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藝術(shù)鑒賞的條件及鑒賞流程論文
藝術(shù)鑒賞包括對藝術(shù)品的鑒別和欣賞,藝術(shù)鑒賞是人們在接受藝術(shù)品的過程中,多藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造,用人們復(fù)雜的心理如感覺、情感、想象和理解等。在這復(fù)雜的作用下進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造,同時使我們獲得審美享受和精神活動。因此,藝術(shù)鑒賞并非被動的接受,也不是“畫的真好”、“唱的真好”等簡單的欣賞,而且是一種積極的主動的并且有創(chuàng)造性的精神活動。在主體在鑒賞活動中獲得了審美享受,同時也獲得了自我發(fā)現(xiàn),自我肯定,自我升華的心理滿足,所以不得不承認(rèn)藝術(shù)鑒賞是一種人類高級的精神活動,是一種審美再創(chuàng)造的復(fù)雜精神活動。
一、藝術(shù)鑒賞的基本條件
(一)主觀條件
1.鑒賞者必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)鑒賞者的藝術(shù)素養(yǎng)包括對藝術(shù)作品感受能力和理解能力,想要提高這方面的能力最好的方法無過于在特定的藝術(shù)領(lǐng)域里不斷訓(xùn)練,不斷觀察和鑒賞的一種特定類型的美,很明顯,這種藝術(shù)素養(yǎng)是后天大量藝術(shù)實(shí)踐活動中我們有意識去訓(xùn)練出來和培養(yǎng)出來的,并且這種藝術(shù)素養(yǎng)在集體的藝術(shù)活動中不斷地豐富和提高。
2.鑒賞者需具備一定的文化修養(yǎng)鑒賞者需具備一定文化修養(yǎng),也就是主體鑒賞者須有知識水平,只有了解藝術(shù)品當(dāng)中所蘊(yùn)含的豐富的時代精神和文化內(nèi)涵,才能夠?qū)ψ髌穭?chuàng)作的意圖有所了解與體會,也就不會導(dǎo)致對作品的創(chuàng)作意圖不明白乃至形成誤解和偏見。任何藝術(shù)品都是在一定的時代氛圍中產(chǎn)生的,完全不了解作者的時代和精神世界就會導(dǎo)致對作品的認(rèn)識不明確。
3.鑒賞者需具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)人生閱歷的短淺會給我們對作品的鑒賞增加很多障礙。對此魯迅曾說;“但看別人的作品也很有難處,就是經(jīng)驗(yàn)不同,既不能心心相印。所以常有極要緊及精彩處,而讀者不能感到,后來自己也經(jīng)歷了類似的時,這才了然起來。”
(二)客觀條件
1.藝術(shù)品有審美價值作為主體的我們在欣賞藝術(shù)作品的這個對象來說,藝術(shù)品必須要有藝術(shù)上的魅力和審美上的內(nèi)涵,審美價值越高的藝術(shù)品就越能喚起欣賞者的美感和興趣。只有美妙的音樂才能喚起人們在情緒上的感動,詩詞在賞析的過程中能“品嘗出味道來”才是好的詩篇,普普通通的“聲音”或“噪音”,根本無法給鑒賞者帶來審美上的愉悅。
2.實(shí)際環(huán)境的條件的要求在生活的實(shí)際環(huán)境條件也可能會形成對欣賞活動的制約不如無法親眼看見畫家如何繪畫或如何寫作的,看不見他們的原作是怎么完成的等等。
(三)主體與客體之間的審美關(guān)系
就是說一件藝術(shù)品只有在欣賞的過程中才能作為真正的審美對象,而在這同時主體的我們在欣賞藝術(shù)作品中必須抱有一種不同于日常心態(tài)和趣味的審美心態(tài)和趣味,只有這樣主體和客體這種關(guān)系才能真正地建立起審美關(guān)系。
二、藝術(shù)鑒賞的過程
(一)直覺感受
1.含義
鑒賞主體的感官是對藝術(shù)對象感想形式的直接把握,鑒賞活動中我們?nèi)说恼J(rèn)識活動往往是由最簡單也是最原始“感知”開始的,就像與陌生人的初次見面,會使人留下第一印象。欣賞藝術(shù)作品時所面對的藝術(shù)作品也會是通過形式的感知產(chǎn)生美或者不美的第一感覺,就如我們兒時讀過的詩歌一樣,那時我們并不能講出內(nèi)涵或什么事情來,領(lǐng)會不出它的涵義來,但是直覺得它美,讀起來讓我的精神上得到了一種新鮮的愉快感,這樣的例子很多。朱光潛先生有這樣的體會,他說:“我讀音調(diào)鏗鏘節(jié)奏流暢的文章時,全身肌肉仿佛在作有節(jié)奏的運(yùn)動,緊張或舒緩都產(chǎn)生及愉快的感覺,如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病,我的全身肌肉都感覺局促不安,好像聽廚子刮鍋似的。”這是有感官的直接經(jīng)驗(yàn)所給我們帶來的最初步的感受活動。
2.特征
(1)這種最初的審美活動審美過程的直接感受最顯著的特征就是直接性,這是審美主體對藝術(shù)品的把握和感受,常常是剎那間直接完成的。在藝術(shù)欣賞的這個初級階段,主體是靠視、聽知覺來接受所完成的,就像美主要靠視覺來接受一樣,而就文辭和各種音樂來說,是靠聽覺來接受。
