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怪誕的美學研究與興起論文
近些年來，一種新的美學研究門類正在我國悄然興起，它便是有關怪誕的美學研究與探討。一 怪誕的美學源流與發展
美學關于美有兩種分類，其中若以形態特征為標準，美可分為優美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕五類。所謂怪誕的美學，就是以怪誕審美形態為主要研究對象的學問。
中國自古以來沒有怪誕范疇研究，怪誕的美學是在西方發生發展起來的。公元1500年左右，在羅馬城一座叫“尼祿金屋”的地下室及走廊里，發現了一種當時人都未見過的有著奇特風格的古代裝飾畫，由于這種畫是在洞穴（grotta）中發現的，人們就在這個詞基礎上創造了一個新詞“grottesco”（即怪誕）命名它。
① 其實早在怪誕命名前一千多年的奧古斯都時期，西方對怪誕的理性思考就開始了。西方對怪誕的研討主要集中在它的構成成分、方式和接受反應上。對于怪誕的構成成分與接受反應，雨果說：怪誕“無處不在；一方面它創造了畸形與可怕；另一方面創造了可笑與滑稽。”
�、� 羅斯金說：“大凡怪誕之作都由兩種成分組成：一是荒唐；二是恐懼。……沒有哪幅怪誕畫只要一味地追求滑稽可笑而不含有恐懼的色彩；也很少有一幅讓人恐懼的怪誕畫不具有逗樂取悅的意圖。”
�、� 斯特羅布爾說：“幽默有時獨當一面，有時又和恐怖聯合起來，它們的聯合產生了一種非常奇特和寶貴的東西——怪誕。”
④ 湯姆森說“視怪誕為滑稽與恐怖（或厭惡、可憎等），兩者以某種方式形成的混合，是一種較為近代的傾向。”
⑤ 馬克思指出：“英國悲劇的特點之一就是崇高和卑賤、恐怖和滑稽、豪邁和詼諧離奇古怪地混合在一起。”
�、� 對于怪誕的構成方式，維特魯維說：“蘆葦怎么能支撐得住房頂，……”？
⑦ 賀拉斯說：“把野性的和馴服的結合起來，把蟒蛇和飛鳥、羔羊和猛虎，交配在一起。”
�、� 可見，怪誕審美形態由丑惡和滑稽兩種成分構成，以超現實化為構成方式，既可怕又好笑是接受反應，從而奠定了西方怪誕范疇的理論框架。自1957年怪誕美學的集大成著作，凱澤爾的《美人和野獸——文學藝術中的怪誕》在德國問世之后，西方怪誕的美學研究重點完成了從基本原理向具體問題的轉型，出現了以莎士比亞戲劇、拉伯雷《巨人傳》、狄更斯小說、達芬奇繪畫、維多利亞時期文化、伊麗莎白時期文化、現代諷刺藝術、女性行為藝術、后現代主義藝術為研究對象的怪誕美學專著。
中國在20世紀中后期曾三次引進西方怪誕理論。先是1961年將雨果怪誕理論的名字誤讀為“滑稽丑怪”；次是1981年后幾年中照搬蘇聯《簡明美學辭典》，以為怪誕就是“奇特怪異”；再是1987、1988年翻譯出版兩種西方主流怪誕理論專著，凱澤爾的上述著作和湯姆森的《怪誕》。另外，1978年，姚一葦的《美的范疇論》由臺灣開明書店出版，該書在中國第一次將雨果《克倫威爾·序》中“grotesque”翻譯成“怪誕”。1982年后，不少新出版的詞典都設立了“怪誕”詞條，還出現了專論怪誕的論文，如1984年《文藝理論研究》第1期上王紀人的《淺論怪誕》和1993年《文藝研究》第4期葉廷芳的《論怪誕之美》，其都有一定影響。