石獅家訓碑刻的藝術鑒賞論文

　　摘要：石獅家訓碑刻出自近現代泉州著名書法家之手， 真行隸篆諸體兼備， 書風活潑精到， 鐫刻技法精湛， 富有藝術特色。家訓內容選材豐富， 真實地體現閩南僑鄉的文化價值觀。石獅的家訓碑刻是當地一筆珍貴的文化遺產。

　　關鍵詞：家訓碑刻； 藝術價值； 文化體驗； 傳承保護；

　　石獅現存家訓碑刻出現最集中的年代為1895-1958年， 在這160余年間， 由于石獅僑鄉經濟較為活躍， 尤其是大量華僑出國謀生致富后， 紛紛返鄉興建住宅以光宗耀祖。他們興建的住宅不僅建筑選材精良、規模宏闊， 而且不惜名家撰寫家訓警句詩文， 再由泉州能工巧匠精雕細琢， 形成石獅僑鄉獨特的家訓碑刻文化。石獅僑鄉家訓碑刻涵蓋泉州近現代書法藝術創作的精華， 充滿文化韻味的閩南傳統建筑成為凝固的藝術史冊， 生動再現百年來泉州書法家的藝術風采， 它們既是研究泉州書法藝術與傳承閩南石雕技藝的重要實物載體， 也凝結著閩南僑鄉的鄉愁記憶。

　　一、閩南民居建筑裝飾的點睛之筆

　　石獅保留眾多的傳統紅磚大厝和具有中西合璧建筑風格的華僑洋樓， 這兩種獨具閩南特色的民居建筑形態都重視對大門和門堵的藝術處理。在門堵之中， 鑲嵌家訓碑刻成為石獅僑鄉民居建筑的主要特色， 它不僅是整體建筑的有機組成部分， 也是人們文化素養的直觀體現， 更是閩南僑鄉文化的精華濃縮。

　　石獅民居大門一般開在金柱之間， 檐柱處做成轉角， 形成正面門堵和側面門堵， 再與外墻相連， 呈現起承轉合的建筑立面和線條美感。正面門堵成為視角中心， 也是石雕構件集中的重要部位， 因此也成為家訓碑刻最常出現的地方 （圖1） .門堵墻體肌理的藝術處理， 是建筑主立面的關鍵點， 工匠根據石材的形態、質感、色澤等要素， 決定建筑的立面構圖與砌筑方式。

　　因為大門和門堵是建筑的門面， 也是戶主身份地位的象征。石獅家訓碑刻選用的石材大多是優質的泉州白石和惠安青石， 泉州白石以南安礱石為代表， 色彩純凈， 色澤溫潤， 質地堅硬， 不易風化。青石， 因其外觀呈草青色， 又稱青草石， 因產地不同， 色調稍有不同， 其中以產自惠安的玉昌湖石最為著名；青石紋理細密， 質地精良， 富有韌性， 色澤翠潤， 不忌酸堿， 持久耐用， 很受當地百姓喜歡。白石、紅磚、紅瓦成為泉州傳統民居外觀的主色調， 再以青石雕構點綴其間， 使得建筑主立面的色彩形成鮮明的對比效果， 整體上又表現出和諧一致的藝術感覺。

　　家訓碑刻是門堵的聚焦點。冰冷生硬的石頭， 鐫刻了富有詩意的家訓警句， 頓時充滿情趣和文化意味， 產生良好的視覺效果。石雕構件選取戲劇故事、歷史典故、奇花異草、珍禽異獸等內容， 輔以油飾彩繪、堆剪、灰塑交趾陶、磚雕、木雕的合理搭配， 使閩南民居建筑主立面成為雕塑技藝的藝術萬花筒， 也是傳承閩南建筑非遺技藝的文化載體和實物樣板， 而家訓碑刻則無疑是其中的點睛之筆 （圖2） .

