中國傳統文化論文

時間：2024-05-24 12:40:27 文化畢業論文我要投稿

【熱門】中國傳統文化論文

　　在日常學習和工作中，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以培養我們獨立思考和創新的能力。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編整理的中國傳統文化論文，歡迎大家分享。

【熱門】中國傳統文化論文

中國傳統文化論文1

　　摘要：大學英語教學中，中國文化失語癥是一個比較常見的問題，正是因為這個問題的存在，導致中西文化交際以及英語教學的質量與效率都受到影響，本文針對大學英語中如何滲透中國傳統文化的必要性與措施進行分析，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考，從而有效克服目前英語教學中失語癥的問題。

　　關鍵詞：大學英語；中國傳統文化；必要性

　　引言

　　文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

　　一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

　　中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

　　1.是跨文化交際的需要

　　經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的`責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

　　2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

　　中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中華民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

　　3.是培養學生辯證的文化意識的需要

　　在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

　　二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

　　1.積極掌握具有中國特色的中國英語

　　中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

　　2.積極探索中外文化的比較學習

　　在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

　　3.積極廣泛地進行課外閱讀

　　任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

　　結束語

　　大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

　　參考文獻

　　[1] 楊熙超.探究生態翻譯學的中國傳統文化影響力[J].海外英語.20xx（07）.

　　[2] 魯燕.談談漢語“吃”的俄語表示法[J].內蒙古教育學院學報.20xx（08）.

中國傳統文化論文2

　　一、華裔文學與中國傳統文化

　　我國的改革開放，不僅加快了我國社會經濟的發展，也加快了我國各項事物的發展。文化交流也得了空前發展，這對我國的傳統文化有一點的影響。社會進步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結構。我國許多優秀的傳統文化面臨著失傳的現象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學作品還是應體現我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發揚我國傳統文化的精華。那么我們的華裔文學作品，也應該在體現他們各自的生活特點外，還應融入我國的民族文化特色。中國傳統文化元素博大精深，是我國文學作品取之不盡的精神糧食。華裔文學作品重在體現現代感，這是順應社會發展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統文化元素，做到傳統文與現代生活的完美融合。

　　文學作品在一定程度上反映了當時的社會經濟狀況，人們的生活水平。我國社會經濟的發展帶動了作學創作的發展，現代文學創作方式直接影響著我國的傳統文化的發展。如我國經濟制度的轉變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統文化的傳承與發揚。尤其是華裔文學工作者，他們的文學作品，更多是反映所處環境的社會狀況，文化特點，大多數作品都把中國傳統文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統文化進行了大量改編。如果他們的作品中重視體現中國傳統文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺地反映我國的傳統文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

　　每個國家每個民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗，也是對人生觀考驗。各國之間文學作品的交流，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經濟的交流與合作有很大的作用。我國傳統文化元素在華裔文學作品中反映，對文學創作者的跨文化創作思想要求較高。所謂跨文化創作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內涵，對各種不同文化的啟源與發展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過文字傳達自己的思想，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學創作者的作品內容、反映的主題思想要對中國傳統文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合，吸收有關的中國傳統文化思想精髓，既是對中國傳統文化的宣揚，帶領讀者深入體會用中國傳統文化的精華創造的價值理念，又可讓所有讀者進一步加深了解我國傳統文化。華裔文學作品中融入我國傳統文化元素的精華，是目前華裔文學作品的顯著特色。因為華裔文學作品中不但有中國傳統文化思想，還有創作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學作品的學者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內涵。

　　二、華裔文學創作中的中國傳統文化

　　（一）中國神話與民間傳說

　　我國的傳統文化的表現形式有很多，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統文化的載體。我國大多文學創作，都離不開對神話故事及民間傳說的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力，在他們的文學創作中加入一些經典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統文化的傳承，又對中國傳統文化的`宣揚。例如美籍華裔譚恩美的經典代表作《喜福會》，對中國經典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進一步的挖掘，該作品對中國傳統文化的精華與糟粕作了很細致的描述。小說有關割股療親的描寫，就具有很濃的中國傳統文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統文化的一部分，是我國人民認識世界的最初體現，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點描寫了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統文化的影響，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質是將女兒培養成適應現代生活的人，可事實上只是讓女兒在重復自己的生活，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。

　　（二）中國飲食文化

　　中國的飲食文化源遠流長，包羅萬象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產生了特有的文化表現形式。如我國的飲食種類、工具、養生方法等等這些經過長時間積累沉淀，已養成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創作表現形式，對飲食文化的創作也是對中國傳統文化的傳承與發宣揚。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細。其中關于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對中國傳統飲食文化的興趣。另外如朱路易的經典作《吃碗茶》，重點描寫了我國另一種傳統文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫，推動故事情節的發展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王賓來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫，將人物性格中那種與世無爭，內心寧靜的性格特點通過茶文化的特點表現出來，這也是對中國傳統文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現作者所要表達的思想，不管時下的生活環境如何，也要牢記祖國的傳統文化的精華。

　　（三）中國風俗習慣

　　中國源遠流長、獨具特色的傳統文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風民俗。孝是中國傳統文化的核心內容，華裔文學創作時也注意到了這一點，作品中也有較多的關于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內，并按其意思行事。還有關于王賓來的婚宴的描寫細節，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現，是中國傳統孝道文化的具體表現形式。在《喜福會》中，四個華裔家庭雖然生活狀態不同，但其中四位媽媽的相同點都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統文化思想的影響而不易改變，為了適應當下的生活環境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現。

　　三、結語

　　華裔文學作品的跨文化思想很強，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響，還要受中國傳統文化的影響。其創作的作品大多具有中國傳統文化意識的表現，這些我國傳統文化元素的融入，讓其作品更具有東風色彩，對我國傳統文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學作品還融入了當地文化元素，讓作品更適合當地讀者的品味，也讓作品的包容性更好。

中國傳統文化論文3

　　摘要：每個時代都有適應自己的特定文化傳播方式，在新時代里中國傳統文化也必須有適應這個時代要求的傳播方式才能發揚光大。隨著動漫的發展以及動漫本身的特點，動漫將成為中國傳統文化在新時代最適宜的傳播方式。

　　關鍵詞：現狀和趨勢特色傳統文化

　　一、動漫文化發展現狀和趨勢

　　漫畫先于動畫誕生，但是漫畫和動畫并沒有多大的區別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質上還是表現手法都是一脈相承，而動漫就是漫畫和動畫的合稱，卡通是動漫在歐美的另一種叫法。現在的動漫文化在經歷了誕生時的艱苦歷程后跨入了迅速發展的階段。目前全世界動漫產業年總產值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產業之后又一個快速發展的新興產業，也是美國、日本、歐洲等國家和地區極其重要的支柱性產業。而且動漫產業還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發展甚至向成年發展，有著極大的發展空間。在我們的傳統觀念中動漫應該是專屬于兒童的，是只有兒童才會看的視頻，但是現在動漫已不再是兒童的專屬品，同時也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結構，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動漫相關消費總額就超過13億元，已與洗發水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著迷漫畫書已經成為時尚，卓越網一個月內可以買出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達15000盤。隨著社會的發展動漫文化還會不斷的壯大，因為隨著經濟的發展未來休閑的階層會不斷的擴大。休閑的階層的存在將會成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質層面和精神層面，只有先滿足了物質層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對于休閑階層來說，物質層面上的滿足已經無法滿足他們的生活需求，所以他們會最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的.先鋒，動漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動漫文化才能越來越風行，同時動漫文化的發展很大程度上有賴于休閑階層的推動。所以動漫具有不斷壯大的發展空間和潛力，在未來將會成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。

　　二、動漫的特點

　　㈠、大眾化。動漫大眾化是指動漫的消費群體廣，幾乎每個年齡階層都有屬于自己的動漫。現在的動漫大概可分為少兒動漫、少男少女動漫、成年動漫。現在的動漫已經席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著社會和經濟的發展，成年段的消費群體會不斷擴大，使得動漫最終成為一種大眾文化。

