地區(qū)都有本土特色的音樂文化，這為幼兒音樂教學(xué)資源開發(fā)提供了大量素材。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式之一，它的舞臺(tái)表演以演唱、跳舞、科白等為主，可以深入挖掘戲曲中蘊(yùn)藏的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，開發(fā)建設(shè)幼兒音樂教育資源。與此同時(shí)，教學(xué)中還要注重發(fā)揮戲曲本體價(jià)值。第一，利用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)工具，激發(fā)幼兒興趣[3]；第二，發(fā)揮幼兒的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性；第三，采用合理的教學(xué)法，如角色扮演法、情境教學(xué)法等，激發(fā)幼兒表演欲望和歌唱能力，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)細(xì)胞，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。
三、結(jié)論
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用，能夠豐富幼兒教育資源，提高幼兒教學(xué)的文化內(nèi)涵，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，提升自身的綜合素養(yǎng)。在幼兒教育中，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化用于幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒游戲等多個(gè)課程，將優(yōu)秀文化滲透于幼兒教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，開發(fā)帶有民族文化特色的幼兒教育資源，促進(jìn)幼兒教育發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)幼兒教育目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文7
【摘要】在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)種，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用比較廣泛，特別是繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)的圖文樣、書法等具有中華特點(diǎn)的元素，提升了平面設(shè)計(jì)的中式風(fēng)格，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；平面廣告；設(shè)計(jì)；運(yùn)用
現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)具有多元化文化特點(diǎn)的國(guó)家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，往往利用文化的多樣性去體現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，在引起情感共鳴的同時(shí)，還能在審美視覺上達(dá)到一個(gè)新的高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面廣告的設(shè)計(jì)應(yīng)用體現(xiàn)在多方面，本文主要分析繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)圖樣、書法的運(yùn)用。
一、繪畫藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
繪畫藝術(shù)在中國(guó)文化歷史上具有幾千年的文化傳統(tǒng)，繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內(nèi)容的載體，通過繪畫藝術(shù)來體現(xiàn)繪畫者的心志和情操，各個(gè)時(shí)期的繪畫作品時(shí)代感非常強(qiáng)。而在平面廣告設(shè)計(jì)中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺的形式呈現(xiàn)出來，通過繪畫的表現(xiàn)力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫的意境相結(jié)合，達(dá)到平面視覺傳統(tǒng)。通常來說，平面視覺的文字內(nèi)容相對(duì)較小，由于對(duì)平面視覺的觀看時(shí)間非常短，所以需要利用視覺特點(diǎn)給消費(fèi)者留下比較深刻的印象，那就要求平面設(shè)計(jì)具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)商品的不同調(diào)性來利用繪畫藝術(shù)，例如設(shè)計(jì)上的中國(guó)，就利用了非常多的中國(guó)繪畫元素特點(diǎn)，山水畫，自然風(fēng)光的寫意，將繪畫的視覺傳統(tǒng)與平面設(shè)計(jì)所要傳達(dá)出來的自然與美食之間的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。在平面設(shè)計(jì)中利用中國(guó)的繪畫元素，一方面是一種民族情感的傳達(dá)，另一方面繪畫的表現(xiàn)非常直觀和形象，而且具有一定的想象空間，消費(fèi)者能夠根據(jù)自己的理解去進(jìn)行畫面的解讀，特別是對(duì)中國(guó)的山水寫意畫或者抽象畫等，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的對(duì)顏色、線條甚至是意境心情的特點(diǎn)來進(jìn)行畫面解讀。
二、傳統(tǒng)圖樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)圖樣應(yīng)該說是最具有民族文化調(diào)性的一種中國(guó)元素，通過長(zhǎng)時(shí)間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內(nèi)容傳達(dá)與寓意，根據(jù)時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，反應(yīng)的不僅僅是一種文化形式，也是一種時(shí)代特點(diǎn)，例如中國(guó)皇家的龍鳳紋圖樣，傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)圖樣，不僅僅體現(xiàn)的是一種中國(guó)文化，更重要的是在任何時(shí)期，都是一種喜慶和祝福的意思表達(dá)，象征著歡樂和祥和，因此在運(yùn)用過程中，不需要解釋，在用到某個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的圖樣元素的時(shí)候，大家顧名思義的就明白了所要表達(dá)的意思，例如紅燈籠表現(xiàn)了歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿，紅旗飄飄代表的是國(guó)家的喜慶莊嚴(yán)……中國(guó)傳統(tǒng)圖樣具有深刻的民族文化情節(jié)和文化特點(diǎn)，與社會(huì)時(shí)代背景密切相連，能夠讓消費(fèi)者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告?zhèn)鬟_(dá)上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，從而達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)的目的。
三、中國(guó)書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用特點(diǎn)
中國(guó)的書法藝術(shù)是中國(guó)民族文化審美以及思想意境傳達(dá)的一種最高境界，是與其他任何國(guó)家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國(guó)的漢字是世界上最古老的文字之一，在書法中的運(yùn)用，具有形態(tài)、結(jié)構(gòu)和意境、氣勢(shì)的傳達(dá)。書法本身就是一種藝術(shù)性的傳達(dá)，具備某種思想情感境界，而書法同時(shí)又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現(xiàn)情感特點(diǎn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)書法，可以將靈動(dòng)的線條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達(dá)，體現(xiàn)不同的畫面風(fēng)格及文化內(nèi)涵。例如2008年奧運(yùn)會(huì)的“舞動(dòng)的中國(guó)”的設(shè)計(jì)，就是書法藝術(shù)與廣告的完美結(jié)合，將奧運(yùn)的精神通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的'形式形象地表達(dá)出來，體現(xiàn)其深遠(yuǎn)的寓意，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)平安美好的祝福和炎黃子孫對(duì)奧運(yùn)會(huì)最真誠(chéng)的期盼與祝福。所以說在平面廣告中運(yùn)用書法藝術(shù)是一種具備中國(guó)特色的文化視覺傳達(dá)，中國(guó)書法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人特點(diǎn)，不同的書法形式體現(xiàn)的是不同的情懷，運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用的元素多樣，設(shè)計(jì)所反映出來的內(nèi)涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設(shè)計(jì)一般具有一定的商業(yè)性，通過廣告創(chuàng)意，促進(jìn)商品的營(yíng)銷銷售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。另外廣告設(shè)計(jì)也需要符合大眾需求消費(fèi)，利用中國(guó)元素的運(yùn)用，可以讓消費(fèi)者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費(fèi)習(xí)慣。中國(guó)元素具有較長(zhǎng)的發(fā)展過程，能夠較快地獲得人們的認(rèn)同，再加上中國(guó)元素的多樣性，能夠有效地提高平面設(shè)計(jì)的廣告創(chuàng)意。