1998、1999年，對西方怪誕理論引進的范圍進一步加大，翻譯出版的兩種國外文藝美學作品中，第一次出現了論述具體怪誕文藝作品的專門章節，如巴赫金《拉伯雷研究》（河北教育出版社，1998）的《導言——問題的提出》和第五章《拉伯雷筆下的怪誕人體形象及其來源》，貢布里�！吨刃蚋小罚ê峡萍汲霭嫔�，1999）的第十章《近乎混亂的圖案》，2000、2005年，我的《怪誕——美的現代擴張》（中國社會出版社）和《怪誕藝術美學》（人民出版社）兩部專著出版，后者從怪誕實例的分析出發，歸納概括了怪誕的普遍規律，提出了怪誕審美形態特征理論，怪誕審美形態演變理論，怪誕與優美、崇高、悲劇、滑稽等審美形態，與丑與惡與現實等欣賞對象的異同理論，怪誕的美學價值理論，怪誕的構成技巧理論，靈感來源理論，文學、繪畫、大眾文化中怪誕個性特色理論等。2003年，劉燕萍博士的《怪誕與諷刺——明清通俗小說詮釋》（學林出版社），在介紹西方和中國怪誕理論的基礎上，以怪誕理論評析我國明清小說，研究角度讓人耳目一新。自此，我國起始了比較系統規范的怪誕美學研究。隨著全球化的進程，怪誕文化藝術在我國繁榮，在理論與現實雙重需要的刺激下，怪誕美學研究正在我國興起，不少中青年學人將研究的目光投向了怪誕藝術和怪誕文化，如王洪岳的《審美的悖反：先鋒文藝新論》一書《社會科學文獻出版社，2005》，討論了后現代藝術中怪誕與變形的關系問題。
二 怪誕的形態特征
怪誕的形態特征是怪誕美學最核心的問題。怪誕美學認為，既然怪誕是審美形態的分類結果，要認識怪誕的特征，最佳的邏輯起點必然是審美形態學。審美形態學理論是美國著名學者門羅在20世紀40年代提出，他認為，審美形態學應當重點研究藝術品和其他類型產品的形式特征和結構形態，應當按照“要素、細節、組成成分、材料、概念、或其他有關成分”，以及“這些要素之間互相聯系的方式——它們互相結合的暫時或永久的結構”和“復雜的對含義的解釋和理解的感官統覺”對它們進行區分。⑨ 在他看來，構成成分、構成方式和接受反應不僅是審美形態的特征，而且也是審美形態的區分標準。如果按照門羅的這種理論來概括怪誕的審美形態特征，它應當包括三個方面：（1）由丑惡與滑稽兩種成分融合而成， 丑惡是融合的內容，滑稽是融合的形式，二者必須同體共時，否則就不是怪誕。（2）以極端反�；癁闃嫵稍瓌t，即用最熟悉的構成最陌生的，最明白的構成最神秘的，最淺陋的構成最智慧的，最美善的構成最丑惡的，最現實的構成最超現實的，最非人的構成是人體的。（3）進入欣賞領域后， 典型的接受反應是既恐怖可怕又滑稽好笑，只可怕而不好笑的是丑惡，只可笑而不可怕是滑稽。
怪誕美學還強調，怪誕的審美形態特征只有與優美、崇高、悲劇、滑稽等審美形態的比較中才會凸現出來。怪誕同悲劇、崇高一樣，都包含著丑惡，但悲劇、崇高中的丑惡含有正義與之斗爭，正義受挫是暫時的，最終戰勝丑惡是必然的，因而丑惡方體現正義的本質力量而與正義一道轉向崇高美和悲劇美。怪誕中若沒有正義與丑惡對抗，丑惡只會囂張著走向極惡而不可能走向美。但怪誕中的丑惡具有滑稽形式，因為陌生、罕見、反常而被讀者的正常經驗否定掉，而讀者的笑對丑惡的否定間接表現了怪誕的正義。雖然接受反應中帶有恐怖，但崇高引發的是崇拜恐怖，悲劇引發的是振奮恐怖，怪誕引發的是好笑恐怖。