　　㈡、影響深和廣。雖然說動漫的受眾群很廣，但是動漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價值觀的形成階段，在青少年時所受到的影響會對其以后的人生產生深遠的影響；而青少年又是國家未來的棟梁，其是否健康成長同樣關乎到國家的未來，所以動漫需要健康的文化根基。動漫與詩歌、小說一樣也是一種文藝作品，是藝術的一種表現形式，是一種文化。動畫大師宮崎駿曾說過：“動畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來表現的藝術……。它的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術形式。”動漫和其他的藝術形式具有相同的特點，每一部動漫都是一種世界觀和價值觀的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。《灌籃高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動畫片，以至連續播放了十年之久。那時候的青少年放學后的第一件事就是趕快把作業做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機會；而且也使許多青少年開始喜歡上籃球，開始在籃球場上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因為里面人物的個性和情節的設置符合青少年的個性要求，是青少年個性發展的產物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個不良少年，但是他卻是這部動漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動漫甚至影響到一個國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一兵地把美國價值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹立了美國在世界各地的另一個形象。所以日本正借助動漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經超越我國了。美國與日本正在通過動漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動漫的影響和作用，應該大力發展本國動漫樹造我國在世界上的良好形象。動漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價值觀的性質；取決于它所植根的文化的性質。我國的動漫需要我國的傳統文化來凈化，我國的傳統文化需要動漫來傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。

　　㈢、藝術綜合體。動漫是傳統藝術的綜合體，它具有詩、小說和戲劇等藝術表現形式的傳播文化時的特點。動漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動畫片實質是一張張連結起來的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學中的詞匯，被借用到電影藝術理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動畫片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動作和敘事結構，包括講故事的脈絡、敘述方式和形態。動漫又具有自己的獨特表現形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會做成頭大身小，身肥腿短，會被做成各式的奇異怪狀。當然動漫也會通過對背景的精心構造來表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹，《再見螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氛圍的營造而創造出具有超越畫面本身的價值，帶有某種象征的意象。動漫綜合了傳統文化表現形式的特點，具有文學性和藝術性，完全具有表現我國傳統文化的能力。

　　三、傳統文化

　　文化是動漫的靈魂，動漫必須植根于文化。日本動漫不僅植根于其本國的文化，同時也采用“拿來主義”，日本動漫許多題材取自于其他國家或民族的經典小說或神話故事。在此基礎上融入現代的世界觀，情節表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會放過，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經典名著，都一一被改成了現代動漫。經典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質，這為動漫在全球的推廣奠定了一個良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統觀、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關于人和天關系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯系的，從而創造出了具有人的意識的天，創造出許多關于人與天關系的神話傳說，使中國傳統文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統文化的一個特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時中國傳統文化從來沒有中斷過，具有延續性，是一條源遠流長的長河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現在富有個性的青少年所接受，現在的人更強調直觀的視覺感受，而動漫正好可以形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統文化能夠在新時代里得到發揚光大。不管是從影響力還是表現力來講，動漫都是我國傳統文化在新時代最適宜的傳播方式。

　　近來的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著中國的形象，代表著中國的文化內涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經濟的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統文化，是制造動漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發揮出其所擁有的功效，推動經濟的發展和樹立中國的國際形象。我們應該把中國的動漫植根于中國優良的傳統文化，大力發展屬于中國特色的動漫事業，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實力。

　　參考文獻：①李娟、李月敏，《日本動漫文化輸出戰略》，《河北大學學報(哲學社會科學版)》

　　20xx 年第4 期，第32 卷(總第136 期)

　　②黃生亞，《理性審視青少年動漫文化的時尚需求》，《山東省青年管理干部學院學報》，20xx 年7 月第4 期(總第110 期)

　　③徐蕾，《從日美動畫片看國產動畫片》，《首都經濟雜志》，20xx年7月刊

　　④（山東）李子臣、李薇，《火爆動漫——動漫的發展現狀及社會心理需求》，社會閱覽，20xx·2

　　⑤張宗琛，《中國傳統文化的五大特征》，《社會縱橫》，文史研究，1994年第6期

中國傳統文化論文4

　　一、中國傳統文化的發展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發著我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產生根源，還是在以后的發展演變過程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發揚光大。

　　中國傳統文化源遠流長，是在中國古代社會發展形成的比較穩定的形態。在原始社會時期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來就是當時文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態來面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發展的一個鄒形。

　　隨著社會進入奴隸社會時期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會服務。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會末期，也就是春秋時代，奴隸社會的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經》，描素了從西周到春秋時期人們的生活風貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻。

　　隨著秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會開始步入封建社會。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度。科舉考試是當時選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長的歷史進程中也逐漸發生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數學子積極追求文化知識的心態，制約著中國文化的進步。在漫長的社會，人們習慣了小農經濟，自給自足的經濟制度占據主要地位，實行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著老百姓的勞動成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源。總的來說，雖然封建社會極大的束縛了傳統文化的`發展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。

　　對于中國傳統文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統文化的精華

　　中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個民族的各族文化特點有機結合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風俗習慣。其次，中國傳統文化與時代的建筑風格很自然的結合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質，直到現在這種建筑風格依然影響著現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經濟發展有著決定性的作用。在不同的歷史時期，統治者都已各時代的文化特點統治經濟社會的發展，這點在封建時期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發展小農經濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個鼎城時期，如：漢朝的漢武帝時期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時期都是經濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時期。同時這時候，各個不同文化也很流行，比如佛教，這點尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時期，各種思想文化得到空前的發展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統文化的發展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著文化前進的腳步。這當中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰場，以掃六國，統一中國，實行中央集權政策，開辟封建社會。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀》外，六國史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開始實行文字獄，制約文人學者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發展。雖然在某些時期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時候還是獨尊儒術，尤其是在漢代將儒家學說明確為基本統治思想以后，其他各派的學說都遭到遺棄。雖然說當時的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發展來說是一個巨大的損失，在以后的進程中付出慘重的代價。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學在邁進是舉步維艱。個人覺得，中國開始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開始，明朝時期，開始實施八股科舉考試，想盡一切束縛學者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經之中，而此時的西方開始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時的文藝復興，為西方的近代文明與發展奠定了基礎。雖然說在明朝時期也出現過資本主義萌芽，但是在當時的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍。總之，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進，將其完善。

　　正如培根所說的讀史可以使人明智，學習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來。

中國傳統文化論文5

　　[摘要]在辯證唯物主義領銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學的充實和完善。

　　[關鍵詞]策略論辯證唯物主義實證主義人文主義

　　[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個哲學概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關。認識世界和改造世界有一個復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等策略論。高校思想政治理論課教學，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領銜課程。但是，在文化哲學的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學和文化教育

　　文化，是人類創造的物質和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術）三個領域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學是哲學角度的文化研究，其研究要求以哲學的方式面對文化。文化哲學是一種功能性哲學范式，它不是把對象世界看成是與人無關的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關，是人類符號化活動的成果。在文化哲學范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創造性的顯現。

　　文化和知識的關系，是整體與局部的關系、全面與片面的關系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長期以來把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學策略上。辯證的教育，就是要注重無所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學與人文、教書與育人、求知與做人的關系，創造出講授法和自學法、灌輸法和探討法、科學實證法和情感認同法、應試教育法和素質培養法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學十原則，俗稱“十大教授法”，其內容是：1.啟發式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的`內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式。“十大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。

　　三、用實證主義指導思政教育實踐

　　實證主義強調感覺經驗在認識上的先決作用，排斥形而上學傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學說與實證主義的聯系，但是他認為，“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學就是歷史科學，這正是他的實證主義態度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。

