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簡析莊子哲學(xué)與精神生命教育
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摘要：當(dāng)前對大學(xué)生命教育研究的不足以及高校學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象相繼涌現(xiàn)，使得我們要加強(qiáng)關(guān)注精神生命的教育。而莊子哲學(xué)中體現(xiàn)的“求生之本”、“處世之態(tài)”、“溯真之源”以及“修養(yǎng)之方”四方面的內(nèi)容給當(dāng)下精神生命教育帶來重大的啟示。護(hù)養(yǎng)精神、豁達(dá)人生、追求真我以及涵養(yǎng)智慧應(yīng)是精神生命教育的重要內(nèi)容，本文以此來探討當(dāng)下大學(xué)生生命教育的出路。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生命教育;莊子哲學(xué);精神生命教育
盡管當(dāng)前教育界越來越關(guān)注生命教育，但對生命教育的研究還存在著很多的不足，大多數(shù)的研究成果也都關(guān)注大學(xué)生生命教育的重要性，但是不足的地方在于他們都從生命本身出發(fā)來了解生命的重要性，就生命之重要性而論教育，而沒有真正究其根源來解決人內(nèi)部的根本問題，即從人的精神層面來解決生命教育的問題。同時，盡管生命教育在許多高校不斷興起，但是在中國，每年還是有很多大學(xué)在校生或畢業(yè)生，因為人際關(guān)系不合或者是求職道路坎坷等原因輕生，讓我們對生命產(chǎn)生了敬畏之感和憂慮之心，也給我們的當(dāng)下教育敲醒了警鐘，使我們不得不反思大學(xué)的生命教育是否缺了點什么?本文嘗試從莊子哲學(xué)中體現(xiàn)的“求生之本”、“處世之態(tài)”、“溯真之源”以及“修養(yǎng)之方”四方面的內(nèi)容來討論當(dāng)下精神生命的教育，以此作為探討當(dāng)下大學(xué)生生命教育的出路。
一、求生之本：護(hù)養(yǎng)精神
從古至今，對生命的追問是一個永恒的主題。莊子在《養(yǎng)生主》的開篇中留下了膾炙人口的名句：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣!莊子認(rèn)為對個體而言，以有限的生命去實現(xiàn)無盡的理想愿望和精神追求，是不可能的事情，同時他向世人提出了什么是人的生命中最應(yīng)該護(hù)養(yǎng)的問題，生命之本是什么?是外在的物質(zhì)滿足?還是內(nèi)在的精神需求?莊子哲學(xué)在生命之本這個問題上給了我們深刻的啟示。
“莊子主張養(yǎng)神(即養(yǎng)心)，亦即通過靜功，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。《養(yǎng)生主》的要旨是順其自然，才能養(yǎng)生。庖丁解牛，‘因其固然’，‘依乎天理’，便可以‘得養(yǎng)生’。外篇有《達(dá)生》，主旨是全精、養(yǎng)神。守氣，全形保真，方能暢達(dá)性命，對于世人‘養(yǎng)形足以存在’的觀點持批評態(tài)度。《知北游》則認(rèn)為，養(yǎng)心要去掉‘四六’，不以外物所累，方能‘平氣’、‘順心’。”莊子給我們的啟示就是人只有在精神上得到了護(hù)養(yǎng)，才能真正暢達(dá)性命，才會活出生命的本真意義。《逍遙游》其實是一個思想者莊嚴(yán)的人生宣言。他向世人宣告了自己生命意義以及生存法則。正是因為深刻理解了人的真實處境，他的內(nèi)心變得曠達(dá)而澄明。他要盡自己的全部心力游于逍遙之境，不斷突破自我的種種局限，去探索那無窮之域的秘密――這是真正意義上的“人的覺醒”。莊子逍遙的人生態(tài)度，實質(zhì)是一種回歸生命的本源，是一種對自我精神的護(hù)養(yǎng)與超越，他倡導(dǎo)以一種超自然的精神面貌來應(yīng)對生命中的種種苦難與誘惑。而這種超自然的、自由的精神正是當(dāng)下大學(xué)生所缺乏的，也是當(dāng)下生命教育所缺少的靈魂部分。
