文明的起源與哲學(xué)和宗教體系的形成

　　文明、宗教、哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式,任何一種哲學(xué)觀都是以民族性的存在方式、時代性的內(nèi)容、人類性的追求和個體性的風(fēng)格去追求和探索關(guān)于世界本原和人類生活意義的“終極關(guān)懷”問題。那么它們究竟是什么?怎么形成的?下面小編就為大家整理了一篇關(guān)于文明的起源與哲學(xué)和宗教體系的形成的論文。

　　提 要：本文通過對軸心期中國文明、印度文明和西方古典文明哲學(xué)體系的分析和比較，試圖找出這三種文明的不同特點(diǎn)和影響文明形成的不同因素;進(jìn)而分析這些特點(diǎn)的形成與各自歷史進(jìn)程之間的關(guān)聯(lián)。結(jié)論：文明的特性早在其起源時期就形成了，而且，一旦形成，就會對以后的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：文明 軸心期 哲學(xué)體系 天人合一

　　近年來，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，有越來越多的人從文明的角度來研究世界歷史。究其理由，有各種各樣的現(xiàn)實(shí)考慮。如，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界的主要矛盾是否轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髦�間的沖突?隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，是否也會出現(xiàn)文化的全球化?等等。要研究這些理由，肯定要涉及世界不同文明的特性如何、怎樣產(chǎn)生等理由。本文即意在說明文明的特性是何時和怎樣產(chǎn)生的，它為什么會經(jīng)久不變地保持下來。

　　各種文明之所以具有不同的特性，與其所處的地理環(huán)境和歷史因素有關(guān)。在文明的起源時期，首先是自然環(huán)境對文明的形成產(chǎn)生了直接的影響;特定的自然環(huán)境又為特定的生產(chǎn)和生活方式奠定了基礎(chǔ);在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)和國家形態(tài);隨之，又建立起與國家形態(tài)相適應(yīng)的哲學(xué)和宗教體系。哲學(xué)和宗教體系是文明最集中的體現(xiàn)，它一旦形成，就會長期發(fā)生影響。所以，對文明的研究首先應(yīng)該從文明起源時期人類最初的生產(chǎn)方式、由此形成的社會結(jié)構(gòu)和國家政體以及哲學(xué)和宗教體系的研究開始。通過這種研究，找出各種文明的特點(diǎn)，特別是反映在哲學(xué)傾向上的特點(diǎn)，進(jìn)而把特定的哲學(xué)體系與特定的歷史進(jìn)程，特別是政治進(jìn)程相聯(lián)系，在其相互關(guān)系上說明理由。

　　亞斯貝斯從人類具有共同的人性出發(fā)，認(rèn)為盡管各種文明表現(xiàn)形式不同，但是人類具有共同起源，最終必定要走向共同的發(fā)展目標(biāo)。他認(rèn)為：在人類歷史的早期發(fā)展中，有一個對世界歷史產(chǎn)生根本性影響的所謂“軸心時代”，幾個最重要的對世界歷史產(chǎn)生巨大影響的文明都有各自的“軸心期”。從公元前800年至公元前200年，在世界不同的地區(qū)產(chǎn)生了最不尋常的事件。在中國，孔子、老子、墨子以及其他哲學(xué)流派紛紛產(chǎn)生;在印度，出現(xiàn)了《奧義書》，也出現(xiàn)了佛教的創(chuàng)始人佛陀;在伊朗，出現(xiàn)了瑣羅亞斯德和他創(chuàng)立的祆教;在巴勒斯坦，出現(xiàn)了各位猶太教先知;在希臘，則賢哲如云。總之，在中國、印度和西方，人類都開始意識到自身作為整體的存在，開始探討一些共同關(guān)心的理由。這就是亞斯貝斯的軸心期理論。亞斯貝斯強(qiáng)調(diào)，軸心期對于世界歷史具有重要作用。首先，直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、深思和創(chuàng)造的思想體系存活。在世界歷史的發(fā)展中，人類的前進(jìn)總是表現(xiàn)為對軸心時代思想的不斷回溯和復(fù)歸，并通過這種復(fù)歸來提供新的精神動力。其次，軸心期雖然在一定的空間范圍內(nèi)開始，但它在世界歷史的發(fā)展過程中卻向外擴(kuò)展，逐漸包羅萬象。人們發(fā)現(xiàn)，任何未與這3個軸心期文明發(fā)生聯(lián)系的民族，后來都長期保持原始狀況;而一旦與軸心期中的任何一種文明開始接觸，就會被拖進(jìn)世界歷史。再次，從這3個軸心期文明的相逢之日起，它們之間就可能存在著一種相互的理解，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)注同樣的理由。

