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現代教育目的的哲學基礎論文
教育現代化不僅僅是實現教育現代性指標的靜態概念,也是對傳統教育創造性地轉化、并使之順應社會現代化進程而向未來持續整合的動態過程。在新型社會形態初現、人類文明逐步進入更高階段的時代背景下,教育現代化將被賦予新的內涵和意蘊。在教育學中,教育目的始終是一個非常重要的領域,對于教育現代化而言,確立現代教育目的是至關重要的,并且伴隨著人文社會科學與自然科學的發展和人們價值觀念的變化,教育目的觀逐步趨向多元化,不再受傳統哲學中“二元對立”思想的桎梏,將社會本位和人本位的教育目的觀對立起來,而是趨向于建構一種具有整體合理性的教育目的。筆者通過對主要的兩種教育目的的哲學基礎的探討,對我國當前教育現代化過程中應建構怎樣的教育目的觀這一核心問題進行論述,嘗試為更為科學、合理的現代主義教育目的觀的確立提出一些可行性建議。
一、現代教育目的觀的哲學基礎
1.人本主義教育目的觀人和社會是教育的兩大出發點。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來,人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀強調以人為中心,確立了以人自身的完善與發展為出發點和歸宿的教育目的觀,永恒主義和存在主義是其哲學基礎。人本主義者認為人性是美好的,并且這種美好是永恒不變的,培養人性是教育本質和教育目的,教育使人性的美好得以不斷展示和發揮。人的理性超越人的生物性和社會性,是人性中最寶貴的財富。因而,教育的終極目的就是培養和發展人的理性,這不但是使人類世界具有理性的前提,也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強調個人價值,認為個人價值高于社會價值,個人的自我完善和實現是最高層次。個人應追求完善的人性和美好的精神生活,而不是局限于個人謀生手段的獲得和物質生活的滿足。人本主義主張,社會只有在有助于個人的幸福時才顯得有價值,人類的任意活動,包括教育活動,衡量其價值的最高標準,取決于它是否有助于增進個人價值。
2.社會本位主義教育目的觀社會本位主義教育目的觀是隨著科學的發展和科學功能的日益凸顯而逐步產生發展的,它以科學為中心,將社會性需要作為出發點和歸宿。實用主義是這一教育目的觀的哲學基礎,認為教育目的必須具有靈活性,以客觀的事實和相應的價值觀為依據;人性是可塑的,教育必須使個性得以完全發展。學校教育必須更加突出應用性能力,要擴展更多的活動,設置更多的職業技術類課程,培養學生社會能力和職業能力。首先,重視科學教育。數學及自然科學要成為核心課程,將培養科學人才作為教育的重點。其次,重視社會適應性的教育目的。要使教育盡可能適應社會變化,只有當教育同社會變化聯系起來時,才可能消除舊教育與社會脫節的弊端。再次,重視社會功利性的教育目的。使教育更多地關注現實人,而不是抽象的人。
二、現代教育目的的局限性
縱觀人類教育史,不論是“個人本位”的教育目的,亦或是“社會本位”的教育目的,教師個人與社會集團作為“教者”構成了教育目的制定的主體,而學生則僅為教育目的的局外人。在這類教育目的確立的過程中,教者掌握了“話語”霸權、學生處于“失語”狀態,這體現了教育目的制定的特點及其局限性。從傳統哲學“二元對立”的觀點來看,人本主義與社會本位主義是完全對立、不可融合的兩種關于教育目的的哲學思潮。在傳統的教育目的觀中,教育目的的價值取向上局限于社會本位和個人本位。它們在教育史上相互對立,各執一說,始終致力于澄清各種教育目的價值觀的對與錯、好與壞,試圖在肯定或否定的基礎上進行選擇。這導致教育目的價值取向陷入兩難困境,左右搖擺、非此即彼,形成了教育實踐中的“鐘擺”現象。當科學、技術在人的經濟生活中占主導地位時,教育目的的思維模式就會逐漸地、不由自主地向科學、理性主義傾斜,用精確的、因果性的、科學的、實證主義的方法來解決一切教育問題。