　　實證主義將哲學的任務歸結為現象研究，以現象論觀點為出發點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現象的歸納就可以得到科學定律。實證主義指導下的教學策略，如實驗法、調查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實證的歷史科學，我們在教授這些課程的時候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實證主義的態度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經得起實證。因此對于學生的學習成果，也可以通過實證來檢驗。因為學校的工作，不僅是為了傳授學生以知識，還包含樹立學生科學的世界觀，養成學生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學生的思想政治理論成績與實際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會科學研究的實證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學研究提供了理論支持。構建文化哲學理念下人文主義的思政教學策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學法、實地教學和文獻教學法等思政教學策略。

中國傳統文化論文6

　　中國的傳統文化源遠流長，蘊含著豐富的智慧和價值觀念。近年來，全國各地掀起了“國學熱”和“孔子熱”的熱潮，同時也有越來越多的人投身到申報文化遺產的行列中，他們都在努力保護和傳承傳統文化，喚起人們對傳統文化的保護意識。

　　保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　梁思成是一位著名的建筑大師，他在20世紀50年代來到北京古城，卻發現古老的城樓開始逐漸被拆除。當他來到廣渠門時，眼前只剩下一個孤零零的城臺和一個門洞，整個城墻已經消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮。”對于這些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無法平復。

　　梁思成對于保護北京城墻多次淚流滿面，如果當時人們有他這樣對傳統文化的覺悟，那么今天的北京城會是另外一個模樣嗎？答案顯而易見，肯定不會。盡管如今的北京現代化發展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當時沒有拆除許多傳統建筑，今天的北京應該會更具傳統風貌，在經濟繁榮的同時，保留著濃厚的中國傳統文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對于傳統文化的保護，覺悟起著至關重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的`古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。

　　而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　作為年輕人，我們應該更加珍視傳統文化。我們是未來的希望，只有我們用真誠的心去學習、傳承優秀傳統文化，我們的國家才能更加繁榮昌盛。

　　中華傳統文化是中華民族幾千年來的智慧結晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續發展的文化血脈。我們應該保持清醒的頭腦，在吸收外來文化的同時，傳承和弘揚中國優秀的傳統文化。

中國傳統文化論文7

　　摘要：

　　中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業乃至治國方面有了極大的應用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

　　關鍵詞：

　　中華傳統;管理之道;班級管理

　　一、前言

　　中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀。可以說經得起時間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面。可以說在中國的每個領域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類的中華傳統文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產生什么樣的化學反應呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

　　二、中華傳統文化融入班級管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

　　“因材施教”指從個體差異出發，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹

　　無規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的.班紀班規并遵照執行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。

　　4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主

　　“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這思想的內涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節化管理，學生在沒有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。

　　三、班級管理是大學生養成良好行為習慣的重要引導

　　分析班級管理與大學生養成良好行為習慣之間存在的必然聯系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發現對于大學生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。

　　1.班級管理能促進大學生養成良好的學習習慣

　　在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時有發生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規處罰。所以這方面也能督促學生自覺養成良好的學習習慣。

　　2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣

　　班級管理有一項重要的內容就是圍繞學生日常行為規范展開，而這方面的內容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養學生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產生責任感。3.班級管理能激發大學生主動自覺意識班規本是培養大學生自覺遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺意識。

　　四、中華傳統文化融入班級管理改進大學生行為習慣的建議

　　正是由于班級管理對于大學生養成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個方面進行嘗試：

　　1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養學生自律的習慣

　　教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時，或針對現有的班紀班規修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規范。這也是尊重學生的一個重要的表現。學生通過對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現，又能為班級做出貢獻的人。

　　2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進

　　班級管理一直說班規，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂。現在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發布班級管理的信息和學校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規中的行為管理。

　　3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發生。

　　4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性

　　良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質。

　　五、結束語

　　中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道。可以說是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。

中國傳統文化論文8

　　論文摘要：中國傳統文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對新時期企業文化的建構產生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業文化建設必須正視和解決的課題。

　　論文關鍵詞：傳統文化企業文化中國

　　應對人世，許多企業、企業家對產品、價格、關稅、成本、技術等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實現利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結果，所謂企業的硬件，即是技術、價格等剛性指數；所謂企業的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著知識經濟的到來，企業競爭已經從單純的技術競爭演變為技術和文化的雙軌競爭，企業文化作為企業在長期的生產、經營、管理過程中逐漸形成并努力實踐的以價值觀、企業精神為核心的群體意識，日益成為企業硬件良性運轉的持續推動力。中國企業面對日益嚴峻的挑戰，除了大力發展科技之外，還要積極創建有特色的企業文化。以儒家文化為主流的中國傳統文化，作為一個歷史，產生于封閉的自然經濟基礎上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統一體。整體主義派生出強烈的民族憂患意識，又割裂了人格與權利應有的本質關系；義利之分造就了諸多清揚之士，卻阻斷了商品經濟的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統文化就是在這樣的矛盾中綿延了數千年，直至今日，仍深深地影響著中國人的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念，對中國企業文化的構建產生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統道德精神和現代管理理念三位一體的適合中國國情的現代企業文化，是中國企業必須解決的課題。

　　一、整體主義

　　原始社會，自然條件十分惡劣，人們需要聯合起來抵御風險，能夠合群成為當時社會生活的迫切需要，進而逐漸形成了原始時代的氏族血緣關系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居農業，這種依附于土地的穩定生活方式，難以破壞原始時代的氏族血緣關系，因此中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關系的情況下由野蠻進入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會，成為社會的基石。在中國上古的特殊社會結構中，家是國的基礎，國是家的擴大，治家之道與治國之道是一致的，社會關系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統道德的一大特色。在中國古代，個人的社會地位是由家族的地位決定的，個人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產生出以個人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會倫理是由家族倫理推擴而成的，家族整體主義必然發展為社會整體觀念，即由宗族、家族的群體意識發展為社會的群體意識。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨立的個體，另一方面又是社會的一員，而人的本質是社會關系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動個體，個人命運與群體未來息息相關。儒家從“人生不能無群”即人的社會性立論要求人們重整體，對于培養個體對群體的責任感、義務感、正確處理公私群己關系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛物，公而忘私，高揚了整體主義的大旗，增強了民族凝聚力，使中華民族在經歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統一，保持著本民族的獨特風格和頑強的生命力。

　　中國傳統倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強的現實意義：市場經濟的實質是在民主與法制的指導下獲得最大利益，作為市場主體的企業和個人都有自己迥異的個體追求，但少數企業為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關系，成為經濟發展中的當務之急，而要解決這些問題，除了加強法制建設之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業文化的主旋律，成為個體的自覺行動，創建健康的經濟環境。

　　但是，產生于中國古代等級制社會的整體主義又帶有明顯的忽視個體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會的主流思潮，為了維持社會的安定和階級統治的長久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個體關系的辯證軌道，將群體意識逐步發展為單向的服從主義，片面強調所謂“社會、“群體”的價值，否定、扼殺個體的尊嚴。在群體面前，個體失去了應有的地位，這在一定的程度上挫傷了個人的主觀能動性，整體主義在協調社會秩序的同時阻扼了個人發展從而阻扼了社會發展。實際上，獨立人格是社會道德的`細胞，離開了活生生的獨立的個體及其自主的活動，就不會有社會及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會應鼓勵個人努力奮斗，自由地發揮自身潛力，充分實現自我價值和社會價值，只有每個人的個性自由得到最大程度的實現，才能實現社會更大的進步。正確處理個體與群眾的關系，應當成為現代企業文化研究的一大課題。市場經濟同樣肯定群體意識和團隊精神，經濟組織的效率和活力源于此，但這種團隊精神是建立在承認與保障個體的獨立和自由以及組織內部的契約性組合的基礎之上。據調查，美國公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現出兩種截然不同的意識：個體意識和群體意識，對此的不同選擇形成不同的價值取向，進而形成迥異的實際操作。整體主義，使個體情愿犧牲個體的福利，因為只有群體的富強才有個體的發展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個體的價值，因為個體的滿足是群體發展的一大動力。如何在世界經濟一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點，最大限度地發展群體利益和滿足個體利益，是我國企業文化建設的一大課題。

