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貨幣與個(gè)人交往的哲學(xué)基礎(chǔ)論文
從哲學(xué)的意義上來看，交往是表征人在與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的對(duì)象性活動(dòng)中形成的人與人的物質(zhì)交往及作為其產(chǎn)物的精神交往等社會(huì)關(guān)系總和的整體性范疇。個(gè)人在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人、人與社會(huì)之間的統(tǒng)一，不斷通過交往確認(rèn)自身的本質(zhì)力量、審美旨趣和價(jià)值關(guān)懷在社會(huì)中的回應(yīng)和反響。正是在交往中，人通過與他者的相互作用反觀自身，并不斷地調(diào)適自身，從而在交往中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。然而，在商品化邏輯的沖擊下，貨幣對(duì)日常生活世界的“殖民化”，人與人之間的關(guān)系被抽象為人與貨幣的關(guān)系，貨幣便由絕對(duì)的手段上升為絕對(duì)的目的，獲得至高無上的權(quán)力。這樣，對(duì)個(gè)人來說，交往是一種偶然的、外在的東西，它不是出于個(gè)人交往目的本身發(fā)生的自愿行為，而是一種在貨幣牽引下的、被迫的、僅僅作為滿足個(gè)人實(shí)現(xiàn)追求貨幣目的的受制約的行為。貨幣成為現(xiàn)代社會(huì)的宗教信奉的世俗之神，在人們交往中顯現(xiàn)出無限膨脹的力量，不斷催生出個(gè)人交往的偶然性，使個(gè)人交往成為一種異化的交往。正如馬克思指出的，在大工業(yè)和競爭的時(shí)代，“貨幣使任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人來說是偶然的東西”①。在當(dāng)今社會(huì)，隨著金融改革的推進(jìn)，貨幣作為價(jià)值的最凝縮的符號(hào)形式越來越與它的物質(zhì)實(shí)體內(nèi)容相分裂，成為現(xiàn)代社會(huì)世俗化的精神景觀，使得個(gè)人交往進(jìn)一步地被貨幣符號(hào)所產(chǎn)生的幻象所滲透和籠罩。因此，從理論上闡明個(gè)人交往的偶然性的深刻內(nèi)涵、貨幣與個(gè)人交往的偶然性的內(nèi)在關(guān)系以及在實(shí)踐中如何消解個(gè)人交往的偶然性，對(duì)塑造個(gè)性、健全人格乃至推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一 個(gè)人交往的偶然性表現(xiàn)
個(gè)人交往的偶然性從個(gè)人與交往行為本身的關(guān)系來說，表現(xiàn)為個(gè)人交往行為同個(gè)人自由意愿的分離，從而成為一種被迫的、不自主的行為。在交往中，個(gè)人把交往作為一種純粹的手段而使之成為滿足個(gè)人需求的功能性存在，個(gè)人在交往中失去本真的存在而喪失自身。從個(gè)人與社會(huì)交往形式的關(guān)系而言，表現(xiàn)為作為個(gè)人之間相互作用的產(chǎn)物——社會(huì)交往形式成為不依賴于個(gè)人力量的異己的存在物。個(gè)人在社會(huì)交往形式面前表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范的屈從和能動(dòng)性的泯滅，成為強(qiáng)制所有個(gè)人交往必須遵循的規(guī)范邏輯，從而失去對(duì)現(xiàn)存社會(huì)交往形式的自覺批判與反思的能力。從個(gè)人與他人的關(guān)系而言，個(gè)人與自身的任何關(guān)系表現(xiàn)為在個(gè)人對(duì)其他人的關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)。誠如黑格爾對(duì)自我意識(shí)的分析那樣，自我意識(shí)之所以是自在自為的，就在于它為另一個(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在。在交往中個(gè)人總是按照自己所屬的社會(huì)角色和自身所具有的尺度和關(guān)系來確立與他人交往的方式和路徑。
