文明的起源與哲學(xué)和宗教體系的形成
文明、宗教、哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式,任何一種哲學(xué)觀都是以民族性的存在方式、時(shí)代性的內(nèi)容、人類性的追求和個(gè)體性的風(fēng)格去追求和探索關(guān)于世界本原和人類生活意義的“終極關(guān)懷”問題。那么它們究竟是什么?怎么形成的?下面小編就為大家整理了一篇關(guān)于文明的起源與哲學(xué)和宗教體系的形成的論文。
提 要:本文通過對(duì)軸心期中國(guó)文明、印度文明和西方古典文明哲學(xué)體系的分析和比較,試圖找出這三種文明的不同特點(diǎn)和影響文明形成的不同因素;進(jìn)而分析這些特點(diǎn)的形成與各自歷史進(jìn)程之間的關(guān)聯(lián)。結(jié)論:文明的特性早在其起源時(shí)期就形成了,而且,一旦形成,就會(huì)對(duì)以后的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:文明 軸心期 哲學(xué)體系 天人合一
近年來,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界,有越來越多的人從文明的角度來研究世界歷史。究其理由,有各種各樣的現(xiàn)實(shí)考慮。如,冷戰(zhàn)結(jié)束以后,世界的主要矛盾是否轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髦g的沖突?隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,是否也會(huì)出現(xiàn)文化的全球化?等等。要研究這些理由,肯定要涉及世界不同文明的特性如何、怎樣產(chǎn)生等理由。本文即意在說明文明的特性是何時(shí)和怎樣產(chǎn)生的,它為什么會(huì)經(jīng)久不變地保持下來。
各種文明之所以具有不同的特性,與其所處的地理環(huán)境和歷史因素有關(guān)。在文明的起源時(shí)期,首先是自然環(huán)境對(duì)文明的形成產(chǎn)生了直接的影響;特定的自然環(huán)境又為特定的生產(chǎn)和生活方式奠定了基礎(chǔ);在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,又產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家形態(tài);隨之,又建立起與國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的哲學(xué)和宗教體系。哲學(xué)和宗教體系是文明最集中的體現(xiàn),它一旦形成,就會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生影響。所以,對(duì)文明的研究首先應(yīng)該從文明起源時(shí)期人類最初的生產(chǎn)方式、由此形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家政體以及哲學(xué)和宗教體系的研究開始。通過這種研究,找出各種文明的特點(diǎn),特別是反映在哲學(xué)傾向上的特點(diǎn),進(jìn)而把特定的哲學(xué)體系與特定的歷史進(jìn)程,特別是政治進(jìn)程相聯(lián)系,在其相互關(guān)系上說明理由。
亞斯貝斯從人類具有共同的人性出發(fā),認(rèn)為盡管各種文明表現(xiàn)形式不同,但是人類具有共同起源,最終必定要走向共同的發(fā)展目標(biāo)。他認(rèn)為:在人類歷史的早期發(fā)展中,有一個(gè)對(duì)世界歷史產(chǎn)生根本性影響的所謂“軸心時(shí)代”,幾個(gè)最重要的對(duì)世界歷史產(chǎn)生巨大影響的文明都有各自的“軸心期”。從公元前800年至公元前200年,在世界不同的地區(qū)產(chǎn)生了最不尋常的事件。在中國(guó),孔子、老子、墨子以及其他哲學(xué)流派紛紛產(chǎn)生;在印度,出現(xiàn)了《奧義書》,也出現(xiàn)了佛教的創(chuàng)始人佛陀;在伊朗,出現(xiàn)了瑣羅亞斯德和他創(chuàng)立的祆教;在巴勒斯坦,出現(xiàn)了各位猶太教先知;在希臘,則賢哲如云。總之,在中國(guó)、印度和西方,人類都開始意識(shí)到自身作為整體的存在,開始探討一些共同關(guān)心的理由。這就是亞斯貝斯的軸心期理論。亞斯貝斯強(qiáng)調(diào),軸心期對(duì)于世界歷史具有重要作用。