　　二、義利之辨

　　義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題。義，指人類社會活動和人際關系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德價值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發展演變中，中國傳統的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價值。自從私有制產生以來，私利與公義就是一對矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準則節制個人利益的嘗試，反映了人類社會存在和發展的要求，其維護公義、弘揚道德的精神實質，對中華民族產生積極的影響。當前，雖然我們實現了社會主義，公有制占主體，但在市場經濟的發展過程中，企業和個人等市場主體仍有各自獨立的經濟要求，雖然市場經濟以利潤的最大化為最終目標，但一味放任人們對“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導致惟利是圖，引發社會的混亂，社會需要教導人們在求利的活動中注入理性的精神，認清我利和他利、近利與遠利的關系，批判對不當和失當之利的片面追求，使市場主體自覺消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現象。市場經濟越發展，越需要人們樹立正確的義利觀念，當前許多人片面逐利，見利忘義，雖獲利于一時，卻失信于一世．成為永遠的失敗者。儒家以義為重、批判見利忘義、以利害義的追求具有永恒的價值，是企業發展的方向，是企業文化建設的題中之義。

　　孔子所倡導的義利觀被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統思想家對于義利問題逐漸由重義輕利演變為取義去利，甚至將利作為萬惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認可和社會輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個人利益，在一定程度上束縛了社會發展。傳統義利觀用于個體，引導人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過仕途實現君子之志，整個社會的價值取向單一。用于治國，成為唯心主義的道德決定論，統治者忽視發展生產，繁榮經濟，興利理財，富國強兵等大事，賤商意識十分濃厚，人為鑄造知識與經濟的鴻溝，商品經濟在中國得不到應有的發展，嚴重阻礙了中國社會的發展，進而導致中國社會的貧困。就一定程度而言，“功利”是經濟、商業發展繁榮的動力，對個人對社會發展具有重大意義，沒有商品經濟的發展，就不可能有中國社會的真正繁榮。當代中國正處于農業社會向工商社會的轉軌、‘劃經濟向市場經濟的蛻變過程。“贏利”原則成為個人與社會普遍的價值追求，要使人們只關注“義”的道德價值，放棄對“利”的追求，既不可能亦與社會發展趨向相悖。實際上，據個體利益和社會公義的關系，可以將個體利益分為三類：應當的個體利益、正當的個體利益、失當或不當的個體利益。企業作為市場的主體和個體，堅決摒棄不當之利，理直氣壯地追求應當和正當的經濟利益。只有發展自身，才能保證國家財力增長，為自身擴大發展奠定物質基礎，保障職工個人收入，促進社會的大發展。在現代化的進程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個人利益服從國家利益作為處理義利關系的基本原則，使市場經濟健康持續地發展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點，是企業文化建設的另一課題。

　　三、隆禮重序

　　春秋戰國時期，周天子王權旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對這種殘酷的現實，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規典章、一切社會規范以及相應的儀式節文，而狹義之禮則側重強調禮儀、禮則、禮貌、節文。“禮儀之邦”的稱譽充分說明古代中國禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業，無不希望“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，而要真正實現這一目標，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內皆兄弟。從儀表儀態上、從內心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業成功的第一步。企業，特別是企業的窗口，必須禮貌待人，增強禮貌觀念，加強服務意識，這是所有成功企業的共識，也是中國傳統文化留給我們的寶貴經驗。

　　但是，在中國封建社會，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無所不在，人的活動，無不受禮的指導、約束。“禮”因傳統習俗、社會導向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強制性。古代儒家學者利用了這種強制性，以之克服倫理道德現實化的困難，對于社會風氣的改良、個體品格的培養發揮了積極的作用。中國古代重禮，本是為了建立、協調社會秩序，因為秩序是社會運轉的條件。就此而言，重禮的思想是有價值的。但是，禮作為中國古代社會的“法制總名”、“人之規范”，其宗旨在于維護等級制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規定等級區分，命名等級關系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對的、不可有任何違逆的倫理規范，發展到宋明已經成為一種嚴密而完整的宗法仡理之實施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級性束縛人的手腳，人們習“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內在精神，只是在尊長的督促下、在習俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒落，它的負面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運動中受到了激烈的批判，但幾千年來國人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會一天徹底誕生，這是我們必須正視的現實。

　　荷蘭學者霍夫斯特德的文化維度說中指出，表征社會文化差距的關鍵因素是權力差距，即上下級間的權力距離，權力距離大，下級傾向于對上級的依賴和服從，反之，權力距離小，則更強調民主。中國的“禮制”文化權力距離較大，這是企業必須重視的事實。民主與集權是管理行為中經常發生的一對矛盾。在現代企業中，民主決策越來越成為企業發展的推動力和凝聚力。日本松下企業設立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業文化建設的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業的經濟效益，而且有效地改善了勞資關系，收到了很好的社會效益，對于我們的企業文化建設深有啟迪。現實生活中，確實只有一部分員工達到較高的精神境界，對于很多人，僅僅求之于個體的道德覺悟還遠遠不夠，因此需要制訂一定的規范體系，實現有序化，但不可矯枉過正。現在企業引入公司制、股份制，一些企業美其名日為集中管理，實際上由“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創造性，造成干群關系緊張。同時，由于領導者個人能力的限制，一旦發生重大決策失誤，企業只能走向破產。實際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當作簡單服從、完成生產任務的被動人，企業就不會有活力和凝聚力，失去職工之心的企業就會減弱抵抗風險和共渡難關的實力。市場經濟是民主經濟，企業應鼓勵員工參與決策，將個人決策與集體決策的精神實質相結合，所謂個人決策的精神實質，即領導者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業的發展機會。所謂集體決策的精神實質，即充分尊重員工的參與意識和存在價值，群策群力。同時，員工在參與決策的過程中，可以獲得自治的工作經驗，自覺加強對自己職業行為的控制，保障企業順利、健康發展，因此，我們必須認真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時，堅決摒棄其尊卑差等、獨斷盲從的糟粕，在企業內部形成民主決策、上通下達的良好氛圍，促進企業持續、健康發展。

　　人類已經跨入了21世紀，新世紀必然是人類文明進步迅猛發展的新階段。企業，作為現實社會生活的重要成員，其運作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產權紐帶、物質紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見的手，凝聚、粘合著企業的員工，不斷增強企業的競爭力和開拓力。企業文化成為未來企業博弈的重量級棋子，但企業文化的建構，不能離開本民族的文化傳統。傳統，是歷史的繼承和延伸，是現實進一步發展的基礎，也是現實發展所肩負的重擔，人類必須以每個時代的社會進步為尺度重新審視傳統。中國傳統文化產生于奴隸社會、完備于封建社會，在幾千年的歷史長河中奔騰不息，對于個人主義的抑制、對于物質欲望的遏制、對于人際關系的和諧和社會的穩定發揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認，傳統文化的某些特質像雙刃劍，劃開了中國的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國人追求文明的腳步。對待中國傳統文化，國粹主義不可取，全盤西化更是癡人說夢，須如《公民道德實施綱要》所言：堅持繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合，中國現代化目標的實現，一方面依賴于傳統文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯系實際，勇于和善于剔除傳統中的糟粕，準確找到傳統與現代的契合點，才能使傳統的倫理道德遺產成為今天企業文化建設的源頭活水。

中國傳統文化論文9

　　摘要：中國傳統文化與藝術設計教育的融合能夠更好地構建出具有中國特色的藝術教育模式，培養出擁有深厚傳統文化底蘊的設計師、藝術家。本文將結合當下國情，對中國傳統文化在藝術設計教育中的發展進行剖析，以便使中國傳統文化良好地融入于藝術設計教育，從而促進我國藝術教育事業的發展。

