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荀子的榮辱觀及其現代啟示論文
榮辱觀自古以來就受到人們的重視，它是人類社會調整個體行為從而使之符合 社會規范的重要手段荀子的榮辱觀可以說是對先秦儒家榮辱思想的一個比較系統的總結， 對于生活在現代社會中的人們有著極為深刻的啟示意義
榮辱觀自古以來就受到人們的重視，它是人類社會調整個體行為從而使之符合社會規范的 重要手段在先秦典籍中“榮辱”一詞就已多次出現并且連用，這表明那個時代的人 們就已對它進行了探討在先秦儒家那里，榮辱取決于自己的言行是否符合于道義，而荀子 對何以為“尊”何以為榮的闡釋更有著豐富的內涵，對現代社會有著深刻的啟示意義
一
荀子的榮辱觀可以說是對先秦儒家榮辱思想比較系統的總結荀子認為，在現實 生活中榮與辱可以分為兩種不同形態：“有義榮者，有勢榮者;有義辱者，有勢辱者志 意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是謂義榮爵列尊，供祿厚形勢勝，上為 天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之外至者也，夫謂之，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱， 詈侮扌卒搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，籍靡 舌 ，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱是榮辱之兩端也”（《荀子正論》）即， 由個人道德高尚而獲得的榮譽為義榮，由個人不道德的行為而遭到的恥辱為義辱，這都是“ 由中而出”，取決于己而由權勢地位帶來的榮譽為勢榮，外界強加于己的侮辱為勢辱，這 都屬于“外至”，與個人的善惡無關
荀子進一步說明，在實際生活中不同的人在榮辱的獲得上是不同的：“故君子可以有勢辱而 不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀義榮 勢榮，唯君子然后兼有之;義辱勢辱，唯君子然后兼有之是榮辱之分也”（《荀子正 論》）也就 是說，無德的小人雖有可能享受到勢榮，但卻永遠得不到義榮;有德的君子雖然往往得不到 勢榮，但卻能取得義榮，且部分君子尚可兼得二榮小人雖可逃避勢辱，但卻無法擺脫義辱 ;君子雖有時會蒙受勢辱，但卻不會有義辱，且小人還有可能兼受二辱荀子進而又認為， 勢榮雖然也是榮，但這種榮與德行才智無關，它并不能改變其小人的性質面目;勢辱固 然為辱，但這種辱并非由自身無德所招致，它并不能改變其君子賢圣的評定，無損其為君 子賢圣
這里需要強調的是，荀子雖然將勢榮勢辱也同樣地稱作榮辱，但他所看重的乃是義榮和義 辱，認為這才是與個人德行有關的真正的榮辱因此，荀子的這一榮辱觀與其他儒者“由義 為榮，背義為恥”的榮辱觀并不矛盾，甚至是對它的進一步充實和更深入的說明所以，荀 子指出：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣”（ 《荀子榮辱》）
荀子說：“榮辱之來，必象其德”（《荀子勸學》）即，榮辱與一個人的德行相符，是 由他的德行定的因此，一個人努力從事道德修養，行善行義，乃是求榮的唯 一正確途徑事實上，孟子也曾說過，“仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也”（《孟子公孫丑上》）就是說，要想避免辱則必須求仁;如果心欲免辱而甘居 不仁，就不僅不能免辱反而要帶來新辱
由上述我們可知，荀子關于榮辱的看法，是對當時社會生活中復雜的榮辱現象所作的分類和 界定說明這對于我們今天正確認識榮辱現象，樹立正確的榮辱觀，依 然具有重要的參考價值
二
必須承認的是，現代市場經濟中的“求利”是合法的人們在創造財富的同時追求財富 ，追求生活的品質和品位，追求更高的社會地位，以荀子的話說就是追求所謂的“勢榮”， 其行為亦無可厚非但是如果不能把勢榮和義榮統一起來，僅僅追求外在的表面的榮耀，就 會變成不義不榮了 在市場經濟條件下，由于市場的本性使得人們對利益的追求愈加公開化甚至極端化拜金主 義，這個被馬克思痛撻的怪物，在當今中國似乎廣有市場如果進行歸類，荀子所說的“勢 榮”現象在今天有如下諸種表現：
其一，以富貴為榮這是以對財富占有的多少來評價人，以地位的高低來 衡量人的價值這種 榮辱觀不問財富到底是通過誠實勞動技術創新合法經營誠信經營得來的，還是通過坑 蒙拐騙逃稅賄賂得來的;也不問富起來之后，到底是熱心公益回報社會，還是窮奢極欲 ，歧視鄙視坑害那些還沒有富起來的勞動者;有了一點社會地位，就忘乎所以，搭架子 ，擺闊氣，頤指氣使，而不知道社會地位權力以及各種獎勵和榮譽稱號，都來自社會和 人民地位事實上意味著對社會承當更大的責任對人民對國家有更多的義務和自身對社 會的以身垂范