　　亞斯貝斯的理論對于今天研究文明理由具有重要作用。他指出了一個事實(shí)，那就是在軸心期，人類意識開始普遍覺醒，即經(jīng)過自身存在的反省達(dá)到一種精神上的自覺。劉家和先生認(rèn)為，這種覺醒包括3方面的內(nèi)容。第一，人類經(jīng)過對人與自然或天的關(guān)系的反省，達(dá)到關(guān)于自身對外界的自覺;第二，人類經(jīng)過對人與人關(guān)系的反省，達(dá)到關(guān)于人類自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺;第三，人類經(jīng)過對以上兩方面反省的概括，進(jìn)而對人的本質(zhì)或人性的反省，達(dá)到關(guān)于自身精神的自覺。 在軸心期，人類意識覺醒的標(biāo)志是：在中國、印度和古代西方普遍建立了哲學(xué)和宗教的思想體系。這一體系在中國是“天人合一”，在印度是“梵我同一”，在古希臘哲學(xué)中是理性與天地萬物之間的和諧。由于哲學(xué)是文明的集中體現(xiàn)，可以從分析這3種軸心期文明的哲學(xué)體系入手，來尋找她們的各自特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的理由。

　　一、中國文明起源時期建立的哲學(xué)體系

　　中國在春秋、戰(zhàn)國時期就建立了“天人合一”的哲學(xué)思想體系。這一體系是以百家爭鳴的方式出現(xiàn)的，它以儒家的思想為主體，兼顧了道家、法家、墨家、刑名學(xué)家和詭辯學(xué)家等多種流派的思想，形成了一個完善的認(rèn)識論體系。這一體系既具有形而上學(xué)的理論，也規(guī)劃了新的社會制度，還探討了人性和人類道德理由，最重要的是把人生、社會以及形而上的世界聯(lián)系成為一個有機(jī)的整體。這一認(rèn)識體系成為以后中華文明的基礎(chǔ)。

　　“天命”觀念在殷周時期就已形成，它與世界上所有城邦時期的宗教一樣，主旨是宣揚(yáng)君權(quán)神授。到了春秋時期，孔子提出了“道”的思想。他看到禮和樂背后就是社會制度，認(rèn)為禮樂的節(jié)文儀式可以隨著朝代的更替而有所損益，但禮樂之道卻是永恒的。所以，“儒家”就是要體會出禮樂背后的“道”，為創(chuàng)建新的社會制度而努力。孔子認(rèn)為，禮樂的核心是“仁”。“仁者愛人”，它以建立在血緣基礎(chǔ)上的“孝”和“悌”為基礎(chǔ)，又超越了血緣親情，由近及遠(yuǎn)建立了“差等之愛”的三綱五常，即君臣、父子、兄弟等一系列有差別的社會關(guān)系。在這些關(guān)系基礎(chǔ)上，他提出“正名”，要求社會的每一個成員遵守禮的規(guī)范，做到權(quán)力、財(cái)富、義務(wù)與其名分相符。他指出，劃分這些等級關(guān)系既有“別異”一面，又有“合同”一面，從而形成禮樂文化的基本精神。為把“仁”付諸實(shí)踐，孔子又創(chuàng)立了“修己”和“安人”的學(xué)說。“安人”就是為政。孔子認(rèn)為，一個通過“修己”而獲得仁的人，要“行仁”，即以行為惠及他人。這樣，他就將政治道德化了。他提倡統(tǒng)治者“為政以德”，對民眾的治理以道德教化為主，政令刑罰只能是輔助手段。這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，就要輕徭薄賦，讓百姓豐衣足食。