怪誕與滑稽都以反常化為構成方式，都有一個滑稽好笑形式，但滑稽反映的內容是有益無害的小問題即丑陋，怪誕處理的卻是害人、害社會的丑惡，雖然它們的丑陋、丑惡都因反常遭到讀者正常經驗笑的否定，但滑稽的笑是輕松、自信、愉快，怪誕的笑卻是震撼、惡心、痛苦。
怪誕與優美形態的區別最明顯。優美是正義與邪惡斗爭的勝利果實，從內到外都是正義進步本質力量的對象化，因此它不包含怪誕、崇高、悲劇內的丑惡。優美與崇高、悲劇一樣，都反映現實生活中常見的熟悉的正常態對象，與讀者的正常生活經驗合拍，它沒有怪誕與滑稽的那種反�？尚π问�。而在怪誕中，丑惡是靠對優美的破壞，怪誕形象的建構過程就是打碎優美形象重組丑惡形象的過程，因而在接受反應中，優美讓人喜歡愛戀，怪誕讓人恐怖驚駭。
怪誕美學還認為，崇高、悲劇中的丑惡有正義與之斗爭，而怪誕中的丑惡卻沒有遇到正義反抗，三者相比，人們更容易將怪誕與丑與惡混為一談，因而通過與丑與惡的比較是人們認識怪誕特征的重要途徑。丑是形式上的反形式美規律，如色、形、聲、對稱、均衡、反復、節奏、多樣統一的破壞都是丑，與內容的善惡真假沒有關系。在藝術怪誕中，丑惡已在藝術的幻化過程中失去物質力量轉化成精神性的丑惡，并在讀者正常經驗的否定中成為惡的反面即善。在現實怪誕中，雖然惡作為物質力量無法被精神性的正常經驗摧毀，但它也帶上了讀者的否定意向，已成為被批判的弱化惡。怪誕與丑與惡有著明顯區別，將兩者混為一談是美學的誤區。
三 怪誕的美學價值
怪誕的價值也是怪誕美學研究的重點。本人在綜合怪誕價值的客觀因素與主觀因素基礎上，從五個方面對其進行了深入探討。
1.怪誕是滑稽的丑惡，怪誕的滑稽形式展示的對象都有反常形態，當審美主體以自己的生活經驗去判定它的反常時，必然會認定其錯誤、愚蠢而感到得意、快樂。這樣，怪誕就會產生一種情感吸引力，即情趣。怪誕的滑稽形式有著巨大的陌生性、罕見性，會讓人感到奇特、怪異、新鮮，產生強烈的好奇心和探究欲望，這是怪誕的求知吸引力，即理趣。怪誕的內容是丑惡，當人們被怪誕的情趣和理趣緊緊吸引時，這樣怪誕就有了讓人注意丑惡的功能。
怪誕是生活中極為罕見、陌生的反常丑惡活動，當人們以自己的正常經驗為標準判定對象為錯誤時，正常經驗就起到了優美、崇高、悲劇中正義那樣的反丑惡作用。果戈理甚至把這種否定看成是他《死魂靈》中的一個正面人物：“……這個正直的高尚的人物就是笑。”⑩ 這樣怪誕又產生了醒悟丑惡、否定丑惡的作用。怪誕能讓人注意丑惡、發現丑惡、否定丑惡，而這正是人類抗擊丑惡必有的意識準備，所以怪誕有抗惡價值。
2.許多怪誕藝術都曾引起巨大轟動，如拉伯雷的《巨人傳》，斯威夫特、卡夫卡的小說，畢加索的《夏威農少女》，達利的《帶抽屜的米洛的維納斯》，馬格里特的鞋上腳趾、人體臉，馬爾克斯的《百年孤獨》，海默的《第22條軍規》，蒲松齡的《聊齋志異》，當代德國、韓國的平面設計等等。究其原因，就是因為它采用了極端反�；瘶嫵稍瓌t，大量使用創造性的反向思維。反向思維有著與現實邏輯相反的超現實性，與習慣相反的超慣性，能提高人活動的成功概率。由于反向思維有這樣的獨特功能，因而對人類智慧有巨大推動作用。馬克思對人的本質有三個著名論斷，其中之一是從人與動物的根本區別來講的：“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”(11) 人能認識規律并按照規律做事，因而是自由活動。