關于孝的感想

　　孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之一，另一個基本傳統道德行為準則是忠。

　　幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。

　　忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。

　　它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。

　　今天晚上和朋友小聚，席間談到了孝的問題，大家年齡相仿，四十歲左右，正是父母身體不太好的時候，大家深感壓力，由此我想到了關于孝的幾個問題。

　　我對孝沒有多少理性的研究，都是經過身邊的事才對孝有感性的認識，在我們的朋友圈中沒有不孝之輩，至少沒有打罵父母的賴皮，對父母不好的人是不能做朋友的，道理很簡單，這樣的人遲早一天會賣你，不管他現在有多么義氣。

　　這也是我們交友的原則。

　　怎么才能叫孝呢，一是自己照顧好自己，別成天出事讓父母擔心，今天進個醫院，明天進個看守所，這樣的人就是對父母極大的不孝，有些不順心的事盡量不要讓他們知道，

　　但是他們一旦知道就要實話告訴他們，耐心的解釋，不要對他們態度不好;二孝是讓父母知道你時時想著他們，因為我們在此時正在努力工作和學習，有老婆也有孩子，

　　精力有限，父母此時的要求是最低的，但他們也想你，只是默默的祝福你，很希望見到你，又怕影響你，此時最好常常回家看看，至少也要打個電話問一下。

　　人是社會的人，不是一個單體，你首先是兒女，是父母，是夫妻，是同事。

　　你的一舉一動都和社會息息相關，不能因為一個鏈出了問題而不考慮其它的事，例如夫妻出了問題，不能接受就自殺，那么兒女鏈，父母鏈等等都會出現問題。

　　一個人的離開會導致你的社會的動蕩，有人失去兒女，有人失去父母。

　　孝道心得體會1000字【2】

　　孔子有言:“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。

　　行有余力，則以學文。”在《論語·學而》篇中，孝悌是與謹信、博愛、親仁并列的優秀品格，而且被列在首位，是為人的基本準則，也是“學文”的重要基礎之一。

　　對自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博愛。

　　情感透支造成生命體驗的缺失，即使勉強學習也無法體會先人的情感與思想。

　　孔子的學生子夏說:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。

　　雖曰未學，吾必謂之學矣。”侍奉父母竭盡全力，為君主謀劃才能竭盡忠心，在君君，臣臣，父父，子子的倫理觀念中，人君如同人父，為人孝子，方能為人忠臣。

　　有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。

　　君子務本，本立而道生。

　　孝弟也者，其為仁之本與!”有若將孝悌提升到更高的境界，做人能夠孝敬父母尊敬兄長，卻喜歡犯上作亂的人是很少的。

　　君子專心致力于修養孝悌精神，仁與道都以孝悌為根本，孝悌不但是為人子、為人臣的根本，還是追求仁與道的至高境界的基石。

　　孔子與學生討論對待父母的態度時認為，當時的社會普遍把贍養父母當作孝順，然而贍養父母是犬馬也可以做到的事情，所以僅僅贍養父母還是遠遠不夠的，如果不尊敬他們，那么人子與犬馬的孩子沒有什么區別。

　　父母最擔心的是孩子的健康，孩子出游在外，要保持身體健康，不讓父母牽掛擔憂，這也是孝敬父母;父母在世的時候，孩子經常陪伴在左右服侍，不要遠游，如果一定要遠游也要有一定的方向，讓父母知道自己的行蹤，這也是對于父母牽掛的一種慰藉。

　　而意氣風發的少年常常向往流浪的生活，早年不顧父母苦苦勸阻挽留背井離鄉，無論衣錦還鄉或浪子回頭往往為時已晚，不免釀成子欲養而親不在的遺憾。

　　孩子不可以不記得父母的年齡，一方面要為父母高壽慶賀喜悅;另一方面，父母年事漸高，離我們遠去的日子也就越來越近，作為子女要時常感到悲傷，才會更珍惜父母在世的時光，盡心盡力侍奉父母。

　　在侍奉父母的做法方面，孔子認為侍奉父母經常保持和顏悅色是件難事。

　　家庭內外事務由子女去操勞，有美味的食物讓父母先享用，但并不能僅以此作為孝的標準。

　　如果看到父母有做得不對的地方，要多次婉轉勸諫，如果父母沒有采納自己的意見，仍然要尊敬地侍奉，雖然內心憂慮，但對父母仍然不怨恨。

　　侍奉父母、安葬父母、祭祀父母都要遵守“禮”的規則。

　　孔子的學生宰我覺得為父母守喪三年太久了，孔子便說他不仁，孩子出生以后要在母親的懷抱中三年才能自如行走，為父母守喪三年是為了報答父母在孩子不能走路時付出的辛勞，而宰我連這樣的報答都不能做到。

　　“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”當父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親去世以后，觀察他的行為。

　　如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。

　　強調孝的實際行動，孝不僅僅是事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，生活中任勞任怨服侍周到、心中常常懷念都是不夠的，要努力完成父母的理想，繼承和發揚他們的優點。