其二，以奢侈為榮可以肯定地說，市場經濟使每一個自我生命對財富的 創造欲和享受欲大大 地激發了對這種生命之欲的張揚應該給予肯定，但由此要完全放棄艱苦奮斗的美德，走向 驕奢淫逸的縱欲主義追求，那無疑是一種倫理上的迷誤在生命之欲問題上，縱欲主義的錯 誤 不在于首肯張揚個人諸如對財富享受的欲望，而在于把這種對財富享受的欲望的首肯 和張揚置于不合理的地位事實上，在艱苦奮斗還是驕奢淫逸問題上的善惡不分榮辱不辨 ，已經成為黨風政風和社會風氣改善的一大障礙在現實生活中，許多已經發生或正在發生 的事例已經充分表明，忘記艱苦奮斗的優良傳統，追求驕奢淫逸的生活方式，從來就是滋生 腐朽的重要誘因;忘記艱苦樸素的美德，講奢侈比排場，更是導致社會風氣敗壞的不容忽 視的根源
三
在現今的道德實踐中，以商品交換為主導的市場經濟與以道義為原則的道德建設的沖突是一 個最基本的現實存在其實，對市場經濟與現代道德建設關系問題的思考，應該立足于這樣 的前提下：正如走社會主義道路是近現代中國歷史的必然選擇一樣，建立與發展社會主義市 場經濟體系同 樣是當代中國的必然選擇因為歷史已用極為沉重的經驗教訓，證明著我們無法跨越市場經 濟這一具體的社會經濟形態而要解決的真正的歷史課題，是如何有效地建立起有效的市場 經濟條 件下的道德規范在這個過程中，積極汲取那些傳統道德精華顯然是一條重要的途徑由于 此，荀子的榮辱觀對增強個人德行修養就有頗多啟迪：
其一，荀子的榮辱觀對公共道德建設的啟迪公共道德又簡稱為公德，它 作為人們在社會公 共生活領域里自覺遵循的行為規范原則，對社會風氣的好壞起著最直接的影響與制約作用 在中國古代倫理思想的發展中，包括荀子在內的思想家盡管有重私德而輕公德的傾向，但 由于中國傳統倫理文化向來強調“家國同構”，強調群己合一，因而其私德規范也內在地包 容了基本的公德要求 其實，以荀子“以義為榮，以不義為辱”的思想為特征的儒家道德，在榮辱觀方面，千百年 來形成了自強不息厚德載物的進取精神和博大胸懷;“先天下之憂而憂后天下之樂而樂 ”，“天下興亡匹夫有責”的責任感和使命感;“殺身成仁”“舍生取義”的氣節追求 ;“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的人格操守;“己欲立而立人己欲達而達 人”，“己所不欲勿施于人”的道德準則;提倡“博施于民，而能濟眾”的濟世情懷等等 這一切構成了中華民族的傳統美德規范，對于我們在公德方面的行為規范顯然提供了境界 頗高的原則
其二，荀子的榮辱觀對職業道德建設的啟迪職業除了對技能與專業的要 求外，還必然地有道德方面的要求荀子“以義為榮，以不義為辱”的榮辱觀，對職業道德 建設的啟迪首先表現在守持“義利合一”的原則方面 職業道德不同于社會公德的顯著之處就是，職業道德與職業的功利行為直接相關因而如 何在職業的謀利行為中又遵循基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達到內在統一，就是 職業道德建設中所必須正確處理的一個最基本的問題在這個問題上，荀子的義榮義辱觀必 然以“義利合一”原則為前提這個原則的內涵包括如下兩方面：一是見利思義，不謀 不義之財，亦即所謂的君子愛財，取之有道荀子認為：“義與利者，人之所以兩有也，雖 堯舜不能去民之欲利然而能使其欲利不克其好義也……故義勝利為治世，利克義者為亂世 ”（《荀子大略》）另一則是當義與利發生沖突時，自覺地恪守義在利先的原則，在 必要的情形下做到舍利取義，甚至不惜舍生取義以荀子的話說就是“不學問，無正義，以 富利為隆，是俗人者也”;“惟利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣”（《荀子儒 效》）荀子的這一“義利合一”思想，對于確立市場經濟條件下的正確義利觀，從而有效地 改變當前職業道德唯利是圖的不良傾向，顯然極富針對性
其三，荀子的榮辱觀對家庭道德建設的啟迪由于中國古代是一個以血緣 關系為紐帶建立起 來的宗法社會，家庭生活是社會的最基本生活，所以在中國古代的倫理家那里向來特別注重 家庭道德的建設，荀子也不例外在荀子看來，對飲食男女之欲必須給予承認，“人生而有 欲”（《荀子禮論》），欲求是不可消除的;但荀子從來反對那種“縱情欲，安恣睢”（ 《荀子非十二子》）的縱欲態度在荀子看來，無止境地追逐名利聲色，必然會對一個人 的自我心性乃至生命造成巨大危害，也會對他人社會帶來巨大危害因此，荀子的結論 是“以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂”（《荀子樂論》）荀子“以義為 榮，以不義為辱”的榮辱觀，啟迪我們必須懷道抱德，不為外在的聲色貨利所迷惑， 不貪求耳目口鼻身等感官享受正因這樣一個緣由，荀子也特別重視“以道制 欲”的教化功能在儒家修身齊家治 國平天下的“成人”之道中，“齊家”既被視為“修身”的結果，又被認為是“治國平天下 ”的起點正是在這樣的文化背景下，中國古代形成了以慈孝貞敬悌等為核心范疇 的豐富的家庭道德規范當前的家庭道德建設當然要從當代社會生活的實際出發，其道 德規范也要從豐富多彩的社會實踐中提升而來;但與此同時，對儒家“以道制欲”傳統美 德的繼承和弘揚，也應該是一條重要的途徑
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