　　二、泉州百年書法藝術的歷史見證

　　石獅家訓碑刻書風活潑精到， 涵蓋真行隸篆， 體系完備， 作品大多出自當地的清末進士、民國名流之手， 風格各異、爭奇斗艷， 堪稱泉州近現代書法精品大觀園。

　　蔡壽星， 名仲輝， 字樞南， 號蓮汀， 祖籍石獅玉浦， 寄籍臺灣府彰化縣， 光緒十二年 （1886） 進士， 授戶部主事。其詩書俱佳， 諸體兼備。楷書有柳體之精煉凝重， 運筆方圓兼施， 體勢勁媚。又得歐陽詢沉穩之氣， 有平正中見險絕， 規矩中見飄逸之韻味。行書用筆率意天真， 筆勢平和樸實， 筆觸輕靈， 渾然天成。隸書則以漢碑入手， 不激不厲， 清摻揉和， 溫潤俊俏。篆書以李陽冰為師， 參柔鄧石如之意， 法度精純， 線條瘦勁， 富有變化， 堪稱清末民初福建書壇名家。石獅玉浦、布墟街、鈔坑、侖后、祥芝以及晉江、南安、安溪乃至臺灣等地民居、寺廟均可見其創作的書法精品 （圖3） .

　　石獅與臺灣地緣相近、商緣相通、血緣相親、文緣相融， 加上泉州籍臺灣進士自身文化涵養高， 他們創作的家訓書法作品很受歡迎。比如施之東 （1859-1928） , 名國廩， 字質魯， 號谷似， 又號遂村居士， 祖籍石獅曾坑， 寄籍臺灣府彰化縣， 光緒十八年 （1892） 進士， 授兵部主事。晚年在家鄉曾坑設立書塾， 執經授徒， 留下頗多膾炙人口的家訓作品。其楷書行筆果斷， 從容嫻雅， 結構嚴謹有序， 筆意或豐厚飽滿， 或勁俏挺拔， 氣韻生動 （圖4） .又如泉州晉江人李清琦， 號石鶴， 寄籍臺灣府彰化縣， 光緒二十四年 （1894） 恩科進士， 翰林院庶吉士， 授刑部主事。其書風深得唐楷神韻， 透勁嚴整， 瀟灑流暢。這些臺灣進士創作的家訓碑刻精品成為閩臺文化交流的印記， 也是重要的涉臺文化史跡， 具有特殊的藝術和歷史價值。

　　由于歷史資料的匱乏， 造成民國時期的泉州書法家史料出現斷層的現象。保留在石獅僑鄉民居建筑的作品， 成為彌足珍貴的藝術史料和實物見證。如石獅寶蓋鎮有泉州許宗岳隸書家訓碑刻， 可窺其書風， 碑帖結合、古拙質樸。晉江施百箴為蔡孝固故居題寫的楷書家訓碑刻， 作品結體方正， 錯落有致， 線條清氣爽朗。泉州許應俞為靈秀鎮華山蔡文對民居撰書的魏碑家訓碑刻， 筆畫嚴謹， 樸厚靈動， 氣勢雄渾。惠安高僧釋云果為永寧鎮子英村李茲衣民居題寫行書家訓碑刻， 取法何紹基縱逸超邁之氣， 筆意剛健， 醇厚有味， 自成一家。

　　三、石雕技藝非遺傳承的生動載體

　　閩南石雕技藝以泉州惠安石雕為代表， 就工序而言， 分為捏 （打圓坯） 、掏 （挖掉內部多余部分） 、剔 （剔除外部多余部分） 、雕 （精雕細琢的加工） .從技法上看， 有圓雕、浮雕、透雕、線雕、沉雕、影雕。石獅家訓碑刻大多采取線雕技法， 線雕又稱平花， 即以陰線刻畫景物的一種技藝。工藝流程一般是將石材表面打平或磨光后， 在石面上描摹， 然后用陰刻線條雕出圖形。線雕是介于雕刻和繪畫之間的品種， 屬于平面藝術， 石板為雕刻， 拓片則為畫質， 輔以詩文警句的書法布局， 形成書畫合一的視覺藝術效果。