四、結(jié)語
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用相對(duì)來說還是比較廣泛的，而中國(guó)元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對(duì)人們的影響至深。所以在平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)元素的設(shè)計(jì)，能夠較好的引起。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文8
【摘 要】經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)不同民族和地方的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著我國(guó)對(duì)外開放的程度不斷深入，一方面我們加強(qiáng)了與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流，有利于促進(jìn)我國(guó)文化實(shí)現(xiàn)面向世界、面向未來的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化在給我們文化發(fā)展提供機(jī)遇的同時(shí)，也為我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化;傳統(tǒng)文化;文化
一、經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)全球化有利于我國(guó)的傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式方面實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，也有助于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，從而使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，彰顯我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，給世界各國(guó)文化帶來了平等交流的機(jī)會(huì)。世界各國(guó)文化都有優(yōu)勢(shì)的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，打開了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國(guó)傳統(tǒng)文化曾由開放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國(guó)文化與世界文化脫節(jié)的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)對(duì)外開放的程度也越來越高，這為我國(guó)傳統(tǒng)文化吸收外來先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也為剔除我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)全球化有利于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化更好地走向世界
中華民族有著5000千年的博大精深的文化底蘊(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化對(duì)人類文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國(guó)人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著密切的聯(lián)系。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來了機(jī)會(huì)，同時(shí)這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界帶來了機(jī)遇。中華民族是熱愛和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化一方面為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了機(jī)遇，但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的.不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國(guó)，這些不良思想會(huì)在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來嚴(yán)重的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，促進(jìn)了人們?cè)谑澜绲姆秶鷥?nèi)廣泛的交流，使我國(guó)傳統(tǒng)文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，為了達(dá)到霸權(quán)的目的，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國(guó)的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國(guó)，例如“肯德基”，“麥當(dāng)勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀賞性和娛樂性，再加上其豐富的知識(shí)性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國(guó)的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強(qiáng)勢(shì)文化“示范”效應(yīng)，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的弱化。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的文化根基
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互交融，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)具有悠久歷史和豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng)新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在中國(guó)文化歷史上，中華文化歷來就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當(dāng)今開放的世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)該理性地對(duì)待外來文化，在立足我國(guó)具體國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上吸收和借鑒人類文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過程中我們也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立，不能被西方文化所“左右”，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立，不僅僅是要保持經(jīng)濟(jì)、政治上獨(dú)立，還要保持文化上的獨(dú)立――民族文化及認(rèn)同是一個(gè)民族甚至國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì)在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續(xù)大力弘揚(yáng)馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立社會(huì)主義政治信仰，加強(qiáng)愛國(guó)主義和民族精神教育。
（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新
對(duì)待傳統(tǒng)文化我們需要堅(jiān)持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對(duì)待不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前和未來發(fā)展趨勢(shì)的文化，我們要果斷拋棄;對(duì)合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國(guó)國(guó)情的文化我們要大力弘揚(yáng)，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們需要更為開闊的視野，既要保持文化獨(dú)立，又要使我們的傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道。充分利用現(xiàn)代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和引導(dǎo)。
其次，還要將傳統(tǒng)文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念之中，使傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化于內(nèi)個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂見的方式對(duì)廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義和傳統(tǒng)文化的教育;同時(shí)還可以比如以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家庭以傳統(tǒng)文化為主題，定期開展各種親和力較強(qiáng)的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強(qiáng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化多方位的感性認(rèn)識(shí)和興趣，促進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的真正喜歡和熱愛。