(2)弊端。知其樂而不知其所以樂。在藝術(shù)鑒賞中,直接感受是基礎(chǔ),但是所獲得的這種藝術(shù)感受是來自藝術(shù)品的感性形式對于我們感官最直接作用,因此感受往往最為敏銳,發(fā)現(xiàn)的最為獨(dú)到。雖然發(fā)現(xiàn)的很敏銳,但是初感卻不一定準(zhǔn)確,雖然很新鮮,但是不一定最深刻。
(二)深入對作品的體驗(yàn)
所謂深入體驗(yàn)過程就是在直觀感受基礎(chǔ)上,通過我們欣賞時用積極主動的心理活動,包括聯(lián)想、想象、情感等,把作為外在的客體的藝術(shù)品轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的我們自身的審美對象,在對其反復(fù)的體味、欣賞中獲得精神層面的審美體驗(yàn)和情感共鳴。
1.具有表現(xiàn)性特征不同的藝術(shù)品質(zhì)中所蘊(yùn)含的是創(chuàng)作主題內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和感受,但這些內(nèi)在的精神性的內(nèi)容并不是直接明確地說出來,是通過形象形式的手段隱約呈現(xiàn)在接受者的面前。深入體驗(yàn)首先要對初步的印象進(jìn)行反復(fù)的回味,對作品反復(fù)的揣摩。如在欣賞音樂時,我們的聽覺上會呈現(xiàn)出流動形態(tài),但在聽覺上會產(chǎn)生印象和感受,在音樂消失之后,會長時間的回旋在聽者的腦海之中,就是所謂的“余音繞梁,三日不絕”。
2.使聯(lián)想和想象積極發(fā)揮深入體驗(yàn)使得我們的聯(lián)想和想象得以積極地發(fā)揮,欣賞者在初步感受的基礎(chǔ)上喚醒記憶中已有的與作品內(nèi)在相關(guān)的意識和情緒,通過聯(lián)想和想象活動,將意識作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容在我們腦海中還原為活生生的意識境界,活在想象中加入了新的內(nèi)容,從而感受到大于作者創(chuàng)作之境中更為豐富的優(yōu)美境界。深入體驗(yàn)過程是欣賞著全面的深入到作品中,運(yùn)用聯(lián)想和想象進(jìn)入藝術(shù)在創(chuàng)造,并達(dá)到強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。
(三)領(lǐng)悟升華———“只可意會,不可言傳”
在藝術(shù)鑒賞活動中,領(lǐng)悟升華可以說是藝術(shù)欣賞的最高境界,是鑒賞主體在直接感受與審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上達(dá)到的一種自由的精神境界。主體在領(lǐng)悟升華的體會里欣賞完成了對藝術(shù)品深層含義的領(lǐng)悟與把握,獲得了在精神上的愉悅和滿足,從而實(shí)現(xiàn)了心靈上的凈化和升華。所謂領(lǐng)悟升華,主要是因?yàn)閯?chuàng)作主體將自己的深沉思想和濃厚的情感都表現(xiàn)在作品中,構(gòu)成了字里行間的精妙。這種深刻的領(lǐng)悟與理解,可以用藝術(shù)的方式呈現(xiàn),不用話語表達(dá),而使用深深的體會,正如陶淵明所說:“此中有真意,欲辨已忘言。”領(lǐng)悟升華是藝術(shù)鑒賞的最高境界,只有達(dá)到了藝術(shù)的最高境界,才能使心靈和宇宙凈化,又使心靈和宇宙深化,是人在超脫的胸襟里回到了宇宙的深境。從人生的思索、情感的徘徊,到自然的永恒、宇宙的無垠,藝術(shù)品展現(xiàn)給我們的“意味”是多么的豐富和深邃。就欣賞主體來說,它不僅通過藝術(shù)品最終領(lǐng)悟到一個美的世界境界,而且他的精神體驗(yàn)也超越了現(xiàn)實(shí)進(jìn)入了虛擬博大的藝術(shù)世界。
在這個藝術(shù)世界里,主體的精神會留戀忘返,感情得到了宣泄陶冶,靈魂得到了凈化和升華,鑒賞主體將自己心靈完全沉浸在藝術(shù)的境界里,在一剎那間領(lǐng)悟到永恒的無限之美和生命情趣。欣賞雄偉的抒情長詩《離騷》,作者屈原無比堅(jiān)貞的情感,堅(jiān)持美好的節(jié)操,寧死不與世俗惡勢力同流合污的高尚情懷,為了理想而求索奮斗的意志和決心,都使我們的心靈受到了洗禮,使我們的心靈更加的高尚。藝術(shù)鑒賞可以說是心里復(fù)雜因素的精神活動,它包括情感、感知的審美享受,我們在鑒賞的過程中要考慮到主觀、客觀或他們之間的要求。同時,人們在欣賞過程中所經(jīng)歷的三個過程,使欣賞者的我們真正的突破現(xiàn)實(shí)的局限性而進(jìn)入虛擬博大藝術(shù)境界中,使我們的靈魂在欣賞的同時可以得到凈化和升華。可以說,藝術(shù)鑒賞在審美藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用,藝術(shù)鑒賞是整個藝術(shù)創(chuàng)作的過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
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