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莊子的愛(ài)情哲學(xué)
莊子的思想對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)，下面我們就來(lái)聊聊莊子的哲學(xué)愛(ài)情吧!
摘要：莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，他的思想在當(dāng)時(shí)影響很大，代表作《莊子》亦被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。物換星移，兩千多年過(guò)去了，莊子獨(dú)特的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代仍然適用，尤其是愛(ài)情觀對(duì)于當(dāng)代亦有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，莊子超脫物外的達(dá)觀與樂(lè)觀的愛(ài)情觀，值得我們學(xué)習(xí)和思考。
關(guān)鍵詞：莊子;愛(ài)情; 哲學(xué); “鼓盆而歌”;“相忘于江湖”
莊子(約前369-前286)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周。宋國(guó)蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣)人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。
莊子的逍遙與豁達(dá)，這是我們從《逍遙游》中領(lǐng)略，莊子的浪漫與瑰奇，我們從“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”中體會(huì)。然而，莊子的逍遙與豁達(dá)，浪漫與瑰奇也體現(xiàn)在其愛(ài)情觀中。莊子的愛(ài)情觀與其哲學(xué)觀一脈相承，無(wú)不閃耀著哲學(xué)的光輝。
一、“理性”的愛(ài)情觀
“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺，適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸，意有所至而愛(ài)有所亡，可不慎邪?”(《人間世第四》)
這講述的是一個(gè)極愛(ài)馬的人，用專(zhuān)門(mén)的器具每天給馬端屎端尿，非常疼愛(ài)這匹馬，極盡所能對(duì)馬好，但是，最后卻被馬活活踢死。我們可憐主人的不行遭遇，卻無(wú)法將馬責(zé)罰，因?yàn)樗吘共欢Ｇf子將男女之間的愛(ài)情比作了馬與主人。男女之間的愛(ài)情是盲目的，也是危險(xiǎn)的。太愛(ài)一個(gè)人就會(huì)失去自我。極盡一切的愛(ài)，不一定會(huì)有回報(bào)，也不一定能得到對(duì)方的理解和垂青，如果不能自拔，反而愛(ài)的越深，傷害也就愈深愈痛。愛(ài)情，需要理智，如果理智的愛(ài)情，傷人亦傷己。
二、“苦樂(lè)自知”的超然
子非魚(yú)，焉知我之樂(lè)也?莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“雖魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”(《秋水第十七》)莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。
看到游動(dòng)自由自在游來(lái)游去的魚(yú)，莊子惠子二人引發(fā)了“魚(yú)快不快樂(lè)?”的議論。“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)?”。愛(ài)情是兩個(gè)人的事情，而這愛(ài)情中的苦辣酸甜也只有兩個(gè)人才能說(shuō)的清楚明白。我們不能把愛(ài)情與別人相比，也不要盲目的羨慕他人的甜蜜。愛(ài)情的酸甜苦辣，“如人飲水，冷暖自知”。這是莊子教會(huì)我們的不要互相攀比的超然。
三、“相忘于江湖”的達(dá)觀
“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相儒以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”(《莊子•內(nèi)篇•大宗師第六》)
原文意為泉水干涸后，兩條魚(yú)未及時(shí)離開(kāi)，終受困于陸地的小洼，兩條魚(yú)朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤(rùn)對(duì)方，忍受著對(duì)方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚(yú)便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨(dú)享自由自在快樂(lè)的生活。對(duì)于魚(yú)兒而言，最理想的情況是海水終于漫上來(lái)，兩條魚(yú)也終于要回到屬于它們自己的天地，最后他們相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂(lè)的生活，忘記對(duì)方，也忘記那段相濡以沫的生活。
我們往往推崇的是夫妻之間的相濡以沫，然而，在莊子看來(lái)，兩個(gè)迥然不同的人與其在一起束縛，折磨，不如彼此解脫，放一條生路。因?yàn)椋銖?qiáng)的相濡以沫，不如痛快“相忘于江湖”。相望于江湖，不是真的忘記。而是，離開(kāi)彼此，在最遙遠(yuǎn)的江湖把你想起。給你想要的自由和快樂(lè)，給你完全沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛(ài)，給自己最深深地想念和不忘。
四、“鼓盆而歌”的樂(lè)觀
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” (《莊子 至樂(lè)篇》)
面對(duì)妻子已死不哭反而敲鑼打鼓的莊子，惠子不解而問(wèn)。在常人看來(lái)，人死了是一件悲傷的事情，特別是至親至愛(ài)的人。然而，在莊子看來(lái)，人死，是一個(gè)新的輪回，莊子認(rèn)為，萬(wàn)物由“道”而生，從大道的角度看，人的生命只不過(guò)是偶爾聚之物氣罷了。生與死是相依相伴的。當(dāng)天地陰陽(yáng)二氣聚合時(shí)，人之出生;當(dāng)陰陽(yáng)二氣散失時(shí),人即死亡。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀。人死不能復(fù)生，而對(duì)于這份消失的感情，莊子“以盆鼓之”，他“鼓盆而歌”就是對(duì)這份感情、對(duì)已故之人的最好祭奠。
綜上所述，莊子的愛(ài)情觀是其哲學(xué)思想的延伸和體現(xiàn)，是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，愛(ài)情不是感性的沖動(dòng)，而應(yīng)該是理性的升華;愛(ài)情是超然的而不是攀比的負(fù)擔(dān);愛(ài)情要有勇于放手的達(dá)觀，更要有敢于失去的樂(lè)觀。“天人合一”的思想是莊子最提倡的本我狀態(tài)，而不是“人人合一”。當(dāng)雙方都達(dá)到了自由的境地，愛(ài)的至高境界便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)愛(ài)情消逝的時(shí)候，就坦然接受它。時(shí)隔三千年，莊子的愛(ài)情觀仍然對(duì)我們當(dāng)代有著深刻的指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)，亦使人向往。
參考文獻(xiàn)：
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