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應(yīng)市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新弘揚(yáng)方式，使我們的傳統(tǒng)文化更具有生機(jī)和活力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文9
京劇舞臺(tái)將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過程中會(huì)運(yùn)用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當(dāng)�！暗┬小笔菓蚯枧_(tái)中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì)位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺(tái)中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺(tái)中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(zhǎng)衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩(wěn)健、端莊，臺(tái)詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強(qiáng)的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺(tái)步圓場(chǎng)功傾情演繹出來。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細(xì)膩、甜美可人的流利嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺(tái)中扮演生動(dòng)開朗、心愛天真且受過嚴(yán)厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機(jī)靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認(rèn)識(shí)的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì)穿戴長(zhǎng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數(shù)花旦都包含著生動(dòng)開朗、動(dòng)作矯捷機(jī)靈的特征。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開朗，聰明矯捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦�。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開創(chuàng)人王瑤卿老先生，逐步覺察京劇之中應(yīng)該要呈現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，扮演時(shí)兼?zhèn)涑⒛睢⒆�、打等全套肢體言語病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚(yáng)，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)�，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛恨交錯(cuò)的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機(jī)智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強(qiáng)的青壯年婦女，她們?cè)趧∧恐卸喟缪輦b女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節(jié)拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺(tái)中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì)太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈(zèng)珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺(tái)中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強(qiáng)、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復(fù)原故事情節(jié)，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長(zhǎng)槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機(jī)智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機(jī)智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在觀眾眼中展示出英勇機(jī)智的巾幗女英雄形象，這對(duì)女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國(guó)太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺(tái)中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現(xiàn)出老年婦女獨(dú)有的聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細(xì)潤(rùn)的嗓音有所分區(qū)。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過程中，需求跨出“橫八字步”的穩(wěn)健步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運(yùn)用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說白為主，以念京白為規(guī)范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢(shì)的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。
2 京劇旦行的根本功
京劇演員在舞臺(tái)上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機(jī)智的女將軍演繹得活靈敏現(xiàn)。京劇旦角演員的根本功主要是練習(xí)旦行身體各部位的根本運(yùn)動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節(jié)、肌肉的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和對(duì)根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現(xiàn)才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開合、柔韌性和關(guān)節(jié)靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功
京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開腿功的練習(xí)。武戲?qū)ν裙Φ墓Φ渍?qǐng)求愈加嚴(yán)厲，以使腿部運(yùn)動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉(zhuǎn)、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速矯捷的`肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，機(jī)密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢(shì)矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習(xí)中最為重要的一門專業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺(tái)上形體扮演的各種姿勢(shì)都需求腰來控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉(zhuǎn)�！把Α狈周浂染毩�(xí)、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì)把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節(jié)從自然狀態(tài)解放出來，增強(qiáng)形體運(yùn)動(dòng)的幅度，加強(qiáng)腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把Α痹诰﹦〉┬械摹拔鋺颉薄胺颉焙汀鞍缪荨敝羞\(yùn)用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽公主》的“大漠盤鷹”爬升式的臺(tái)步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開“腰功”的積極參與。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與開展
京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來，也只要唱才干將溫潤(rùn)細(xì)膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書”，因而古人將看戲稱之為聽?wèi)�。此外，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與開展