　　關鍵詞：傳統文化；藝術設計；教育體系；改革

　　藝術設計作為人類的一種審美創造活動，與整個社會的政治、經濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術設計教育模式化傾向顯著，普遍存在重設計實踐，輕設計理論，傳統文化缺乏等問題。長此以往，藝術設計教育也將成為一潭死水，毫無新意與活力。因此，藝術設計教育的觀念變革迫在眉睫。藝術設計教育應扎根于傳統文化，以社會需求為導向標，靈活創新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學模式。要達到這樣的目標，還需結合當下國情，認清傳統文化在藝術設計教育中發展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統文化在當下的境遇

　　當前，我國在文化交流層面，西方的價值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術設計領域。同時，又由于中國傳統文化在藝術設計教育體系中的缺失，使得設計師難以從傳統文化中提煉出適宜于當下社會的理念進行創新。因此，設計師應當正確認識、尊重、挖掘傳統文化在藝術設計領域中的獨特價值，取其精華，去其糟粕，改變傳統文化所處的劣勢境遇，實現西方的現代性與中國的傳統性之間互補共生的良性關系，為傳統文化的發展迎來新生機，新挑戰。

　　二、中國傳統文化對于藝術設計教育的價值

　　我們身處一個信息開源的世界，設計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養。而中國的古典文學、哲學、美學，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語言美、形式美，都可以為藝術設計人員打下堅實的創造基礎[1]，提供永續的創作源泉，進而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術設計教育中，使其更具有傳統風貌。縱觀中國當下的設計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽天下，無一不是憑借著自身扎實的傳統文化底蘊。但反觀現今，傳統文化教育則出現了嚴重的斷層，難以延續，阻礙了藝術設計教育思想的發展。傳統文化，乃是當下藝術設計教育的“魂”之所在。

　　三、設計教學體系中構筑傳統文化的優勢

　　一位國外設計師曾說：“世界上最美的東西其實在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時代內容與形式。”因此，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統文化語言，將其納入藝術設計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術設計類院校已經逐步認識到傳統文化對于藝術設計的重要性，并已在將傳統文化轉化為現代形式語言方面進行研究。從近年來的畢業設計、競賽作品中已有體現齊魯文化、藏文化等地域特色的設計語言。學院的課程體系中也已經出現夯實傳統文化基礎的的理論課程，對傳統習俗、生活環境、民間裝飾等課題進行田野研究的實踐課程，引導學生去認識并理解傳統文化，學會從傳統文化中尋找創意點。從近年來的一些國內設計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統文化在藝術設計創作與教育中的運用優勢已經凸顯。例如，中國美術學院建筑學院院長王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經憑借著其設計作品中深厚的傳統文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統文化在當代設計教育中的運用誤區

　　傳統文化在藝術設計教育與實踐中的重要性，從業者們都有所意識。但這并不等于對傳統文化有著深度理解。在我國的藝術設計圈內，對于傳統文化在現代藝術設計中的運用，還存在下列幾大誤區。一，單純的將傳統文化元素簡單拼接。這將導致文化異化現象，歪曲誤解傳統文化的本質思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創意文化品位低下，影響全民的審美觀與價值觀。二，單向的傳統思維方式，對現代的優秀設計理念進行隔離封閉。這將導致藝術設計的創意受到禁錮，阻礙藝術設計與教育的國際化進程，無法順應當今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統文化的當代教育改革之路

　　中國傳統文化既能夠滿足當下社會的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統文化的`獨特追求。然而，在目前單一的藝術教育模式中，如需充分展現出上述價值，還需從以下兩個層面進行改革：

　　1、宏觀理念

　　在教育理念上，提倡“教以養學，學以為己”。在學生接觸傳統文化的過程中，引導學生的個人興趣，讓其沉浸在學習，考察，創作，再學習的道路上，反復揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學生多方面的學習需求。

　　2、微觀過程

　　對于傳統文化的繼承應在根植于傳統文化精髓的基礎上、結合時代特征有選擇地進行“創造性轉化”。在教育方式上，追求“教學相長，和諧共贏”。例如，隨著網絡信息技術的日益普及，新的知識以幾何積數的形式增長，當教師與學生共同挖掘傳統文化的新內涵的同時，難免會出現教師向學生學習的現象。所以，對于教師來說，也是一個教學并行的過程。同樣，對于學生來說，通過合作學習、互相啟發，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時代已經來臨了[3]，這些新理念與新現象，藝術設計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結語

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統文化運用于藝術設計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統文化當下所處的境遇，還要把握新興文化現象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創造出一個適合中國傳統文化與藝術設計教育良性發展的社會氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥單位:天津商業大學

　　參考文獻：

　　[1]王宇談設計藝術教育中的傳統文化教育美術大觀20xx

　　[2]王晴傳統文化視野中的當代中國教育改革基礎教育20xx

　　[3]朱關法中國古代勸學名篇選注復旦大學出版社1998

中國傳統文化論文10

　　題目：傳統美德與現代精神文明建設的融合

　　【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

　　【關鍵詞】：傳統美德。現代精神文明建設。融合對策

　　傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統美德的內涵與外延

　　中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：

　　1.1 崇高的愛國主義精神

　　從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的`憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻精神

　　在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

　　1.3 仁愛寬厚的人際關系

　　中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛幼

　　早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

　　1.8 強調正身，為民執法

　　在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關系

　　傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會主義道德建設

　　在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

　　3 結語

　　總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。

　　參考文獻：

　　[1]邵先鋒. 弘揚中華民族傳統美德促進當代精神文明建設[A]. 炎帝與漢民族國際學術研討會論文集[C]. 20xx

　　[2]靳志高. 當代中國的認同危機與公民教育的歷史性復興[A]. 公民教育理論與實踐——第一屆國際學術研討會論文集[C]. 20xx

　　[3]藍荃彬.簡論中華民族優秀傳統美德與精神文明建設[J]. 中央民族大學學報,20xx(05)

中國傳統文化論文11

　　摘要：

　　舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。

　　關鍵詞：

　　舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節日慶典等文化活動的盛行逐步發展起來的，它與中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。

　　1 民間舞獅習俗與中國宗教文化

　　宗教信仰是全人類所共有的古老文化現象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發展而發展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進它的宗教里。”[1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著千絲萬縷的聯系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側。”《大智度論》曰：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此。”[4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。

　　舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯系了起來。象驅儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”

　　綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優秀的文化遺產得到了華夏兒女的普遍認同。

　　2 民間舞獅習俗與中國地域文化

　　“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環境中形成和發展的，并擁有了自己的文化特質。從民間舞獅習俗的形成與發展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環境和人文環境有著必然的聯系。

　　中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的.表現形態，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。

　　應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

　　貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現了出來。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術，發展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性。《舊唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：

　　“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”

　　說明舞獅發展到唐朝已經具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之。”[10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習俗與中國民俗文化

　　“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[12]它主要包括“民眾物質生活或精神生活的諸多事象，以及由此產生和表現出的多種文化內涵和文化價值。”[13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯。中國的民俗文化集中體現在民間廟會和民俗節日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發展，更豐富了民間廟會和民俗節日的活動內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。據《北京廟會》一書中記載，北京地區的廟會起源于遼代，從元末明初開始發展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發展。

　　在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容。“民間游戲與競技活動和節日娛樂活動的緊密結合，使活動的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯。這種關聯，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’。”[16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意。總之，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發展提供了生存的文化空間。

　　4 結束語

　　馬克思曾經所過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[17]舞獅活動的形成與發展也同樣絕非隨心所欲地創造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發生與發展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動。總的來看，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優秀文化的弘揚。“一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會，維護祖國統一和民族團結構筑堅實的文化根基。

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中國傳統文化論文12

　　論文關鍵詞：井陘拉花；保護與傳承；高校；非物質文化遺產；傳統文化

　　論文摘要：井陘拉花作為國家非物質文化遺產，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現形式、動作設計風格等方面對井陘拉花進行傳承與創新。