首先,直至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、深思和創(chuàng)造的思想體系存活。在世界歷史的發(fā)展中,人類的前進(jìn)總是表現(xiàn)為對(duì)軸心時(shí)代思想的不斷回溯和復(fù)歸,并通過這種復(fù)歸來提供新的精神動(dòng)力。其次,軸心期雖然在一定的空間范圍內(nèi)開始,但它在世界歷史的發(fā)展過程中卻向外擴(kuò)展,逐漸包羅萬象。人們發(fā)現(xiàn),任何未與這3個(gè)軸心期文明發(fā)生聯(lián)系的民族,后來都長(zhǎng)期保持原始狀況;而一旦與軸心期中的任何一種文明開始接觸,就會(huì)被拖進(jìn)世界歷史。再次,從這3個(gè)軸心期文明的相逢之日起,它們之間就可能存在著一種相互的理解,因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)注同樣的理由。
亞斯貝斯的理論對(duì)于今天研究文明理由具有重要作用。他指出了一個(gè)事實(shí),那就是在軸心期,人類意識(shí)開始普遍覺醒,即經(jīng)過自身存在的反省達(dá)到一種精神上的自覺。劉家和先生認(rèn)為,這種覺醒包括3方面的內(nèi)容。第一,人類經(jīng)過對(duì)人與自然或天的關(guān)系的反省,達(dá)到關(guān)于自身對(duì)外界的自覺;第二,人類經(jīng)過對(duì)人與人關(guān)系的反省,達(dá)到關(guān)于人類自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺;第三,人類經(jīng)過對(duì)以上兩方面反省的概括,進(jìn)而對(duì)人的本質(zhì)或人性的反省,達(dá)到關(guān)于自身精神的自覺。 在軸心期,人類意識(shí)覺醒的標(biāo)志是:在中國(guó)、印度和古代西方普遍建立了哲學(xué)和宗教的思想體系。這一體系在中國(guó)是“天人合一”,在印度是“梵我同一”,在古希臘哲學(xué)中是理性與天地萬物之間的和諧。由于哲學(xué)是文明的集中體現(xiàn),可以從分析這3種軸心期文明的哲學(xué)體系入手,來尋找她們的各自特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的理由。
一、中國(guó)文明起源時(shí)期建立的哲學(xué)體系
中國(guó)在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就建立了“天人合一”的哲學(xué)思想體系。這一體系是以百家爭(zhēng)鳴的方式出現(xiàn)的,它以儒家的思想為主體,兼顧了道家、法家、墨家、刑名學(xué)家和詭辯學(xué)家等多種流派的思想,形成了一個(gè)完善的認(rèn)識(shí)論體系。這一體系既具有形而上學(xué)的理論,也規(guī)劃了新的社會(huì)制度,還探討了人性和人類道德理由,最重要的是把人生、社會(huì)以及形而上的世界聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。這一認(rèn)識(shí)體系成為以后中華文明的基礎(chǔ)。
“天命”觀念在殷周時(shí)期就已形成,它與世界上所有城邦時(shí)期的宗教一樣,主旨是宣揚(yáng)君權(quán)神授。到了春秋時(shí)期,孔子提出了“道”的思想。他看到禮和樂背后就是社會(huì)制度,認(rèn)為禮樂的節(jié)文儀式可以隨著朝代的更替而有所損益,但禮樂之道卻是永恒的。所以,“儒家”就是要體會(huì)出禮樂背后的“道”,為創(chuàng)建新的社會(huì)制度而努力。孔子認(rèn)為,禮樂的核心是“仁”。“仁者愛人”,它以建立在血緣基礎(chǔ)上的“孝”和“悌”為基礎(chǔ),又超越了血緣親情,由近及遠(yuǎn)建立了“差等之愛”的三綱五常,即君臣、父子、兄弟等一系列有差別的社會(huì)關(guān)系。在這些關(guān)系基礎(chǔ)上,他提出“正名”,要求社會(huì)的每一個(gè)成員遵守禮的規(guī)范,做到權(quán)力、財(cái)富、義務(wù)與其名分相符。他指出,劃分這些等級(jí)關(guān)系既有“別異”一面,又有“合同”一面,從而形成禮樂文化的基本精神。為把“仁”付諸實(shí)踐,孔子又創(chuàng)立了“修己”和“安人”的學(xué)說。“安人”就是為政。孔子認(rèn)為,一個(gè)通過“修己”而獲得仁的人,要“行仁”,即以行為惠及他人。這樣,他就將政治道德化了。他提倡統(tǒng)治者“為政以德”,對(duì)民眾的治理以道德教化為主,政令刑罰只能是輔助手段。這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,就要輕徭薄賦,讓百姓豐衣足食。