京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時(shí)開展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國(guó)京戲開展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻(xiàn)。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達(dá)，而是博采眾長(zhǎng)，在吸收京戲名家胡喜祿聲調(diào)的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng)建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對(duì)大幅度的翻高嗓音和無限制的拖腔，請(qǐng)求京戲唱腔應(yīng)該契合人物內(nèi)心和情節(jié)的開展變化，并經(jīng)過來唱腔的節(jié)拍處置和強(qiáng)弱處置貼合故事情節(jié)，使聽眾覺得一切流于自然毫無違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng)腔能手”。他擅長(zhǎng)研討人物情感，察看人物心情的細(xì)微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調(diào)就會(huì)變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì)得到觀眾的認(rèn)同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與開展
京劇巨匠梅蘭芳在我國(guó)京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調(diào)精髓，又在其教員王瑤卿的聲調(diào)根底上做了諸多的創(chuàng)新和改良，為了將本人設(shè)計(jì)的旦角新腔推向臺(tái)面，梅蘭芳先生總是要重復(fù)試唱、練習(xí)，力圖新腔唯美圓潤(rùn)。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無音信，畫堂內(nèi)單獨(dú)個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運(yùn)用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內(nèi)心的情感表達(dá)，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國(guó)之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運(yùn)用了若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華美的高音以及細(xì)膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調(diào)霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達(dá)上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調(diào)。
3.3 張君秋的繼承與開展
在京劇旦行的繼承與開展之中，當(dāng)代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢(shì)特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐厚的舞臺(tái)藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過多方面的創(chuàng)作與加工最終構(gòu)成了華美多彩，獨(dú)具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì)》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩文會(huì)的[四平調(diào)]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構(gòu)成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對(duì)程派唱腔那腔婉轉(zhuǎn)迂回、細(xì)膩唯美的聲調(diào)做了大量的調(diào)整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當(dāng)?shù)厝谌肓顺膛沙恢幸怀龂@。若隱若現(xiàn)，聲斷情不時(shí)，神韻深長(zhǎng)的聲調(diào)特征，似傷情，似感念，使聽眾在沉郁頓挫的節(jié)拍中，不知不覺地進(jìn)入變幻多端、情感細(xì)膩的演唱中。剛毅爽脆，開門見山，明快明晰、節(jié)拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當(dāng)融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見后”無論是[原板]還是[四平調(diào)]的運(yùn)用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢(shì)。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，從而構(gòu)成新穎別致、博采眾長(zhǎng)的旋律特性。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個(gè)重要行當(dāng)之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺(tái)人物形象，好的舞臺(tái)人物角色與形象可以為劇本帶來更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過本身的表現(xiàn)變化來調(diào)動(dòng)心情變化，以恰當(dāng)?shù)男那樽兓瘉碚{(diào)動(dòng)外在表現(xiàn)方式，所以想要表現(xiàn)得圓滿，這需求練習(xí)扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復(fù)浸透與揣摩，抓住精華，控制規(guī)律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養(yǎng)，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現(xiàn)出來，并傳承下去。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文10
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對(duì)古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國(guó)神話傳說是中國(guó)文化與歷史的瑰寶，是中國(guó)歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國(guó)神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國(guó)神話是零散體系。中國(guó)神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對(duì)人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填�！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣也積淀了代代傳承的中國(guó)神話，中國(guó)神話傳說不僅有對(duì)藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系。現(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國(guó)神話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國(guó)家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個(gè)神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國(guó)著名作家、評(píng)論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的�！庇薰木駡�(jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，畫家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔�，赴印度�?guó)際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈�，中�?guó)人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
畫家徐悲鴻在處理這個(gè)故事時(shí)，著重以宏大的氣勢(shì)，震人心魄的力度來傳達(dá)一個(gè)古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢(shì)不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長(zhǎng)的對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的`力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國(guó)獻(xiàn)禮――慶祝新中國(guó)成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(zhǎng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評(píng)。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對(duì)寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭(zhēng)論上，甚至沒有多少移山場(chǎng)景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國(guó)古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國(guó)古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11