二、處世之態(tài)：豁達(dá)人生
從莊子的哲學(xué)中，可以概括出其處世之態(tài)有以下五種：平常之心、應(yīng)變之力、舍棄之當(dāng)、利害之衡、用處之智，而這五種的處世之態(tài)，對當(dāng)下精神生命教育有著重要的啟示。
第一，要習(xí)得一份平常之心。莊子著名的話：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。這句話給當(dāng)下的大學(xué)生帶來的啟發(fā)除了“有限勝無限”的含義之外，還有一層“不追求神奇，腳踏實地，活在當(dāng)下”之意。因為無涯之境是虛幻之境，不切合實際之境，是不可預(yù)見之境，只有以一顆平常之心來處世，才會達(dá)到不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒的人生境界，生命才會活得真實而又有意義。
第二，要獲得一種應(yīng)變之力。莊子提倡人們要做有“水智慧”的人，他認(rèn)為“水的智慧”是一種很高超的智慧，水是善于變化的，它常常因勢利導(dǎo)，最終能取得勝利。當(dāng)代大學(xué)生在應(yīng)對復(fù)雜多變的社會環(huán)境過程中，不要被外物損傷自己，也不要為了達(dá)到最佳的效果而損人利己，只有善于巧變，才能通達(dá)。
第三，要學(xué)會恰當(dāng)舍棄。當(dāng)代的大學(xué)生，往往雄心壯志、志向遠(yuǎn)大。在理想與現(xiàn)實的沖突中，常常會有無奈和無力之感，生命也變得異常“脆弱”。但是為了實現(xiàn)理想，為他人所不齒而“奮不顧身”。顯然這是一種極端化的處世態(tài)度，莊子告訴我們只有學(xué)會放棄，懂得舍棄，生命才會得到升華。他的逍遙游有四大境界，第四層境界就是“棄風(fēng)”。“棄風(fēng)是最高境界，棄風(fēng)后鵬才是鵬，飛才是飛……放棄，是智者面對生活的明智選擇，是一種將生命升華為安然超脫的精神。”
第四，要權(quán)衡利害關(guān)系。莊子說：以人之言而遺我栗，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。這里的意思是說雖然難以猜測福禍的變化，但是也有一定的規(guī)律可循。正所謂“福兮禍之所伏，禍兮福之所依”，只有正視事物的利害關(guān)系，不為表面的利益所迷惑，才能夠真正取得成功。
第五，具備用處之智。莊子以《大葫蘆》的小故事揭示了一個大道理：世上無無用之物，關(guān)鍵在于有無一雙慧眼。在處理人際關(guān)系的過程中，我們不能輕視任何人，所謂“三人行必有我?guī)熝?rdquo;，每個人的身上都有閃光點;同時，我們也不能自我輕視。很多大學(xué)生在求學(xué)或者求職的過程中，因為屢次受挫，就輕易自我否定，所以在精神生命教育過程中應(yīng)該有意去引導(dǎo)學(xué)生擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)他人和自己的智慧之眼。
三、溯真之源：追求真我
當(dāng)小悅悅事件、“最美司機(jī)”①等社會冷漠的現(xiàn)象相繼涌現(xiàn)，究其根源，不是社會的冷漠和他人的無情，而是由人自身所造成的。如類似老人“假摔”諸事件的頻頻出現(xiàn)，使得人心開始相互猜測、相互漠視。同時，大部分的商人失去真我，違背良心來追求利益的最大化;相當(dāng)多的知識分子失去真我，無視道德來追求名利雙收等的現(xiàn)象比比皆是。而這種現(xiàn)象也蔓延到了圣潔的校園之中，大學(xué)生與大學(xué)生之間純真感情的淡化、物質(zhì)化、世俗化，使得很多大學(xué)生面臨著交往的障礙、精神的困惑;隨之也帶來了很多生命的隱患。在這樣的環(huán)境之下，生命承受了不可承受的負(fù)重，所以追求世界的“本真”面目就要追求“真我”。 莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，其實就是強(qiáng)調(diào)了真我的存在。因為只有真我的存在，才能真正實現(xiàn)與天地并生、與萬物為一。莊子思想的精神，乃是在于他首先把握住這個真我，然后再破執(zhí)，使破執(zhí)成顯正的一個前奏。譬如《逍遙游》一文的開端，便揭出大鵬的境界，這是真我的化身說法，由這只大鵬的出北冥，這是把海天打成一片，把時空渾然一體。然后，再反觀小蜩小鳩的行為，就能破其淺陋了。再看《齊物論》中從頭到尾都在批評世俗的一切觀念意識，但并非只是批評而已。因為《齊物論》從頭至尾都在襯托著一個真我。可以看出莊子精神的本源在于追求真我，體現(xiàn)真我。很多學(xué)者都認(rèn)為莊子的逍遙是一種忘我之境，究其思想的內(nèi)涵，其實忘我并非是要世人忘記自己，而是一種超越自我、超凡脫俗的精神狀態(tài)。