第一，對(duì)個(gè)人來說，社會(huì)交往以異化形式存在著。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中從交換和貿(mào)易來探討人們的社會(huì)聯(lián)系，并把交換和貿(mào)易看作是對(duì)人的本質(zhì)的積極實(shí)現(xiàn)，提出了“社會(huì)交往的異化形式”思想。馬克思指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)看作一系列的相互交換及通過相互交換結(jié)合的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是“把社會(huì)交往的異化形式作為本質(zhì)的和最初的形式、作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了”②。這表明原本屬人的本質(zhì)的交往卻讓渡給了在人之外獨(dú)立存在的履行交換職能的某一個(gè)或某一類中介，這個(gè)中介就是穆勒強(qiáng)調(diào)的交換和貿(mào)易，社會(huì)交往不是交往本身，而是異化為交換和貿(mào)易。由于交換或物物交換，作為在私有權(quán)范圍內(nèi)聯(lián)合的社會(huì)的、類的行為和社會(huì)聯(lián)系，導(dǎo)致個(gè)人私有化和社會(huì)化之間的內(nèi)在矛盾，因而，這種社會(huì)交往對(duì)于個(gè)人來說是外部的、外化的、類的行為。在此基礎(chǔ)上，馬克思還進(jìn)一步分析社會(huì)聯(lián)系的異化形式問題。在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往作為人在實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)過程中的創(chuàng)造物，與人的本質(zhì)是同一的，體現(xiàn)的是每個(gè)人自己的活動(dòng)、自己的生活、自己的享受和自己的財(cái)富。但是，在現(xiàn)實(shí)中，人卻不是以真正的人的存在樣式出場，而是呈現(xiàn)出非人的狀態(tài)。所以“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)”，并且“人自身異化了以及這個(gè)異化的人的社會(huì)是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫”③。個(gè)人交往的偶然性體現(xiàn)為個(gè)人交往不是憑藉個(gè)人自身內(nèi)在的某種東西，而是個(gè)人自身之外的某種東西，如金錢、財(cái)富、資本、地位、權(quán)威等為絕對(duì)依據(jù)，一旦個(gè)人不擁有這些外在東西的時(shí)候，交往就會(huì)遠(yuǎn)他而去，落得“門前冷落鞍馬稀”的境遇。
第二，交往的需要和交往本身是以手段而不是以目的出現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中分析異化勞動(dòng)時(shí)指出，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人之間的交往關(guān)系的異化。由于勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品等成為對(duì)個(gè)人來說是異己的關(guān)系，那么這一異己關(guān)系的發(fā)生就在于勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品有一個(gè)不依賴于個(gè)人而存在的主人。人與人的異化就表現(xiàn)為個(gè)人受他人的支配、制約、利用乃至強(qiáng)迫、壓制的關(guān)系。也就是說，人與人的異化是人與自身相對(duì)立時(shí)候的人與他人的相互對(duì)立。人與人的關(guān)系體現(xiàn)的是“叢林原則”，把他人看作是自己存在的手段，把自己也看作是他人存在的手段，彼此之間成為一種以鄰為壑的關(guān)系。因此，個(gè)人與他人之間交往，同勞動(dòng)一樣成為一種維持個(gè)人自身生命活動(dòng)的手段，而不是生命活動(dòng)的目的本身。交往成為個(gè)人受制約的行為，而不是自覺自愿的行為。人們不是為交往本身而去交往，而是為了生活或生存不得已而去交往，為交往所困所累，乃至疲于奔命。因此，個(gè)人交往的偶然性體現(xiàn)的不是個(gè)人本身的本質(zhì)，不是個(gè)人本身真正的本來面目，而是為了個(gè)人的某種目的，違背個(gè)人的真實(shí)意愿而顯現(xiàn)出來的個(gè)人的一種非本真的狀態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思進(jìn)一步指出，“勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的”④。也就是說，個(gè)人活動(dòng)的自主性同個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往是一致的，相反，受制約的交往則是個(gè)人自主活動(dòng)的桎梏。在資本主義社會(huì)，一方面形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，另一方面?zhèn)�人的自主活動(dòng)又受到有限的生產(chǎn)工具和有限交往的束縛，使個(gè)人的活動(dòng)限于以物為媒介的受制約的交往之中，在這種交往中每個(gè)人不能作為真正的個(gè)人對(duì)它進(jìn)行控制，從而失去自由，相反，每個(gè)人被設(shè)定在特定的范圍內(nèi)活動(dòng)。