在對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要樹立正確的設(shè)計(jì)理念，積極應(yīng)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量的同時(shí)，可以增強(qiáng)商品包裝的應(yīng)用價(jià)值，保證能夠提高商品包裝設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益，使其向著更好的方向發(fā)展。
一、商品包裝設(shè)計(jì)概括
在商品包裝設(shè)計(jì)過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要全面遵循商品包裝設(shè)計(jì)原則，并且掌握商品包裝設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成技能，以便于提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與效率，達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。
在對(duì)商品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要遵循的原則包括：首先，商品包裝設(shè)計(jì)要符合我國(guó)的國(guó)情，從宏觀角度上講，商品包裝設(shè)計(jì)人員要全面分析我國(guó)資源條件、政治情況與居民文化水平等之后開展設(shè)計(jì)工作，保證可以提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。其次，商品設(shè)計(jì)人員要全面考慮到消費(fèi)者的審美需求，這就需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以積極了解我國(guó)物質(zhì)文化與精神文化，設(shè)計(jì)出符合大眾審美需求的商品包裝圖片，同時(shí)，還要根據(jù)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)能力的分析，滿足人們的物質(zhì)需求。最后，商品包裝設(shè)計(jì)人員除了要考慮到美化商品外觀之外，還要重視商品包裝價(jià)值，從促銷角度分析設(shè)計(jì)工作，保證可以獲取一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，提高其經(jīng)濟(jì)效益。只要商品包裝設(shè)計(jì)人員遵循這幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則，就可以有效開展設(shè)計(jì)工作，并且發(fā)揮商品包裝在商品銷售中的優(yōu)勢(shì)，使其向著更好的方向發(fā)展。
在商品銷售過程中，包裝本身就具有一定的視覺吸引力與銷售力，在對(duì)其進(jìn)行美化之后，不僅可以提高商品的知名度，還能有效提高商品的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到良好的銷售效果。商品包裝是商品的“推銷員”，在對(duì)其進(jìn)行構(gòu)造與設(shè)計(jì)過程中，可以有效向群眾傳達(dá)商品的信息。在商品包裝設(shè)計(jì)人員執(zhí)行工作期間，必須要保證商品包裝的經(jīng)濟(jì)性，促進(jìn)其受眾效果得到提升。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美水平不斷提升，對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)也越來越重視，然而，很多商品包裝設(shè)計(jì)人員開始應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)元素開展設(shè)計(jì)工作，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用減少，導(dǎo)致商品包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)西方化現(xiàn)象。這就需要商品包裝設(shè)計(jì)人員可以在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，在提高中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用效率與應(yīng)用質(zhì)量的情況下，為人們樹立正確的價(jià)值觀與世界觀，保證可以發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。
二、商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用措施
在商品包裝設(shè)計(jì)過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視中國(guó)傳統(tǒng)的文化的應(yīng)用，保證可以充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)效率。具體設(shè)計(jì)方式包括以下幾點(diǎn)：
(一)包裝造型的設(shè)計(jì)
商品包裝造型是給人的“第一印象”，因此，在商品包裝設(shè)計(jì)期間，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視商品包裝造型的設(shè)計(jì)。一般情況下，設(shè)計(jì)人員會(huì)利用美學(xué)知識(shí)與藝術(shù)元素等對(duì)商品包裝造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一定程度上，可以詮釋出商品包裝的設(shè)計(jì)主題，借助物質(zhì)形體揭示商品包裝的文化意蘊(yùn)，同時(shí)，也可以與消費(fèi)者產(chǎn)生良好的心靈感應(yīng)，吸引消費(fèi)者購買商品。然而，當(dāng)前人們的需求呈現(xiàn)個(gè)性化的發(fā)展形態(tài)，要想滿足人們的需求，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要全面應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，在促進(jìn)人們消費(fèi)的基礎(chǔ)上，提高包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量與效率。例如：在藥品包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以將藥品造型設(shè)計(jì)成為酒葫蘆。同時(shí)，在設(shè)計(jì)飲料造型的過程中，可以利用三足鼎元素對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而提高商品包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量。
(二)現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中，色彩是設(shè)計(jì)工作的語言，巧妙應(yīng)用色彩可以潛移默化的影響消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，并且引起消費(fèi)者的共鳴，使消費(fèi)者愿意購買相關(guān)商品。因此，在現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視色彩的應(yīng)用，保證可以發(fā)揮色彩的.抽象作用，凸顯出包裝設(shè)計(jì)的靈魂。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員還要分析人們的色彩心理定勢(shì)，在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行色彩渲染的情況下，可以將其有效的推銷給消費(fèi)者。例如：在設(shè)計(jì)年貨包裝的時(shí)候，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以利用紅色對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)出喜慶的紅色風(fēng)格情況下，可以襯托出新年的喜慶氛圍，有效吸引消費(fèi)者的注意力。
(三)商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)圖片的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員還要重視中國(guó)傳統(tǒng)圖片的應(yīng)用，保證可以將其作為商品的視覺符號(hào)，傳遞設(shè)計(jì)人員的意念，并且利用圖片提高商品包裝裝飾性效率，揭示出商品精神層面的內(nèi)涵。這就需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過程中，可以利用商品包裝圖片的設(shè)計(jì)，將真摯的情感傳遞給消費(fèi)者，建設(shè)屬于消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的溝通體系，在提高消費(fèi)者視覺欣賞質(zhì)量的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生認(rèn)同感。同時(shí)，商品包裝設(shè)計(jì)人員還要重視中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的分析，并且科學(xué)、合理的應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)工作中，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)圖片的作用，例如：在商品包裝設(shè)計(jì)中添加剪紙圖片、紋飾圖片、金石圖片等，可以有效提高商品包裝設(shè)計(jì)效率，增強(qiáng)商品包裝設(shè)計(jì)效果，使其向著更好的方向發(fā)展。