四、修養(yǎng)之方：涵養(yǎng)智慧
生命是一個過程，是個有始有終的過程;因為人作為有感情、有思維能力的動物，所以它更是一個需要修養(yǎng)的過程。莊子的在其哲學(xué)中提到了“心齋”與“坐忘”和參透的做法，筆者認(rèn)為對當(dāng)下精神生命教育有著重大的啟示，是精神生命教育的修養(yǎng)之方。
第一，心齋與坐忘。莊子認(rèn)為“心齋”與“坐忘”都是人要達(dá)到“無己”的自由的精神境界。其實“心齋”是達(dá)到境界的方法，而“坐忘”就是其工夫。關(guān)于“心齋”，莊子提到：若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。“心齋”其實是一種去除憂慮和欲望的精神修養(yǎng)之方，促使心不被外界的物所困擾，從而保持一種空明清靜的狀態(tài)。關(guān)于“坐忘”，莊子明確指出：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。“坐忘”即一種端坐而物我同一，從而達(dá)到精神自由的境界。在當(dāng)下有很多社會人士為了爭名逐利，而患得患失，沒有了安然自得的精神家園，這種風(fēng)氣也逐漸蔓延到學(xué)校里面，尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，面對工作的憂慮，面對金錢、名利的誘惑，使得精神極度地迷惘。而莊子的“心齋”與“坐忘”正是我們大學(xué)生在應(yīng)對復(fù)雜的社會過程中急需的一種修養(yǎng)之方。
第二，參透。莊子說：語道而其序者，非其道;語道而非其道者，安取道哉。東方夫子認(rèn)為，莊子的道是存在于事物當(dāng)中，說出來的道非事物中的道，參透即是一種在實踐中領(lǐng)悟道的過程。在精神生命教育中教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極參透，將書本知識與社會實踐有機(jī)結(jié)合，只有這樣，才能悟出生活之道、生命之道。而縱觀當(dāng)下的大學(xué)生，有很多過著“衣食無憂”的生活，他們很少參與社會實踐活動，而一旦走出學(xué)校的時候，便措手不及，無從適應(yīng)。因為他們雖然在校積累了豐富的知識，但還是不懂得如何巧妙地處理人際關(guān)系，如何智慧地運用文化知識。所以這些也應(yīng)該是生命教育中不可缺少的一部分。一個人只有參與實踐活動，積累實踐經(jīng)驗，才能使真正了解世界，悟出生活的真理和生命的真諦，也只有這樣才能使自己的內(nèi)心不斷強(qiáng)大。
生命教育在關(guān)注如何使大學(xué)生的珍愛生命的同時，應(yīng)該更加關(guān)注大學(xué)生精神生命的教育，因為只有抓住問題的根源，才能真正治本。不言而喻，大學(xué)生的精神生命教育對引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著非常重要的影響作用，而莊子的哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生精神生命的教育有著深刻的啟示，同時它也是當(dāng)代的大學(xué)生走出時代困惑，精神迷惘的智慧之源。
注釋：
①2010年12月，在濟(jì)南長途汽車總站南區(qū)，司機(jī)為保護(hù)乘客行李身中五刀，乘客冷漠旁觀。
參考文獻(xiàn)：
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[4]莊子・大宗師[A].郭慶藩.莊子集釋[C].北京：中華書局，1982：284.
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