　　孩子是父母生命的延續，作為孝子，要讓父母的精神也在自己的身上延續下去。

　　詩人說母親是珠蚌，因為培養一粒頑石而使自己痛苦不已。

　　她并沒有因此拒絕撫養，而是以自己厚重而寬宥的母愛將它一層層包裹起來，直至它成為一顆光澤耀眼圓潤無瑕的珍珠。

　　臺灣著名詩人、散文家余光中先生在《母難日》中寫道:這世界從你走后已變得不能指認，唯一不變的只有對你永久的感恩。

　　孔子推崇的孝道已經是千百年來華夏子孫共同尊奉的民族信條，也將會成為千千萬萬后來人的道德準則。

　　孝的感悟【3】

　　從春雨中萌動的幼芽幻化成陽光下的花朵，從滿臉稚氣的幼兒成長為英姿勃發的青年，每一個瞬間，都凝聚著父母亙古不變的情懷，那不僅僅是父母對一個幼小孱弱靈魂的同情，更多的，是一種親情，一種慈愛，一種責任。

　　長大后，侍奉父母，成為子女義不容辭的責任，這便要求我們“孝”。

　　在中國傳統美德中，“孝”始終占據著重要位置，有孔子的一番論述為證:“事父母，幾諫，見志不從，又敬又違，勞而不怨”“父母在，不遠游，游必有方”“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”“父在觀其志，父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”......從“食舍肉”的潁考叔到親嘗湯藥的漢文帝，再到敬老愛母的毛澤東，多少孝老之事為人稱道。

　　從孟子的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”到孟郊的“誰言寸草心，報得三春暉”，再到康熙皇帝的“孝，天之經地之義，民之行”，許多尊老盡孝格言語重心長!

　　當然，從人類生存繁衍的角度看，對長輩的物質回報，當然是“孝”不可或缺的方面，但是，子曰:“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”。

　　所以，我們在盡孝的同時，更要想盡千方百計使父母在精神上愉悅，如果在“孝”中不能對父母傾注滿腔的敬愛之心、尊崇之情，只在“能養”上做文章，那么這種“孝”只能是流于形式的，至少是不完全的，更無法成為一個人“立身行道”的倫理根基。

　　為中國人民的解放事業立過赫赫戰功的陳毅元帥，解放后不久擔任了國務院副總理和外交部長，工作十分繁忙。

　　1962年，他出國訪問回來，路過家鄉，抽空去探望身患重病的老母親。

　　陳毅的母親癱瘓在床，大小便不能自理。

　　陳毅進家門時，母親非常高興，剛要向兒子打招呼，忽然想起換下來的尿褲還在床邊，就示意身邊的人把它藏到床下。

　　陳毅見到久別的母親，心里很激動，上前握住母親的手，親切地問這問那。

　　過了一會兒，他對母親說:“娘，我進來的時候，您把什么東西藏到床底下了?”母親看瞞不過去，只好說出實情，陳毅聽了，忙說:“娘，您久病臥床，我不能在您身邊伺候，心里非常難過，這褲子應當由我來洗呀，何必藏著呢。”母親聽了很為難，旁邊的人連忙把尿褲拿出來，搶者去洗。

　　陳毅急忙攔住并動情地說:“娘，我小時侯，您不知為我洗過多少次尿褲，今天我就是洗10條尿褲，也報答不了您的養育之恩呀!”說完，陳毅把尿褲和其它臟衣服都拿去洗得干干凈凈，母親欣慰地笑了。

　　陳毅同志以自己的實際行動詮釋了作子女的對父母應盡的“孝”

　　司馬遷之父司馬談曾對司馬遷講道:“孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”然而，當今社會，帝王將相早已灰飛煙滅，蕩然無存。

　　在這個生活節奏日益加快，個人獨立意識不斷增強的時代，傳遞“孝”的方式與傳統做法已不可同日而語，因此，大可不必照搬“昏定晨省”的做法，但我們可在工作學習之余擠時間來陪伴一下日漸蒼老的父母，

　　讓他們少些空巢之下的寂寞以及因為我們而生的牽掛和擔心，多享受一些家人歡聚、噓寒問暖中的天倫之樂，這樣，較之于親情經濟，家長里短的閑聊，瑣屑家務的處理以及親朋好友間各種人際關系的溝通交流，更能讓父母最大程度地感到基于生命哺育，親情依戀的幸福。

　　當山峰沒有棱角的時候，當河水不再流，當世界停止不再變幻，當天地萬物化為虛有，只要我們的生命血肉還來自于父母的養育，只要“我從哪里來，到何出去?”

　　這樣的終極追尋還是牽系我們人生倫理、生命情感的韁繩，“天之經，地之義”的孝敬就是必須倍加守護的價值底線，“我愛您爸爸媽媽”的生命眷顧，就會生生不息，因為，我們不可忘記，我們也將慢慢老去。

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