(四)商品包裝設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文字的應(yīng)用
中國(guó)獨(dú)特的漢字是能夠傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的時(shí)候恰當(dāng)加入中國(guó)符號(hào)，讓包裝中的文字合理的傳達(dá)產(chǎn)品信息。書法字體在商品包裝中應(yīng)用普遍，具有中國(guó)特色的行書、楷書、甚至是篆書的應(yīng)用，可以讓商品包裝具有濃郁的中國(guó)味。但是在使用的時(shí)候字體不僅具有藝術(shù)性同時(shí)也要注意文字的識(shí)別性，例如草書和篆書，普通消費(fèi)者較難識(shí)別，需要經(jīng)過設(shè)計(jì)讓文字簡(jiǎn)單易讀而且又具有“草書味”“篆書味”，增強(qiáng)商品包裝的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的效果。
三、結(jié)語
在商品包裝設(shè)計(jì)過程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，在提高商品設(shè)計(jì)質(zhì)量的同時(shí)，增強(qiáng)商品包裝的銷售價(jià)值，保證可以充分應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，商品包裝設(shè)計(jì)人員還要遵循相關(guān)設(shè)計(jì)原則，不斷提高設(shè)計(jì)工作的科學(xué)性，達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文12
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，在設(shè)計(jì)過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)。現(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：
(1)表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝;福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂;福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來源于藏羚羊，寓意著健康;最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
(2)材料選用的設(shè)計(jì)理念。材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)常看見有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時(shí)尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
(3)融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事�！叭龂�(guó)殺”中每一位游戲角色的`技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
(4)體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。
結(jié)語
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文13
在國(guó)學(xué)熱的浪潮下，越來越多的人開始關(guān)注國(guó)學(xué)。不僅名家學(xué)者們發(fā)表鴻篇高論，普通的國(guó)學(xué)愛好者也有著自己獨(dú)到睿智的見解。文化中國(guó)國(guó)學(xué)館愿為這些國(guó)學(xué)愛好者們提供一方講壇，讓他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音。——編者按
中國(guó)的國(guó)家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定化，各有各的治國(guó)方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對(duì)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)，缺一便不可為。
一、 神治和人治：
所謂神治，以神為國(guó)家信仰的治國(guó)之道；所謂人治，以統(tǒng)治者為國(guó)家信仰的治國(guó)之道。
神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時(shí)代；人治世界，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種的治國(guó)理論，占據(jù)二千余年封建統(tǒng)治。
神治和人治之道已被歷史和現(xiàn)實(shí)擯棄，此文不再“復(fù)辟”。
二、 中國(guó)法治理論的起源：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家既強(qiáng)調(diào)君主專制，更強(qiáng)調(diào)完善法治，“緣法而治”，以法治國(guó)。法家認(rèn)為，法治具有傳統(tǒng)禮治無法比擬的公正性，法是國(guó)家頒布的準(zhǔn)則，代表的是大多數(shù)人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點(diǎn)和效果。法家思想對(duì)中國(guó)古代法治的發(fā)展起到了積極的'推動(dòng)作用。
公元前536年（鄭簡(jiǎn)公三十年）三月，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國(guó)的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國(guó)民周知這是國(guó)家常用的法律。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)李悝總結(jié)春秋以來各諸候國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)，著有中國(guó)歷史上第一部完整、系統(tǒng)的封建法律，是謂《法經(jīng)》。
三、 孔子單一德治實(shí)踐的失敗及老子對(duì)道德的總結(jié)：
1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：‘可以速矣�！鬃釉唬骸焐蚂队�，桓魋其如予何？’�！�
孔子離開曹國(guó)來到宋國(guó)，和弟子們?cè)诖髽湎轮v習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了�？鬃又缓秒x去，弟子說：“我們?cè)摽煲稽c(diǎn)走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”
2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子說：“如果有人用我來治理國(guó)家，我一年就可以有個(gè)樣子，三年的話功業(yè)會(huì)大有成效�！�
3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會(huì)晉楚爭(zhēng)強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初�！妒强鬃尤リ�。”
可見孔子在陳國(guó)三年里“以德治國(guó)”的失敗。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。
失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德�！�
只有上德不德時(shí)，就會(huì)有道。下德不失德時(shí)，就會(huì)無道。
四、 依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系
對(duì)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關(guān)系。
平等性、公開性、應(yīng)當(dāng)性是依法治國(guó)的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”�！盾髯�?勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達(dá)到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執(zhí)法、守法的基礎(chǔ)。
對(duì)于維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。
法律帶有權(quán)威性和強(qiáng)制性，依法治國(guó)，避免了隨意性和任意性，保證了國(guó)家機(jī)器有秩運(yùn)行和人的合法權(quán)益；道德依靠社會(huì)輿論、人的價(jià)值判斷、人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系。
法治必須要發(fā)揮德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必須發(fā)揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。
依法治國(guó)則致力于通過約束群體的外部行為，建設(shè)群體的行為文明，開掘群體的內(nèi)心文明。以德治國(guó)致力于以建設(shè)個(gè)體文明而促進(jìn)群體文明。
法治和德治兼治，是一種標(biāo)本兼治的強(qiáng)國(guó)至道，強(qiáng)調(diào)和規(guī)范人與群體的權(quán)利、義務(wù)和意識(shí)行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強(qiáng)國(guó)至道：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合》?
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文14
[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對(duì)思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。
[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義