　　家訓碑刻作為閩南民居建筑文化的重要組成部分， 細微之處也浸透著石雕藝人的匠心。從石雕藝術角度來看， 通過工藝師對石材質感和肌理的把握與運用， 以行云流水般的繪畫性線條與多視點切入的平面構圖， 傳遞出作品的層次感與虛實感。融入書畫合一的藝術手法， 強化作品的平和情調和浪漫氣息， 充分展示作品的造型美感與視覺沖擊。家訓碑刻外框常裝飾吉祥花紋， 即以紋樣形式將植物的自然屬性和特點加以延長和引申， 形成相對對稱的圖案。除了顯示紋樣線條的美感外， 還借助象征手法， 寄托人們的美好愿望。比如松柏凌寒不凋， 象征健康長壽；合歡葉晨舒夜合， 比喻家庭和諧美滿；籽粒繁多的石榴、葡萄， 寓意多子多福；牡丹象征富貴吉祥等。以石獅市永寧鎮菲律賓華僑蔡澤洽創建于1949年的漢林樓門堵家訓碑刻為例 （圖5） , 從拓片圖案來看， 碑刻正中為泉州書畫家曾遒詩作：“茶經荔譜溯家傳， 族聚閩南澤尚綿。奕世孫枝能踵武， 聿新畫棟恰云連。”表達了華僑對于家鄉的眷念以及不忘根本的桑梓情結， 也體現蔡氏家族后裔奮發有為、克紹箕裘的美德。曾遒 （1868-1954） , 字振仲， 號望濤， 別署升文山人。光緒二十八年 （1902） 舉人， 泉州著名詩人、書畫家。楷書溫潤婉蓄， 方圓結合。配以外框吉祥花紋， 展現出陰陽色調的對立與統一， 雍和大度的書風與靈動飄逸的紋樣形成審美上的斂合舒展之美。紋樣線條細膩， 富有質感， 雕刻力度均衡， 平正有序， 足以看出雕刻者的匠心獨到。

　　佛經中“萬”字紋樣， 也是閩南人喜愛的吉祥圖案。雕刻時一般采取“萬字曲水”紋樣， 即借助“萬”字紋樣四端外延、連接反復而變化多樣的特點， 雕刻成為連鎖花紋， 意為吉祥福運連綿不斷。以石獅市靈秀鎮華山村菲律賓華僑蔡章返興建于1941年的民居門堵為例 （圖6） , 正面鐫刻泉州書法家張鼎的詩文， 以“勤儉處己， 忠厚待人”為要義訓示后人。張鼎俊朗清秀、氣勢開張的書風， 配以外框“萬字曲水”紋樣為裝飾， 整體畫面顯得工整大氣， 疏密有致， 繁而不雜， 富有立體感。

　　四、閩南僑鄉文化的直觀表達

　　博大精深的中原文化、浪漫空靈的海洋文化、絢麗多彩的異域文化在石獅交融并匯， 形成了當地開拓進取、誠信公平、崇尚文明、樂善好施、包容禮讓的地域特征文化。石獅家訓碑刻從審美藝術角度來看， 體現出“器以載道”的思想， 是華僑先輩創業史的縮影， 也是石獅人愛國愛鄉情感的真實流露。

　　（一） 誠信為本， 謙恭禮讓

　　石獅大侖人蔡友成遠渡菲律賓， 他誠信待人， 公平交易， 在當地贏得良好的口碑， 也給他帶來豐厚的經濟回報。1949年， 蔡友成回鄉建造“振成樓”, 鐫刻楹聯“振作經營孚信義， 成全交易貴公平”“處世能和情所感， 守身貴約分當安”作為家訓， 教育后代做人要講誠信， 處事秉持公正之心。早期華僑外出謀生， “誠信”與“公平”成為他們最重要的資本， 也是最終獲得成功的基礎。

　　王詩闖故居位于石獅市鴻山鎮伍堡村， 興建于1947年。壁垛鑲嵌泉州書法家伍榮光節選《格言聯璧》并撰書的家訓警句：“善為至寶， 一生用之不盡；心作良田， 百世耕之有余。世事讓三分， 天寬地闊；心田留一點， 子種孫收。要好兒孫， 須方寸中放寬一步；欲成家業， 宜凡事上吃虧三分。”

　　伍榮光 （1909-1950） , 字柏庵， 泉州人， 書法家。其榜書大氣嚴整， 端正遒勁；楷書爽利挺秀， 均勻廋硬；行書飄逸舒展， 疏密得體。家訓警句取材《格言聯璧》， 意為謙恭的本質是不驕傲自滿， 平等待人。謙恭是禮讓的基本前提， 禮讓是實現群體和諧的道德規范。沒有“讓”的德行， 就沒有“禮”的風度。“滿招損， 謙受益”, 做人做事， 謙恭有禮， 自然就會得到他人的敬重， 獲得圓滿的回報。