第三，個(gè)人交往是在一定條件下的受制約的交往。個(gè)人交往的受制約性不僅體現(xiàn)在特定歷史時(shí)期的地域空間的局限和阻礙上，或語言符號(hào)乃至文化習(xí)俗的差異所導(dǎo)致的隔閡上，還體現(xiàn)在個(gè)人交往發(fā)生和拓展的社會(huì)內(nèi)在機(jī)制上。在原始社會(huì)，人與人之間的交往表現(xiàn)為一種意識(shí)到了的畜群式的本能，其交往是由共同需要和共同目的所決定的共同的交換。在這種交往關(guān)系中，個(gè)人與現(xiàn)存的共同體直接地聯(lián)系在一起。共同體表現(xiàn)為主體，個(gè)人從屬于共同體。自然分工轉(zhuǎn)向社會(huì)分工以后，私人利益和公共利益之間的矛盾導(dǎo)致國家這種共同體形式的出現(xiàn)。這種不依賴于個(gè)人、但通過交往形成的力量反過來決定和限制個(gè)人，成為某種異己的、在個(gè)人之外存在著的權(quán)力。在普遍的交換和交往的大工業(yè)社會(huì)，誠如馬克思恩格斯所指出的，一定條件下的個(gè)人交往的“條件”歸結(jié)為兩點(diǎn)：“積累起來的勞動(dòng)，或者說私有制，以及現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。如果兩者缺一，交往就會(huì)停止。”⑤其一，積累起來的勞動(dòng)發(fā)展了私有制，導(dǎo)致個(gè)人之間的對(duì)立，從而使生產(chǎn)力成為與個(gè)人相分離的特殊世界，這樣生產(chǎn)力相對(duì)于個(gè)人來說，已經(jīng)不再表現(xiàn)為個(gè)人的力量，而是私有制的力量，作為現(xiàn)代交往形式的私有制成為個(gè)人力量得以體現(xiàn)的載體；其二，積累起來的勞動(dòng)表征為資本關(guān)系，同時(shí)也帶來分工的日益精細(xì)和擴(kuò)大，由此個(gè)人被置于相互聯(lián)系的依賴關(guān)系之中。由于個(gè)人屈從于分工，屈從于一定的、極其片面的、機(jī)械般的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，那么個(gè)人多方面的需要的滿足就越來越依賴于相互之間的交往。并且，分工越發(fā)達(dá)，積累就越增加，分工所包含的資本與勞動(dòng)之間的分裂就越尖銳，個(gè)人在越來越依賴于個(gè)人的聯(lián)合的同時(shí)，也越來越依賴于資本；其三，積累起來的勞動(dòng)體現(xiàn)為人格化的資本，有著強(qiáng)烈的增殖和擴(kuò)張欲望，交往被資本的擴(kuò)張邏輯所設(shè)定。因此交往不是交往本身，而是服從于或服務(wù)于資本的擴(kuò)張和增殖。個(gè)人之間交往關(guān)系為資本所設(shè)定，為物所設(shè)定。現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，不僅是資本積累的前提，而且是個(gè)人生命活動(dòng)的手段。因而，個(gè)人交往是以積累起來的勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的相互結(jié)合為條件的個(gè)人交往。
當(dāng)然，個(gè)人交往的偶然性，不是絕對(duì)的、抽象的，而是具體的、歷史的。當(dāng)貨幣代替血緣、身份、等級(jí)成為社會(huì)交往的內(nèi)在機(jī)制，無疑是人在那個(gè)歷史階段上自主活動(dòng)的結(jié)果，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展、人的自由和創(chuàng)造能力的提升、人的交往廣度和深度的開拓有著重要的社會(huì)歷史意義。但是以貨幣作為社會(huì)交往機(jī)制和媒介，并沒有帶來人的徹底解放，相反，它把人與人之間的關(guān)系異化為物的關(guān)系，遮蔽了人自身的真實(shí)目的，成為個(gè)人交往的新的約束機(jī)制，這種交往形式對(duì)個(gè)人的活動(dòng)而言成為外在的偶然的東西，交往及交往的需要是作為手段出現(xiàn)，個(gè)人也成為偶然的個(gè)人。
二 貨幣是個(gè)人交往偶然性生成的根源