[] A [文章編號(hào)] 20xx-3437（20xx）14-0027-02
策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界有一個(gè)復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。
一、文化、文化哲學(xué)和文化教育
文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識(shí)（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀。在這里，精神、理念和價(jià)值觀的形而上決定著知識(shí)、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對(duì)文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對(duì)象世界看成是與人無關(guān)的獨(dú)立自存物，而是把它們看作與人類的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類符號(hào)化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對(duì)象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實(shí)踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。
文化和知識(shí)的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對(duì)長(zhǎng)期以來把教育當(dāng)作知識(shí)傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識(shí)傳授為文化宣傳、變知識(shí)灌輸為文化探討、變知識(shí)授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境�！�
二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因?yàn)槿绱�，高校思想政治課程教學(xué)歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。
用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的.教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。
把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)合的觀點(diǎn)、因材施教的觀點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。
1929年紅四軍第九次代表大會(huì)的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠(yuǎn)；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢(shì)助說話；8.后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆蠼淌诜ā遍W爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時(shí)。
三、用實(shí)證主義指導(dǎo)思政教育實(shí)踐
實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨(dú)立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨(dú)到性。馬克思沒有明確自己的觀點(diǎn)和學(xué)說與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄�(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。
實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。
高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們?cè)诮淌谶@些課程的時(shí)候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。
當(dāng)然，這并不等于對(duì)于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。
思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過實(shí)證來檢驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識(shí)，還包含樹立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jī)與實(shí)際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。
四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政
馬克斯·韋伯針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點(diǎn)，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對(duì)思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文15
摘要： 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代健全人格的轉(zhuǎn)型， 而大學(xué)生作為社會(huì)的特殊群體， 其人格的轉(zhuǎn)換值得深層次地研究。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域來看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統(tǒng)， 并且深受傳統(tǒng)文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過程方面提出了培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的途徑。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統(tǒng)文化； 健全人格；
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在給人們帶來豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀念迷茫、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、弱勢(shì)心理滋生、誠(chéng)信缺失、厭學(xué)情緒等消極現(xiàn)象。[1]健全的人格體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對(duì)個(gè)人培養(yǎng)的價(jià)值取向、基本準(zhǔn)則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國(guó)對(duì)健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統(tǒng)科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國(guó)可能缺乏適應(yīng)性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢(shì)下， 如何立足中國(guó)傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生健全人格培養(yǎng)研究成為當(dāng)前亟須探討的問題。
一、健全人格的界定
近年來， 隨著人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉(zhuǎn)變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對(duì)健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認(rèn)為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展的；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人格是一個(gè)社會(huì)化的過程， 是一個(gè)人對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)的過程。心理學(xué)家對(duì)健全人格的研究始于心理健康與心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的開展， 并展開了較為系統(tǒng)的研究。如：美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特提出成熟人格應(yīng)該具有六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；我國(guó)學(xué)者黃希庭認(rèn)為， 健全人格的人應(yīng)該具有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)�？梢�， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒有把健全人格的界定統(tǒng)一化， 而是作為一種觀念和思想來闡述。有的學(xué)者嘗試著給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認(rèn)為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)， 只有系統(tǒng)中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱之為健全人格。也正因?yàn)槿烁袷怯啥喾N特質(zhì)構(gòu)成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學(xué)生健全人格研究在中國(guó)的發(fā)展