　　（二） 意志堅強， 辛勤奮斗

　　1932年， 菲律賓華僑佘文閃在永寧港邊村興建住宅， 節選《菜根譚》家訓警句鐫刻于壁垛：“欲做精金美玉的人品， 定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功， 須向薄冰上履過。”意為希望練就精金美玉般的品德操行， 就必須經歷烈火的錘煉鍛造；希望建立驚天動地的豐功偉業， 就必須保持如履薄冰的謹慎。要想做一番大事業， 就必須具備超凡的實力。這實力不是與生俱來的， 而是在磨難與打擊中， 逐漸獲得超人一等的意志、品質和能力。意志堅強的人， 能夠自我約束， 做人有準則， 做事有主見， 在困難面前具有迎難而上的勇氣和敢于拼搏的決斷。

　　石獅市寶蓋鎮塘邊村旅菲華僑蔡孝固于1950年返鄉， 興建一幢中西合璧建筑風格的洋樓。門堵鑲嵌晉江書法家施百箴撰書的家訓碑刻：“勤儉謹信， 立身居家， 努力實行。勤則興旺， 惰則衰頹。儉則可以正風氣， 惜后福。謹即謙恭之謂， 謹則不遭人忌， 恭則不招人侮。信即誠實之謂， 莫說半句荒唐之話， 莫做半點架空之事。”

　　坐落于石獅寶蓋山下的景勝別墅以其獨特的建筑藝術和豐富的人文內涵， 被評為泉州十大魅力古民居。高祖景的奮斗過程也是克勤克儉， 其家訓詩第二首有云：“少小耘田壯遠游， 岷江拓業幾春秋。腰纏萬貫非容易， 歷盡辛勤運盡籌。”一個貧寒的農家少年憑借自己堅強的意志， 用勤勞證明奮斗的價值。

　　（三） 情系桑梓， 樂善好施

　　石獅人漂洋過海， 勤儉創業， 卻不忘葉落歸根， 回饋家鄉， 從而形成不忘根本、樂善好施的文化。景勝別墅遙對寶蓋山， 直視深滬灣， 姑嫂塔俊俏的身影， 山下千年虎岫禪寺悠遠的鐘聲， 都成了鄉戀的符號。看看高祖景鐫刻在別墅內的楹聯“虎岫鐘鳴天地外；鰲江帆影有無中”“銀塘水碧開明鏡；寶蓋山青列畫屏”, 就能體會到故園文化在海外游子心中的那份厚重與溫馨。

　　寶蓋鎮塘邊村旅菲華僑蔡孝固一生信守“修身豈為名傳世；處事總思利于人”的家訓， 急公好義， 扶貧濟困， 當地至今流傳“無法度， 找孝固”的諺語， 成為其道德風范的真實寫照。石獅市永寧鎮港邊村李祥霖創辦“泉美商行”, 誠信待客， 經營有方， 成為一方富商。李祥霖熱心公益， 扶助鄉鄰， 深受贊譽。清代光緒二十九年 （1903年） 李祥霖興建“泉美”古厝， 李清琦節選明代思想家高攀龍《高子遺書家訓》警句鐫刻于壁垛：“古語云：世間第一好事， 莫如救難憐貧。若不遭天禍， 舍施能費幾文？故濟人不在大費己財， 但以方便存心。”教育后人懂得世間最好的事情就是心存善念、樂于助人的道理。

　　結語

　　隨著歲月推移， 歷經世事沉浮， 傳統閩南民居的保護面臨沉重的壓力。眾多經典的建筑能保留至今， 應該感謝所有的古厝守護者， 他們是文化遺產的守望者。同時， 我們也對一些遭受破壞的建筑感到惋惜， 有的古厝被隨意改造， 變得面目全非；有的被拆毀， 留下無盡的遺憾。如果說， 一座沒有發展速度的城市將失去競爭力；那么， 一座沒有文化內涵的城市最終失去的將是生命力。在城市文化的發展進程中， 不必刻意排斥， 也無法回避現代城鎮化所帶來的文化沖擊。而如何積極有效地保護好優秀的傳統文化血脈， 是我們必須不斷思考的問題。

　　參考文獻

　　[1]姚洪峰， 黃明珍。泉州民居營造技術[M].北京：中國建筑工業出版社， 2016.

　　[2]林元平。閩臺石雕藝術[M].北京：中國文聯出版社， 2007.

　　[3]陳曉向。惠安鄉土建筑中的石技藝特色[J].華僑大學學報 （自然科學版） , 2004 （4） .

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