人做事前有目的、做事中有計劃、做事后有檢查，因而是自覺活動。既然自由自覺活動是人與動物的根本區別，當然也應當是人類智慧的集中體現，所以認識規律按規律做事以實現自己目的的一切活動都屬于人類智慧。怪誕藝術為了創造巨大的震撼力，永恒的神奇感，濃烈的趣味性而追求反向思維，它對人類反向思維的推動也就是對人類智慧的推動，其益智價值異常突出。
3.怪誕作為內容丑惡、形式滑稽的審美對象，它的丑惡引發的恐怖包括驚駭、焦慮、惡心，它的滑稽引發的好笑包括苦澀、自信、驚贊和本能快感，它的接受反應的情緒主干是驚駭。驚駭是人最重要的本能需要——安全遭到破壞時，此時人全部身心都被激活驚醒，達到生命應激的最高反應，或隨時準備逃跑、出擊或對對象產生不由你不看、不由你不聽的強迫注意，而且還會出現看過一眼、聽過一聲即終生不忘的深刻記憶。怪誕對人感官的巨大沖擊中產生的這種強迫注意、銘刻記憶的作用，便是怪誕的震撼價值。與優美、崇高、悲劇、滑稽相比，怪誕是震撼力度最大的審美形態，近年來越來越多地被廣告、繪畫、電影、小說、網絡等藝術開發運用。
4.怪誕的內容是丑惡，形式是滑稽，作為外美內惡的審美對象，能引發人獨特的快樂享受。怪誕引發的快感都與丑惡、滑稽密切相關�；故镜氖欠闯�，當人們以自己的經驗與它對照時，既會因它竟然犯這樣簡單低級的錯誤而感到好笑，又會因自己能如此快速地發現對象的錯誤而感到自豪。這好笑與自豪中既有主體的蔑視嘲弄，又有主體的頓悟自信。這是怪誕中滑稽引發的嘲弄快感、頓悟快感和自信快感。人類自古以來就喜歡欣賞丑惡，埃爾肯特拉在解釋原因時說：“觀看受難場面獲得的快感，在我看來是由于戰爭而產生的人類殘酷性情的結果，而戰爭對原始部族說來曾經是必要的，往往也是他們的習慣。自衛和報仇的必要產生了傷害別人的樂趣。”(12) 這是怪誕引發的本能復仇快感。惡既是人最恐懼的對象，也是人最關注的對象，只有明白了惡發生的原因及規律，才能防止惡制止惡，因此，對惡的探究是人類最首要的認知需要和好奇心，對惡探究時，主體就會產生強烈的驚訝感、新奇感、發現感等本能探究快感。這是怪誕引發的對惡的本能探究快感。怪誕中滑稽引發的快感與其丑惡引發本能復仇快感、本能探究快感合在一起，就是怪誕的快感價值。
5.自古以來人類就有一種根深蒂固的觀念：要戰勝可怕，就應當比可怕更可怕。兇惡可怕的形象能夠驅趕邪惡，越兇惡可怕驅趕邪惡的威力也越大。因而人們為了創造出更為可怕的形象，必然會采用生命化原則，以便能與任何邪惡匹敵。正如貢布里希指出的那樣：“生命化原則在怪誕圖案領域里占有絕對的支配地位，……生命化方法不僅采用怪誕形象，而且還產生怪誕形象。”(13) 這樣，怪誕圖形也就成了驅趕邪惡的神符，威懾侵犯也就成為怪誕最原始的價值。如公元前三千年埃及人建立的獅身人面大斯芬克斯的怪誕雕像就是用來驅趕盜墓賊的，(14) 在當今“世界反艾滋病日”的宣傳畫中，《達利與骷髏》也赫然在目。
概言之，怪誕的審美形態和審美研究有它獨特的審美性與學科獨特性，其學術價值及其地位是任何其他難以取代的。
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