�。ㄒ唬� 中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國(guó)有較長(zhǎng)的歷史， 古代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)健全人格的影響集中體現(xiàn)在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無為”。近代以來， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養(yǎng)理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項(xiàng)。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國(guó)本土傳統(tǒng)文化著手的研究。
�。ǘ� 大學(xué)生與健全人格
社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型給大學(xué)生人格的塑造帶來了許多負(fù)面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的介入有助于彌補(bǔ)當(dāng)前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠(chéng)信和諧的關(guān)系， 弘揚(yáng)民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎(chǔ)上， 國(guó)內(nèi)開展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測(cè)量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測(cè)驗(yàn) （16PF） 等人格問卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng)新成果初見端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國(guó)人的“大七”人格結(jié)構(gòu)；[2]李祚山通過內(nèi)隱觀研究， 探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國(guó)傳統(tǒng)文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。
三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素
�。ㄒ唬� 中國(guó)傳統(tǒng)文化
人是社會(huì)的人， 人與社會(huì)互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì)文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨(dú)特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現(xiàn)在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結(jié)構(gòu)具有顯著的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國(guó)人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠(chéng)信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國(guó)人所獨(dú)有， 而基于西方人的研究得出的人格結(jié)構(gòu)中沒有對(duì)應(yīng)的成分。
�。ǘ� 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值轉(zhuǎn)變
經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)發(fā)展迅速， 各國(guó)間的聯(lián)系日益密切， 國(guó)外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀念等西方資本主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊， 西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì)的價(jià)值觀念， 引發(fā)了我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變， 過去的一些傳統(tǒng)的.思想觀念、認(rèn)知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉(zhuǎn)型期， 社會(huì)所制定的規(guī)則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識(shí)的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無法自拔， 使得當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念更新速度變快但極不穩(wěn)定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
�。ㄈ� 大學(xué)生自身特點(diǎn)
大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì)引起心理上的變化， 會(huì)過分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現(xiàn)思想多元化現(xiàn)象。一個(gè)人的閱歷是通過一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì)中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗(yàn)的集合， 這對(duì)個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們?nèi)菀赘械酱鞌『兔悦＃?從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)途徑
從系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)來看， 人的心理現(xiàn)象是一個(gè)完整的系統(tǒng)， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過程。在個(gè)體人格形成的過程中會(huì)形成相應(yīng)的認(rèn)知模式、意志反應(yīng)、情緒反應(yīng)和行為模式。因此， 我們需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化， 針對(duì)這四方面提出科學(xué)的方法來促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。
（一） 激發(fā)內(nèi)省， 改變不合理認(rèn)知信念
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認(rèn)知、構(gòu)建合理信念開始。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人格培養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)道德的重要性， 提出了“內(nèi)圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認(rèn)識(shí)心理現(xiàn)象的過程中將內(nèi)省方式與踐行方式結(jié)合起來， 促進(jìn)人格的形成。當(dāng)代大學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì)受到一定程度的影響。針對(duì)大學(xué)生的這一問題， 可以結(jié)合傳統(tǒng)心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內(nèi)觀和內(nèi)省， 發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的誤區(qū)， 分析目前存在的不合理信念， 構(gòu)建合理信念， 增強(qiáng)自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。
�。ǘ� 運(yùn)用中庸思想， 調(diào)整情緒情感
情緒情感是人對(duì)于客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)， 積極心理學(xué)認(rèn)為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應(yīng)激方式等方面都有著良好的表現(xiàn)， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當(dāng)代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調(diào)整， 例如：情志相勝療法， 該療法運(yùn)用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來訪者在制作沙盤的過程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構(gòu)積極的自我意識(shí)， 為健全人格的形成奠定基礎(chǔ)。
�。ㄈ� 運(yùn)用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)則。現(xiàn)代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿足是現(xiàn)代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強(qiáng)意志力的培養(yǎng)極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”“剛健而文明， 應(yīng)乎天而順乎人”等精神的培養(yǎng)， 通過行為實(shí)踐、行為訓(xùn)練等開展積極的心理暗示， 增強(qiáng)個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。
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