馬克思指出，在大工業(yè)和競爭中，“貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個(gè)人的交往，而不是作為個(gè)人的個(gè)人的交往。”⑥也就是說，貨幣作為通約物的符號(hào)，最直接也最有效地把人自身的價(jià)值物質(zhì)化和客觀化，成為個(gè)人交往的目的性追求，交往本身卻被放置在獲得貨幣的手段之列，從而使交往本身和交往形式成為對(duì)個(gè)人來說的偶然的東西。在貨幣面前，個(gè)人交往是受制約的交往，貨幣成為個(gè)人交往偶然性現(xiàn)象生成的根源。
第一，貨幣作為個(gè)人之間互動(dòng)的最高象征物，表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系的“黏合劑”，并以純粹的抽象形式來體現(xiàn)純粹的互動(dòng)，把屬人的本質(zhì)目的的交往外化為人與貨幣的抽象關(guān)系，使貨幣成為可供紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行通約的“公分母”，把人性的交換關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇夤δ苄缘慕粨Q過程，從而催生了個(gè)人交往的偶然性。馬克思指出，“在貨幣上共同體只是抽象，對(duì)于單個(gè)人來說只是外在的、偶然的東西；同時(shí)又只是作為孤立的單個(gè)人的個(gè)人滿足需要的手段。”⑦在貨幣化的社會(huì)中，貨幣作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)滲透在個(gè)人物質(zhì)生活、精神生活和文化生活之中。貨幣不僅把帶有質(zhì)的差別與形態(tài)迥異的事物聯(lián)系在一起，甚至成為相互對(duì)立、距離遙遠(yuǎn)的社會(huì)分子的“黏合劑”。在社會(huì)生活中發(fā)生的一切事件，通過貨幣的流動(dòng)逐次展開，從而把貨幣幻象成為一元化的存在，上升到本體論的地位。對(duì)個(gè)人來說，貨幣不僅是個(gè)人需要和滿足需要的對(duì)象之間以及人的生活和生活資料之間的牽線人，而且也是把個(gè)人與他人的存在聯(lián)系起來的紐帶，從而人與人關(guān)系中的內(nèi)在維度、人與人之間的內(nèi)在情感被人與貨幣之間的抽象關(guān)系所取代。馬克思曾指出貨幣的這種特征，他說：“正是商品世界的這個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來。”⑧特別是在資本主義社會(huì)，一切社會(huì)關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”⑨。戴維·弗里斯比在《現(xiàn)代性碎片》一書中指出，“貨幣不僅代表了被視作迷宮的社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，它在交換中的功能還創(chuàng)造了構(gòu)成經(jīng)濟(jì)迷宮的那些聯(lián)系。所以說，貨幣是編織社會(huì)之網(wǎng)的蜘蛛。”⑩貨幣作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，加速了個(gè)體的人的社會(huì)化進(jìn)程，然而它在加強(qiáng)與推動(dòng)社會(huì)整合的同時(shí)，也把人們的生活世界給“殖民化”了。貨幣橫亙?cè)谌伺c人之間，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，使得人與貨幣的關(guān)系變得更為緊密和直接。哈貝馬斯在《交往行動(dòng)理論》中進(jìn)一步指出，貨幣與權(quán)力同化更增強(qiáng)了貨幣作為社會(huì)關(guān)系的“黏合劑”的作用。他認(rèn)為，貨幣作為一種專門的交換機(jī)制，借助資本主義所形成的經(jīng)濟(jì)體系，在促使企業(yè)之間的內(nèi)部交往的同時(shí)，“也使非經(jīng)濟(jì)環(huán)境的交換，如私人家務(wù)與國家之間的交往，都通過貨幣的渠道。”(11)這樣，國家機(jī)器由于依賴于以貨幣為軸心的經(jīng)濟(jì)體系，被迫適應(yīng)貨幣的運(yùn)行需求進(jìn)行改組，使貨幣與權(quán)力同化，貨幣成為執(zhí)行權(quán)力的權(quán)力，從而貨幣成為整個(gè)社會(huì)的內(nèi)部體系的交換媒介，產(chǎn)生了駕馭所有社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)效應(yīng)。