雖然,這在一定程度上會保證教育目的系統的穩定和高效,但是卻極大地限制了教育目的的開放性,僵化了思維的廣闊性,縮小了人們的生態空間。教育生活如人生一樣,是豐富多變的,人的存在使得世界充滿了不可預測性,教育目的必須要適應當前這種日益突出人的價值,注重社會責任,提倡人與自然和諧發展的社會狀態。近年來,后現代主義哲學思想進入了我國教育研究的方法論領域,它在教育目的上主張:重視個性多元而非本質權威一元;主張消解中心與邊緣的界限,使得兩者之間對話;關注人的不確定性,反對對于個人的各種形式的預設,反對“給定”的東西和大一統的局面對人的異質性的壓迫。它批判現代主義的完人教育,認為完人教育把教育過程看成“喂食”一樣,將功利主義課程作為主食,而把人格教育和人生教育課程當作維生素。完人教育目的觀不但難以實現,而且在造就封閉的教育過程中,人仍然是可以在各方面達到均衡發展的認識假設等方面產生危險,導致虛偽、內心壓抑與痛苦、無法與他人真正溝通和個性壓抑等危害。后現代主義認為現代主義教育目的觀忽視了人作為教育主體的意義,沒有將人看作充滿無數可能性的存在,因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話語“人死了”。
三、我國現代教育目的的建構
無論是從“二元對立”桎梏的角度還是從后現代主義的角度,我們都可以看到現代主義教育目的觀存在的局限性,但這些局限性并不意味著應該放棄現代主義而追求一種完全解構的社會狀態。而這些局限性也成為建構新的現代主義教育目的觀的切入點。首先,要培養具有主體性的人。在未來教育目的建設之路上,我們必須反對“工藝論模式”和“有機體論模式”的教育,必須把人作為教育的主體,強調人的選擇能力和自我完成能力,賦予個體以自由、和諧、全面的發展。具體而言,就是要重視人在教育中的主體地位,去教師中心主義、摒棄忽視人的個體差異的統一化教學,重視人的自組織性對教育非線形性和動態生成的影響,通過民主化、個性化、主體化和人性化把教育從傳統的“制器”轉化為現代的“育人”,把“選拔適合于教育的學生”轉變為“造就適合于學生的教育”。
其次,要培養現代化的人。人的現代化是“傳統人”向“現代人”的轉化的過程,現代教育的目的的核心就是要實現人的現代化。根據現代化理論:現代化就是一個人類社會由傳統向現代的轉變的過程,即一個社會如何基于自身傳統而獲得現代性的過程。現代化是一個以科學技術發展為先導和紐帶,以經濟發展為基礎,以工業化為動力,將人的全面發展作為主體,涉及諸多領域的整體性、長期性、革命性和全球性的發展與變遷過程。在現代化進程中,所有的發展最終都要服務和歸結于人的現代化,從本質上來看,現代化過程就是一個以人的現代化為主體的社會整體性變遷。教育現代化過程中也必須順勢發展,現代教育的目的就是要關注人的現代化。再次,要注重培養認同多元文化的人。要肯定個人經驗及其代表的特殊文化,將教育目的從由優勢文化決定的狀態中解放出來。同時,認同多元,把多樣性作為真正體現人類文化的本質。這樣,教育所培養出來的人就不會是優勢中心的附庸,他們既具備了批判能力,也在這個能力培養過程中了解了自己和他人的關系,不僅要認同自己的文化,也要認同不同文化背景下價值各異的他人。這既是我國教育現代化的需要,也是適應全球化要求的。
最后,要培養具有獨立個性的人。要將個體差異作為出發點,努力建立一種多元的、開放的教育模式,將學生塑造為具有自由個性和豐富內涵,具備多種行為方式、多種思維、多樣化個性特點的能動的主體。這就意味著必須將教育從依附于其他社會力量的工具地位中解放出來,成為自主教育,成為學生個性自由發展的真正解放過程。現代主義教育目的觀自產生以來,就是一個不斷發展的思想理論,它以深厚的哲學理論為基礎,產生出了不同價值取向的教育目的觀。通過從哲學的角度對其進行思考,可以看到它的基本理論主張的閃光點,同時在其他哲學流派的批判中也可以意識到它的局限性,因此我國在教育現代化過程中,要實現教育目的觀的現代化,就必須將它看作是一個活的理論,不斷用合理的理論來改造它,使其為我國教育的發展指明正確的道路。
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