　　歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術魅力和深厚的民族藝術精髓,20xx年被國家列人首批非物質文化遺產保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。

　　一、井陘拉花的藝術風格與推廣價值

　　并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。

　　井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格。總體上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。

　　井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。

　　二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

　　為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。

　　高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

　　國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。

　　三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

　　非物質文化遺產是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質文化遺產面臨著諸多困境。 (一)對“非物質文化遺產”缺乏普遙的認知

　　非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的'加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。

　　(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境

　　非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。

　　(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣

　　井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

　　四、井陘拉花傳統文化的傳承與創新

　　以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時代發展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。

　　由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。

　　而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。

　　風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。

　　健美操練習形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業特點以及體質狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節，使學生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現代音樂元素，井陘拉花這項傳統藝術的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。

　　結語

　　非物質文化遺產是傳統文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質文化遺產的井陘拉花，通過在高校的轉化創新，會形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對我國古老文化遺產保護與傳承的一種積極探索。

中國傳統文化論文13

　　【摘要】隨著我國教育水平的不斷提高，教育與中國傳統文化的相互融合也被逐漸引起了教育研究者的關注，這使得人們對于中國傳統文化的意義和價值產生了新的認識。我國教育部與20xx年頒布實施了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，其中要求各類各級學校強化教育工作中的中國傳統文化，這也為中國傳統文化在中醫學教育中的應用提供了指導。

　　【關鍵詞】中國傳統文化；中醫學；教育

　　中醫學是以生命和人文為基礎的一門學科，中國傳統文化是中醫學發展的跟進，也是中醫學不斷發展的動力。中醫學是一種人文與科學雙重屬性同時具備的醫學理論體系，具有鮮明的民族特征，其發展需要以博大精深的中國傳統文化為跟進，并從中吸取精神養分。但是，在我國當今的中醫學教育領域，很多學生都經過數、理、化等現代科學的長期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識結構，因而對于中國傳統文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國傳統文化所推崇的思維方式和習慣，對于中醫學理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫學教育中融入中國傳統文化，對于中醫學的發展以及人才的培養都具有積極的意義，也有助于學生民族自信心和文化認同感的增強。

　　1.幫助學生建立中醫思維模式

　　1.1體驗思維

　　體驗思維指的是人們在日常活動過程中，以各類經驗的概括、分類、比較和積累為基礎獲得結論的一種思維模式。中醫學的思維方式通常源自于中國傳統哲學，其本質有在于生命哲學，中國傳統哲學都是以精神、元氣、陰陽、生、心、情、意、性等生命體驗直接相關內容為基礎發展而來的，經過由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過程，逐步建立起各類事物與人類之間本質聯系的認識網絡，最終通于天地、返歸內心，融自我和萬物為一體。

　　1.2辨證思維

　　對于陰陽這一辨證矛盾范疇及概念的認識是中醫學理論的開端和起源，陰陽兩者之間是相互平衡、此消彼長、相互制約的統一體，兩者共同構成了中醫辨證邏輯體系。按照陰陽消長轉化、對立制約、動態平衡的邏輯關系對人體生命運動的各個節段、各個層次、各個方面的矛盾運動進行規律性分析，能夠獲得一個逐級矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對于疾病不同發展階段的患者，實施相應的方法進行治療，就是中醫學辨證論治的思想，也是傳統哲學中樸素辨證法思想的體現[1-2]。

　　1.3整體思維

　　中醫學領域中的整體思維指的是社會環境與自然環境的統一、人體自身完整性與統一性的結合，這也是中醫學領域中中國傳統文化的具體表現。在“天人相應”理念的指導下，中醫學理論首先會將自然與人體視為一個有機的整體，但人又是自然界的一個組成部分。整體思維是中醫學理論中的一個重要方法，存在于疾病治療、養生、辨證、診療、病理和生理的'各個方面。整體思維是中醫學辨證思維和古代唯物論的重要體現，中國傳統文化特色鮮明，也是一項重要的中國傳統思維方式[3-4]。

　　1.4意象思維

　　意象思維能夠深刻解釋中國傳統哲學的根源，也是一種獨具特色的中國傳統文化思維方式，在中國傳統文化于中醫學教育相互融合的過程中，意象思維能夠為學生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽、五行、八卦、干支等都是對中醫產生深刻影響的思維方式，也為中醫學“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎。中醫意象思維符合傳統思維方式動態變易、直覺感悟的及統一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠對人體病理變化和生理功能進行靈活把握，也能夠實現對于疾病診療、表現和生命現象的動態、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫學思維方式，有助于中醫學學生對于患者疾病形成更加整體的認識，并與客觀邏輯相結合，保證診療活動的準確性。

　　2.加強學生傳統醫德培養

　　傳統醫德是中醫藥文化的關鍵內容，也是中國傳統文化的寶貴財富。傳統醫德堅持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫貴乎精，仁術濟世”的精神價值、“醫乃仁術，濟人為本”的思想本質以及“生命至重，惟人最尊”的堅定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點。在中醫學發展的數千年以來，傳統醫德都為醫者提供了不斷改善醫技，樹立道德的精神動力，這正符合中國傳統文化尊重人生命的本質。中國傳統文化強調修身文化，而這一理念在傳統醫德中也產生了十分重要的影響，傳統醫德強調人的修養、行為事件醫技慎獨精神，這都是道德自律精神的體現。另一方面，仁術也是傳統醫德的中藥內容，符合醫學領域的職業特征和職能特點，是維系整個傳統醫德體系的重要內容。《本草綱目·序》中曾經提到：“夫醫之為道，君子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術。”這不僅是儒家行醫治病中仁術精神的重要實踐，更是“仁”理論的充分體現，將“仁”和“醫”兩者融為一體，能夠體現醫生職業“好生之德”的特征[5-6]。

　　3.激發學生的學習積極性

　　中醫學教育十分關注學生的中醫思考方式以及“師從自然”學習態度的培養，但是，從以往的教學方式和習慣來看，新文化運動以前的中醫學教育，主要在于中國傳統文化教學，而在西方文化逐步滲透以后，中醫學教育的意識形態和知識結構都受到了巨大的沖擊和影響，中國傳統文化知識結構中以文、史、哲為主的教學內容和結構逐步轉化為了以數、理、化為主，而這也是西方科學知識結構的中藥代表，并在此基礎上建立了數量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

　　從目前的中醫學教育模式來看，雖然學生基本能夠掌握教學的內容，但是，在現代西方思維的影響下，在學生切實進入臨床階段以后，其仍然會出現不知所措的情況，甚至是質疑中醫學臨床療效，而課堂上學習到的內容逐漸變成了應付考試的工具，缺乏實際的應用價值，這就會影響學生的學習積極性。從當前中國教育系統的整體情況來看，已經基本沒有了針對中國傳統文化思維方式、智慧和哲學的教學內容安排，這就會導致學生對于中國傳統文化逐步疏遠，甚至被完全以往。因此，在中醫學教育甚至整個教育體系之中，都應更加關注中國傳統文化內容的應用，在其中融入中國傳統文化思維習題，從而深化學生對于中醫學的領悟和理解，激發學習的積極性，實現中醫學的發展和傳承[9-10]。

　　4.總結

　　綜上所述，將中國傳統文化應用于中醫學教育中，有助于向學生說明人體疾病診療和病理的客觀規律，吸取中國古代哲學理論的精華，對生命現象進行更加客觀的解釋，同時，也有助于學生傳統醫德的培養，將傳統文化融入其精神內核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對于中醫學學子而言，中國傳統文化的學習有利于其中醫思維模式的建立，形成傳統醫德，激發學習的積極性，最終促進中醫學的發展與傳承。