第二，貨幣作為個(gè)人的特征和本質(zhì)力量的代表和化身，使貨幣從體現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值和人格特征的介質(zhì)和手段上升為人的本質(zhì)力量本身，從而貨幣從絕對(duì)的手段上升為絕對(duì)的目的。西美爾指出，“對(duì)于大多數(shù)的人來說，貨幣象征著目的論序列的終點(diǎn)，并提供給他們以各種興趣統(tǒng)一聯(lián)合的一個(gè)尺度、一種抽象的高度、對(duì)生活細(xì)節(jié)的統(tǒng)合，以至于它竟然減少了人們?cè)谧诮讨袑ふ覞M足的需要。”(12)貨幣成為絕對(duì)的目的在于它作為獲取另一種價(jià)值的手段，能夠把每一個(gè)特殊事物的價(jià)值具體化并顯現(xiàn)出來，從而使自身不會(huì)被消融在其他事物的相對(duì)性之中。貨幣所具有的這種對(duì)具體事物實(shí)行超越的手段和職能，即貨幣成為一切價(jià)值相對(duì)性的化身，恰恰導(dǎo)致其他實(shí)體性的價(jià)值不可能具有同樣的絕對(duì)性，使得貨幣成為唯一具有絕對(duì)性的東西。所以，貨幣作為最有力、最直接的符號(hào)就因?yàn)樗且磺袃r(jià)值相對(duì)性的化身，從而貨幣獲得了凌駕于一切的、高高在上的地位，使我們相信貨幣就是值得我們孜孜以求、全力侍奉的全能的神。如果說中世紀(jì)人們相信上帝能帶來統(tǒng)一、平等、平安，把為上帝而活著作為信條的話，那么商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，貨幣代替上帝披上了目的形式的外衣成為世俗之神被頂禮膜拜。馬克思批判蒲魯東取消貨幣的主張時(shí)指出，貨幣的歷史是由經(jīng)濟(jì)條件決定的，而不是由君主的意志決定的。他指出，貨幣是商品流通過程中的最后形式。在貨幣取得一般等價(jià)物的形式之后，個(gè)人的活動(dòng)及其活動(dòng)的結(jié)果——產(chǎn)品，即人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)及結(jié)果對(duì)滿足自身的需要，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)存在。因此，個(gè)人把自身作為人的特征和本質(zhì)力量寄托在貨幣身上，不是孤立的脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的、簡單的心理擴(kuò)展的精神過程，相反，恰恰是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的關(guān)于貨幣的絕對(duì)手段和絕對(duì)目的的辯證法在人的精神意識(shí)中的一種觀照而已。個(gè)人力量越來越渺小，而貨幣的力量由于具有社會(huì)屬性而無限膨脹，貨幣成為個(gè)人的特征和本質(zhì)力量，“貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力”(13)。于是，人們信賴的是貨幣，而不是人本身。每個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)利，就在于他是貨幣的所有者。馬克思一針見血地指出，“他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”(14)。正因?yàn)槿绱耍瑐�(gè)人交往所體現(xiàn)的不是個(gè)人本身的東西，而是體現(xiàn)為個(gè)人本身之外的貨幣，貨幣的有無決定著一個(gè)人交往的深度和廣度。
第三，貨幣是個(gè)人能從別人那里取得商品的最強(qiáng)有力的“社會(huì)的抵押品”，它賦予個(gè)人對(duì)勞動(dòng)、享樂、幸福，乃至社會(huì)關(guān)系等的普遍支配的特權(quán)，當(dāng)貨幣成為主體時(shí)社會(huì)交往成為冰冷的理性計(jì)算。這是貨幣造成個(gè)人交往偶然性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出，貨幣“正是勞動(dòng)(從而交換價(jià)值中所包含的勞動(dòng)時(shí)間)的一般性即社會(huì)性的對(duì)象化，使勞動(dòng)的產(chǎn)品成為交換價(jià)值，賦予商品以貨幣的屬性，而這種屬性又意味著有一個(gè)獨(dú)立存在于商品之外的貨幣主體”(15)。由于貨幣充當(dāng)了把觀念世界、愿望世界轉(zhuǎn)化成生活、轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)存在的中介而贏得了作為具有真正創(chuàng)造力的萬能的地位，貨幣成為人的勞動(dòng)、人的交往與人的本質(zhì)異化的東西，成為支配著人的意識(shí)和人的行為的社會(huì)力量。個(gè)人不是離群索居的孤立的“魯濱遜”式的個(gè)人，而是受制于一定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。人的勞動(dòng)和人的存在是社會(huì)的勞動(dòng)和社會(huì)的存在。這樣，“在貨幣(交換價(jià)值)上，個(gè)人的對(duì)象化不是個(gè)人在其自然規(guī)定性上的對(duì)象化，而是個(gè)人在一種社會(huì)規(guī)定(關(guān)系)上的對(duì)象化，同時(shí)這種規(guī)定對(duì)個(gè)人來說又是外在的”(16)，原有的社會(huì)交往關(guān)系不再以無形的存在與個(gè)人對(duì)立，而是作為有形的存在即貨幣與人的對(duì)立。所以，盡管對(duì)貨幣的欲望在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中具有普遍性，但是把貨幣作為絕對(duì)的手段上升為絕對(duì)的目的，只能存在于具備了特定的社會(huì)規(guī)定性的特殊階段上和特殊時(shí)代里。馬克思指出，“在利己的需要的統(tǒng)治下，人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動(dòng)處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì)——金錢——的作用，才能實(shí)際進(jìn)行活動(dòng)，才能實(shí)際生產(chǎn)出物品”(17)。這樣，作為產(chǎn)品的產(chǎn)品與作為交換價(jià)值的產(chǎn)品之間的內(nèi)在矛盾造就了貨幣的先驗(yàn)權(quán)力。尤其是隨著資本主義生產(chǎn)社會(huì)性的空前呈現(xiàn)，貨幣的權(quán)力滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)層面上來，使得一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往都轉(zhuǎn)換成貨幣，為貨幣所主宰。貨幣作為人的最高目的，轉(zhuǎn)化為人開展各種活動(dòng)的原動(dòng)力，成為浸潤在人的身體里的“幽靈”，賦予人以貨幣的宿命。
三 個(gè)人交往的偶然性的消解
在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，由于對(duì)貨幣本質(zhì)及其功能正確認(rèn)識(shí)的缺位，導(dǎo)致誠信危機(jī)、人情冷漠、以鄰為壑、權(quán)錢交易等個(gè)人交往的偶然性現(xiàn)象依然存在。這給社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了極大的負(fù)面效應(yīng)。但貨幣作為個(gè)人交往的偶然性生成的催化劑，并非是貨幣本身的過錯(cuò)。從歷史的層面來看，貨幣改變了由血緣關(guān)系和宗法關(guān)系所建構(gòu)的人與人之間的地方性交往和簡單交往的狀態(tài)，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交往，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，促進(jìn)了世界歷史性普遍交往的形成，實(shí)現(xiàn)了人的局部解放和個(gè)人生存意志、生存價(jià)值的確認(rèn)和張揚(yáng)。因此，消解貨幣所帶來的個(gè)人交往的偶然性，不是簡單粗暴地去消滅貨幣，而是要尊重勞動(dòng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)制度建設(shè)，樹立個(gè)人正確的貨幣價(jià)值觀。
第一，尊重勞動(dòng)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長，從物質(zhì)基礎(chǔ)上消解個(gè)人交往的偶然性。一方面，貨幣作為價(jià)值尺度的深層次根源在于對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同和肯定。馬克思指出，“充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的商品的物體總是當(dāng)作抽象人類勞動(dòng)的化身。”(18)交換價(jià)值是對(duì)象化在商品使用價(jià)值中的無差別的社會(huì)勞動(dòng)量，即人的體力和智力的付出與消耗，因而各種商品才能夠進(jìn)行衡量和比較。馬克思指出，“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時(shí)候，才能揭示出來。”(19)可見，貨幣本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精神，唯有通過勞動(dòng)獲得的貨幣才能為社會(huì)所承認(rèn)。