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中國傳統文化論文14

　　隨著現代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門，影視作品亦要與時俱進，探尋當下觀眾的審美心理，單純的故事性已經無法滿足人們日益挑剔的審美文化，而需要將外在形式、故事情節、內在精神等多元素融合進行創新。快節奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內涵的作品來汲取養分，如果能將文學作品中的傳統文化元素以藝術的手法應用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術性和文化性。畢竟在當下的傳統文化熱潮中，傳統硬性植入的說教方式很容易讓觀眾產生抵觸心理，達不到傳承和弘揚傳統文化的目的。文學作品改編為影視作品時如果能夠強調時代語境，創新表達方式，貼合當下生活，將傳統文化元素毫無痕跡的注入其中，這樣不僅能創作出高質量的影視作品，還可以助攻優秀傳統文化的傳承與發展。[1]

　　一、中國傳統文化的實踐性

　　中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來學術界對“中國傳統文化”的概念及內涵解釋都存在著爭論。本文所提出的中國傳統文化注重實踐性，指的是“從遠古開始流傳下來的社會習慣力量，存在社會的各個領域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習慣力量發揮著無形的控制作用，并在相當長的時間里具有繼承性。因為傳統文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創新時，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點帶面。文學作品是借助語言工具反映生活，表達作者的認識與情感，力求喚起讀者對人生、社會的思考，給人以藝術享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財富，為歷代文學創作貢獻了取之不盡的創作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過程中，從文學寶庫汲取了豐富的創作養分，甚至催生出了一種新的文學體裁，即電影文學，而原本就有一定知名度的文學作品經過改編煥發了新的活力，借助電影這一現代傳播手段被大眾更加認可并熟知，故電影與文學彼此依靠、共同發展。中國當代文學與電視劇作品至今已走過了近半個世紀，中國電影也歷經百年沉浮，文學作品與影視作品相互影響，共同發展。改革開放以后，中國電影、電視劇飛速發展，各種題材的作品涌現，并在國內外都有一定影響力。在這幾十年的時間里，國內外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據已有文學作品改編而成。[3]

　　二、影視作品對傳統文化的傳承與創新

　　（一）去粗取精，展現時代性

　　文化的形成與發展需要社會環境的支撐，文學作為反映時代生活的一面鏡子，能夠折射特定時代的社會文化現象，因此改編為影視作品過程中要關注其時代性，從小處著手，去粗取精。說到時代性，最典型的例子就是陳凱歌導演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語言細膩剖析了人性，極富時代特色，展現了對特定時代小人物的生存環境及傳統文化的思考[4]，影片不乏對人性的拷問、對社會狀態的反思，是中國電影史上為數不多的經典。另外，《霸王別姬》之所以經典，除了演員們對人物刻畫的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術為載體講述悲歡離合，影片中沒有刻板的說教，沒有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領略了一把京劇藝術的魅力。影片以中國國粹京劇藝術為核心，選取了京劇唱腔中的經典片段《霸王別姬》，堪稱經典中的經典，如此融入以京劇為代表的優秀傳統文化，使影片的文化意蘊更加濃烈，展現了中華傳統文化的獨特魅力。

　　（二）革故鼎新，提升內涵底蘊

　　如果沒有厚重歷史文化的支撐，再貼合實際、再新穎的表達也成就不了經典，五千年的歷史，文學作品浩如煙海，經歷大浪淘沙篩選出來的一定是具有深厚文化底蘊的文字，這些文字中凝結的傳統文化要素是民族認同和民族凝聚的基礎，是能夠烙上中國印記的外在文化形象，也最容易引發大眾的心理共鳴。毛衛寧導演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對各種壓力、困難和挑戰時，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅守最初夢想，執著追求美好的愛情。《平凡的世界》為觀眾展現的不只是原汁原味的陜北文化，更展現著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統儒家思想。這種對傳統文化潛移默化的灌輸是通過人物形象的言行舉止來塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊內涵，對中國傳統文化來說，亦是一次傳承。陳凱歌導演的影片《黃土地》由柯藍散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號，黃土地更寄托了國人的特殊情感。因此說革故鼎新，具有時代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊與內涵。

　　（三）與時俱進，激發觀眾興趣

　　某些文學作品因其獨有的時代性而不容易被人理解，如果創制者能夠結合當下社會實際，賦予傳統文化新的活力，則既可以激發觀眾興趣，又容易引發共鳴。張藝謀導演的作品《歸來》改編自著名作家嚴歌苓小說《陸犯焉識》，相對于原著，張藝謀只是截取了其中的.一部分，小說中68年里波瀾壯闊的歷史和情節，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對文學資源的創意性運用》中認為張藝謀這是語境改編，電影取名《歸來》雖然淡化了個人與時代背景，但通過塑造人物、表現人物情感，反思當下。[5]即便沒有正面刻畫歷史，但觀眾還是能窺見歷史，還是能領會在中國傳統文化熏陶下，傳統知識分子的風骨、責任與擔當。當前電影的受眾越來越傾向于年輕化，在現實的社會文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無法引發年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個角色則是來源于中國古典神話傳說和志怪古籍，如《山海經》《搜神記》等。《大魚海棠》凸顯了我國在動畫電影方面取得的不俗成就，并刷新了國產動畫電影票房，這也為人們帶來了一些的啟示：有藝術底蘊和文化內涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國的歷史文化涵養了厚重的底蘊與內涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達形式創作出來的電影，不僅可以獲得大眾喜愛，還能夠傳承中國傳統文化。《大魚海棠》稱得上是原創動畫的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內在思想上都融合了傳統文化元素，外在形式上，福建土樓無論從規模上還是造型上都是客家文化的生動反映；在角色設定上，影片沒有對傳統文化生搬硬套，而是在情節、主題等多方面進行結合，整個故事架構取材于中國傳統文學與神話故事，皆是歷經歲月變遷積淀下來的寶貴財富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化。《大魚海棠》除了在角色設定和敘事背景上體現傳統文化，在主題思想表達上也充滿中國味道，女主人公敢于沖破權威、面對自我真實內心；而電影中的對聯匾額亦取材傳統文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧炬啟三明。”；靈婆大殿上的牌匾是“天行有常”，這句話出自《荀子天論》，反映的是中國古代樸素唯物思想。影片中處處顯現著中國傳統文化的影子，觀眾在觀影時非但沒有違和感，反而覺得制作精良，這就是文化的傳承與創新表達。

　　三、傳承創新傳統文化對改編影視作品的意義

　　（一）傳承與發展的載體

　　傳統文化是維系一個民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發展特點，對其進行深入的理解與分析才能對其實質進行把握，才能進一步的傳承傳統文化。這就要求創制者在改編文學作品過程中，要聚焦于作品創作的時代，分析當時社會語境下所聚焦的文化，然后與當今時代結合，創新傳統文化的表達方式，以傳承寶貴的文化財富。傳統文化的生命力在于豐富多元，經濟的發展使得社會分工愈加精細，由此導致的后果就是人的個性被壓抑，面對這一社會問題，部分影視作品將鏡頭轉向天然無污染、保持原始風情的村落，創新利用傳統文化來吸引更多人回歸自我，找尋個性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。中國傳統文化一直重視和諧統一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國傳統文化中的“五常”，是君子安身立命的行為準則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅毅，義利兼顧，心懷“經商濟世”的偉大理想，將個人榮辱與民族復興、國家富強相融合，把“五常”作為自己的人生價值標準，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節展現得淋漓盡致，由此潛移默化地激發大眾強烈的愛國熱情。總而言之，影視作品是傳統文化傳承和發展的載體，傳統文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。

　　（二）創新傳統文化賦予影視作品“精氣神”