另一方面，貨幣作為一般財(cái)富的物質(zhì)代表，必須表現(xiàn)為財(cái)富的生產(chǎn)，貨幣不可能使自身增殖。馬克思指出，“如果沒有其他財(cái)富的積累，貨幣本身會(huì)按它積累的程度而喪失它的價(jià)值……貨幣的獨(dú)立性只是一種假象”(20)。而財(cái)富的生產(chǎn)必須表現(xiàn)為個(gè)人在生產(chǎn)中的相互關(guān)系的結(jié)果。也就是說，貨幣所表征的社會(huì)財(cái)富，是同生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往關(guān)系的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，偶然的個(gè)人交往不可能持續(xù)下去。馬克思揭示了交往關(guān)系和交往形式在人所經(jīng)歷的對(duì)人的依附階段、對(duì)物的依附階段和人的自由個(gè)性發(fā)展階段所受到的生產(chǎn)力的重要影響。生產(chǎn)力的發(fā)展把個(gè)人從血緣、宗法關(guān)系中解放出來，建構(gòu)出適應(yīng)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。同樣，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)推動(dòng)人們走出貨幣幻象，沖破物的束縛，為實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展本質(zhì)創(chuàng)造條件。
第二，加強(qiáng)制度建設(shè)，營造具有現(xiàn)代意義的貨幣倫理環(huán)境，正確引導(dǎo)和規(guī)范人與人之間的交往行為。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立是對(duì)傳統(tǒng)的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的反思和批判。它既要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿激發(fā)個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長，又要通過相應(yīng)的制度建設(shè)，規(guī)范貨幣占有的路徑、機(jī)制和方式，對(duì)違法占有貨幣的行為進(jìn)行審查、打擊乃至取締，保護(hù)貨幣合法持有人的正當(dāng)權(quán)益，營造尊重個(gè)人的平等、互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好的社會(huì)關(guān)系氛圍，從而防止拜金主義的滋生和蔓延，引導(dǎo)和規(guī)范個(gè)人的交往行為，消解阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)人交往的偶然性。建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，一方面在于社會(huì)主義制度從人與人的最基本的社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系上設(shè)定了有效地克服貨幣至上、金錢萬能的內(nèi)在機(jī)制基礎(chǔ)，從而為消除個(gè)人交往的偶然性提供制度保障；另一方面社會(huì)主義制度對(duì)人的思想、道德和倫理等人格素質(zhì)的各層面的規(guī)定和要求，能夠確立一種嶄新的、體現(xiàn)時(shí)代精神的人的精神風(fēng)貌，為人與人之間的交往走出貨幣的束縛和困擾提供了一種無形而有力的社會(huì)文化氛圍的支撐。尤其是虛擬經(jīng)濟(jì)中的新貨幣形態(tài)、電子商務(wù)中新的信用工具的出現(xiàn)，不僅改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)交換方式，也對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)交往形式帶來革命性變革。這更需要適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建設(shè)，形成新的貨幣倫理觀念和相應(yīng)的社會(huì)信譽(yù)體制機(jī)制來保證社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
第三，辯證看待貨幣在個(gè)人交往中的作用，引導(dǎo)個(gè)人樹立正確的貨幣觀。由于社會(huì)關(guān)系的物化，貨幣成為能從別人那里取得商品的“社會(huì)的抵押品”。“貨幣所以是這種抵押品，只是由于它具有社會(huì)的(象征性的)屬性；貨幣所以能擁有社會(huì)的屬性，只是因?yàn)楦鱾�(gè)人讓他們自己的社會(huì)關(guān)系作為對(duì)象同他們自己相異化。”(21)表面看來，個(gè)人的交往似乎擁有貨幣便擁有了暢行無阻的“通行證”。其實(shí)，貨幣與個(gè)人所要追求和實(shí)現(xiàn)的特定目的之間并不存在必然的、內(nèi)在的聯(lián)系，它不過是獲得這些目的的輔助性工具而已。因?yàn)椤叭耸且环N‘制造工具’的動(dòng)物，貨幣或許是這個(gè)事實(shí)的最清楚的表達(dá)和展示，然而，這個(gè)事實(shí)本身又與人是一種‘目的性’動(dòng)物這一事實(shí)聯(lián)系在一起。”(22)因此，從本質(zhì)上講，貨幣盡管是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，但是它并不能代替社會(huì)關(guān)系，它只是在特定歷史時(shí)期建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)工具；盡管貨幣是一個(gè)人能力的體現(xiàn)，但是它并不能等同于一個(gè)人的能力，只是在人的能力序列的整體作用下生成的結(jié)果。貨幣的存在不是由貨幣自身來單純?cè)O(shè)定的，貨幣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮流通、交換作用的程度同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的程度是一致的。由此，貨幣在個(gè)人交往中發(fā)揮作用的路徑、方式和程度也是與制度、習(xí)俗、觀念世界、社會(huì)環(huán)境和人的價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r相一致的。貨幣力量產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人本身的力量，而不是人的力量產(chǎn)生于貨幣的魔力。即使是在商品交換領(lǐng)域也是如此。馬克思指出：“在貨幣轉(zhuǎn)化為商品或者商品轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，價(jià)值只是改變自己的形式，但既不改變自己的實(shí)體(對(duì)象化勞動(dòng))，也不改變自己的量，即一定量的對(duì)象化勞動(dòng)。”(23)交換價(jià)值作為對(duì)象化勞動(dòng)，其實(shí)只是勞動(dòng)能力的對(duì)象化活動(dòng)。所以，在社會(huì)交往中貨幣發(fā)生作用的深層根基是建立在人的勞動(dòng)能力基礎(chǔ)上的對(duì)象化活動(dòng)。畢竟貨幣是人的實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造物，人是貨幣的主人。無論貨幣的魔力強(qiáng)大到何種程度，都不過是人類實(shí)現(xiàn)交換、滿足人的需要的工具而已。
注釋：
①④⑤⑥⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第127頁；第130頁；第127頁；第127頁；第275頁。
②③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，第25頁；第25頁。
⑦(14)(15)(16)(20)(21)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995，第178頁；第106頁；第118頁；第178-179頁；第188頁；第110頁。
⑧(18)(19)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001，第93頁；第73頁；第75頁。
⑩戴維·弗里斯比：《現(xiàn)代性碎片》，盧暉臨、周怡、李林艷譯，商務(wù)印書館，2003，第116頁。
(11)哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》，洪佩郁、藺青譯，重慶出版社，1994，第227頁。
(12)(22)參見西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2002，第107頁；第140頁。
(13)(17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002，第361頁；第197頁。
(23)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998，第38頁。
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