　　中國民族精神是在悠久的傳統文化熏陶中孕育出來的，影視作品賦予了傳統文化新的傳播途徑，是傳統文化傳承與發展的載體，而另一方面，傳統文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著影視產業的發展，文化領域“強勢文化”的全球“霸權”，導致了“弱勢文化”的邊緣化，外來的影視作品讓時下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統文化。[6]國家的根與魂被漠視，長此以往危害不容小覷。近年來網絡文學異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現忠義、信念等主流價值觀、反映中國優秀傳統文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對中國傳統禮儀文化的描寫，電視劇則保留了這些細節，從而側面展現了傳統文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長蘇的真實身份后，兩人見面行禮時，她不再抱拳還是致以萬福，用禮儀來反映人物內心情感，恰到好處的運用了傳統文化元素。

　　結語

　　文學作品改編為影視作品過程中要保留底蘊，理應體現時代追求，弘揚主流價值觀。將中國傳統文化融入到影片的創作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實質層面，則不能體現出東方神韻，而如何將延續千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節故事中，才是深層次的傳承與創新，才能弘揚中國傳統文化，傳播核心價值觀。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國傳統文化以其獨立性和本土化在世界文化中獨樹一幟，中華傳統文化無論對于中國還是世界都是一筆寶貴的物質文化財富，因此將中國傳統文化傳承并創新應用于影視作品中能夠提升影視作品的內涵和魅力。在創新的過程中一定要注重內涵的挖掘，培養本民族特色和個性，從傳統文化自身的角度來說，傳統文化傳承發揚一定要講求外在形式與內在靈魂的統一。中國傳統文化中有很多的思想理念和道德規范，將它們合理融入當代影視作品中會有畫龍點睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業才會有更廣闊的發展空間。

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中國傳統文化論文15

　　摘要：:高校英語教學中存在一個普遍的問題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學任務等因素，高校英語教師在英語教學過程中會不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過對教材、學生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進而倡導高校英語教學應擔負傳播中國傳統文化的重要任務，彌補中國傳統文化在高校英語教學中的缺失。

　　關鍵詞:英語教學;中國傳統文化;缺失

　　近幾年，萬圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類學校為吸引學生和家長的眼球，也會借機組織各種娛樂活動進行招生宣傳，致使全國各地無論幼兒還是大學生也都熱衷于在萬圣節開化妝舞會、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽節等節日的慶祝氛圍卻遠沒有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無聊、沒勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時西方節日文化利用其活動新穎、獨特等優勢，悄然地影響并改變著中國年輕一代的世界觀和價值觀，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進口產品、蘋果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學子為中心的高校，自然也會出現此類現象，如大批學生在課堂上拿著蘋果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學生隨意”國外教學環境，對于嚴格的教學管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀調查

　　(一)研究對象

　　為了更準確的了解高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學生和30名英語教師作為研究對象，涉及英語教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個專業的學生。針對學生發放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測驗和問卷調查兩種方法，兩張試卷同時發放，在規定時間內作答。參與測試和問卷的120名學生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點不借助任何工具統一答題;參與測試和問卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。

　　(三)調查內容試卷測驗

　　由漢譯英短語和問答題兩部分組成，短語有60個，要求教師和學生翻譯成對應的英文，每個1分，共計60分，問答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語內容涉及到20個中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢等;20個最具代表中國古典文化的名稱，如四大發明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個著名旅游景點，如長城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬圣節;七巧節與情人節;重陽節與感恩節。問卷調查就英語教材內容、英語課堂教學活動、課后自主學習平臺中有關中國傳統文化相關知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語教學中加入中國傳統文化的必要性等方面進行調查。

　　(四)調查結果

　　1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學生人數為24人，只占學生總人數20%的比例，英語教育55分以上的人數是13人，占55分以上學生人數的54%，主要原因是15級的英語專業學生要求參加12月份的大學英語4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關的單詞背誦。非英語專業的學生只能參加大學英語3級的考試，不會涉及相關單詞。10分以下甚至交空白卷的學生共計32人，占學生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學生，對于英語表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問答題部分，90%以上的教師和學生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語來替代，盡管簡答的內容是極其簡單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學生用英文表達中國傳統文化的缺失情況嚴重，教師和學生情況亟待改善。2．問卷調查的結果上述問卷調查結果顯示93%左右的同學和老師認為英語教材內容和英語課堂教學活動多數圍繞英美文化進行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過級等大型考試中需要學習中國傳統文化相關內容，學生才不得不進行相關資料學習;只有7%的教師和學生會在英語學習過程中將英美文化和中國文化進行對比學習，所以也只有16%的教師和學生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學生都會利用自媒體網絡平臺進行相關學習或娛樂活動，幾乎人人都會操作和運用自媒體網絡平臺，但86%的教師和學生認為自媒體平臺中有關中國傳統文化相關知識資源缺乏，12%的教師或學生不清楚的可能原因是沒有做過相關資料的查詢。此外，其他問卷問題中也會有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學英文成績較低的學生對英語課堂教學從沒有參與過，對教材和教學內容等會涉及到什么確實不清楚。與此同時，93%左右的教師和學生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語教學中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學生已經認識到學習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學習提供保障的結論。

　　二、高校英語教學中中國傳統文化缺失的原因

　　(一)大環境的因素

　　大多數高校的大學生從小是在家長和老師的“語數外必須得高分，考試成績最重要”的應試教育理念下長大，每天都是做不完的作業、答不完的'試卷、參加不完的作文、奧數和英語輔導班，對于優秀的中國傳統文化的相關知識的學習，僅限于語文教材和相關測試卷的知識點，學會閱讀技巧和寫作技巧才是語文得高分的法寶，而那些與考試無關的詩詞鑒賞、禮儀規范或經典名著的閱讀等會被大多數家長認同為“浪費時間和精力的無用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優秀的傳統文化的機會就這樣過早地被教師和家長扼殺在萌芽之中，使那些本該個性鮮明、專有所長的孩子被大環境壓縮成了一批批只會答題不會思考的大學生機器，他們用漢語都無法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談用英文流暢地對外交流。

　　(二)高校英語教材和教學活動的因素

　　目前各大高校非英語專業的《大學英語綜合教程》系列和英語專業使用教材如《綜合英語教程》《英美文學史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學時，會按照教學大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關英美文化背景知識展開之后，更多的精力則偏重于語法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯系中國的社會現實，也不會將中外文化進行對比教學，課后教學任務也是要求學生反復背單詞、練習過級真題等內容，從而達到通過期末考試，順利地拿到相應的過級證、畢業證的教學最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語應試教學體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識文化底蘊和課堂教學內容會直接影響到學生知識層面和文化素質，作為一名英語教師本身應該具備雙重文化的素質，但是在上述大環境下成長起來的高校英語教師在進入英語專業之后，大多數人的語言習得過程也同樣圍繞背單詞、提高聽說讀寫譯等基本技能和英美等國家的文學、歷史及文化而展開，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學過程中，沒有能力向學生展示本國文化的風采，也就不可能激發學生學習本族傳統文化的熱忱。

　　三、高校英語教學中中國傳統文化缺失的危害

　　高校英語教學中中國傳統文化的缺失會對文化傳播、高校自身發展和民族發展造成危害。作為非英語專業的公共英語課程和英語專業的專業英語課程，高校英語課幾乎是每一位大學生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設的目的是讓每一位受過高等教育的學生都能用英語這一國際語言對外交流，從而實現跨文化交流的目的。因此，高校英語教學應該承擔著“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語教學體制仍沿用傳統的應試英語和英美文化輸入的教學模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質人才普遍缺乏英語交流過程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過了對母語文化的認同，中國文化傳播面臨著前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學生，不僅會在跨文化交流時缺乏自信，而且在就業和發展前途上也會遇到阻礙。而高校自身是否能夠發展壯大，依靠的是在校學生的就業和發展前景，英語學科知識不更新、持續應試化教學、不按學生的能力和社會需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會讓學校陷入就業和招生兩難的困境，對其生存和發展形成嚴峻的考驗。從人類文明的發展歷史來看，對于一個民族而言，這兩種危機的爆發被稱作“最危險的時候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語教學中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語教學中的缺失，高校英語教學應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務。

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