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領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究哲學(xué)回歸與價(jià)值重塑論文
【摘要】長(zhǎng)期以來(lái)，以科學(xué)和藝術(shù)為主要視角的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究方式，由于過(guò)度關(guān)注組織績(jī)效的提升和藝術(shù)技巧的運(yùn)用，事實(shí)上忽視了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)背后的哲學(xué)意涵和價(jià)值訴求。因此，在當(dāng)前的時(shí)代背景和問(wèn)題背景之下，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)研究視角上的哲學(xué)回歸，在整合道德領(lǐng)導(dǎo)、倫理領(lǐng)導(dǎo)和價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)等哲學(xué)資源的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的價(jià)值因素，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的價(jià)值重塑，從而切實(shí)回應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐對(duì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的時(shí)代要求。
【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究；哲學(xué)回歸；價(jià)值
重塑管理心理學(xué)有句格言：思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運(yùn)。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的經(jīng)由思想所決定的命運(yùn)，絕不僅僅是指擁有某種思想的領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人命運(yùn)，而是涵蓋了在領(lǐng)導(dǎo)者思想引導(dǎo)和帶動(dòng)下的組織及其追隨者的命運(yùn)。這句管理格言深刻地揭示了領(lǐng)導(dǎo)者的思想與領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人前途、組織發(fā)展及其追隨者成長(zhǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因而，從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，表明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和深層機(jī)理，闡明領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題背后的哲學(xué)含義，探明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的哲學(xué)價(jià)值，應(yīng)成為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的重要課題。
一、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸
應(yīng)該說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸，是在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究出現(xiàn)理論貧困和實(shí)踐困惑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在理論層面上，它是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值審視、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)基本價(jià)值訴求的一種理論自覺(jué)；在實(shí)踐層面上，它反映了人們對(duì)既有研究視角的理性反思，回應(yīng)了人們對(duì)哲學(xué)視角回歸的實(shí)踐呼喚。具體而論，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸主要有以下三點(diǎn)理由。
（一）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)主流研究視角的反思
20世紀(jì)60年代以來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究主要基于兩種主流視角。一是科學(xué)視角。該視角認(rèn)為，任何領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都應(yīng)具有科學(xué)的制度設(shè)計(jì)、機(jī)制安排、運(yùn)作方式，以及由這些科學(xué)化因素所決定的高效的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果。二是藝術(shù)視角。該視角形成的基本理由為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)首先和主要是面向人的活動(dòng)，它需要通過(guò)有效溝通來(lái)協(xié)調(diào)工作關(guān)系，通過(guò)有效激勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性，通過(guò)有效用人以便讓“恰當(dāng)?shù)娜恕备伞扒‘?dāng)?shù)幕睢�。而所有這些活動(dòng)事實(shí)上都與領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等藝術(shù)化的特質(zhì)緊密相連�？梢哉J(rèn)為，科學(xué)視角主要關(guān)注的是制度、機(jī)制、程序等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的剛性因素，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)基因和科學(xué)特征，凸顯的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的普適性。藝術(shù)視角則關(guān)注魅力、風(fēng)格、謀略等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的柔性因素，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)，凸顯領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的差異性。兩種視角，以及在此基礎(chǔ)上形成的研究方式，為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究提供了獨(dú)特的價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，由于人們只注重提高組織的效率，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的技術(shù)與方法，因而往往會(huì)忽視領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的人文因素，進(jìn)而失卻了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的意義世界、精神生活和生存價(jià)值的探索和追尋。
�。ǘ┱軐W(xué)視角是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的傳統(tǒng)視角
實(shí)際上，古今中外的先哲們往往習(xí)慣于從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，并由此形成了基于哲學(xué)視角的研究傳統(tǒng)。如柏拉圖在《理想國(guó)》里建構(gòu)了一個(gè)充滿正義和美德的理想國(guó)家，這個(gè)國(guó)家應(yīng)由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍和普通勞動(dòng)民眾組成。其中，作為立法統(tǒng)治者應(yīng)成為哲學(xué)家，他們應(yīng)不斷追求自身在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，任何一個(gè)善的國(guó)家中，最高統(tǒng)治者必須是法律，而不是任何個(gè)人。由于統(tǒng)治者與其臣民具有自由人身份的一致性，因而兩者在統(tǒng)治關(guān)系上應(yīng)保有一定程度的道德上的平等或本質(zhì)上的相似。而馬基雅維利的《君主論》則以國(guó)家興衰和政治家維持統(tǒng)治的手段為中心，探討君主的治國(guó)之道、興邦之術(shù)、強(qiáng)國(guó)之策、衰亡之由。為達(dá)成此目的，政治手段和軍事措施幾乎構(gòu)成其政治哲學(xué)研究的唯一課題。同樣，我國(guó)古代儒家主要代表人物均以“治國(guó)平天下”為己任，在關(guān)于治國(guó)理政的眾多典籍中，多有從哲學(xué)層面探討聞?wù)�、�?wèn)政、為政的相關(guān)論述。如孔子特別強(qiáng)調(diào)“德”在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的地位和作用。他認(rèn)為“德之流行，速與置郵而傳命”，也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施德政，其良好的影響比驛站傳達(dá)的命令還要快。孟子同樣強(qiáng)調(diào)為官之德以及官德對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的影響。古今中外的思想大家都極為關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的哲學(xué)含義，習(xí)慣于將政治理想、政治價(jià)值和政治信念貫穿于學(xué)術(shù)研究和政治實(shí)踐之中，并進(jìn)而探求領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政之道和領(lǐng)導(dǎo)者之為領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)、倫理關(guān)系和價(jià)值訴求。
�。ㄈ╊I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)哲學(xué)缺位的實(shí)踐審視
如果說(shuō)20世紀(jì)60年代以來(lái)因?yàn)檎軐W(xué)的缺位而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究舍棄了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的前提性假設(shè)，割舍了領(lǐng)導(dǎo)行為過(guò)程的價(jià)值意涵，忽視了領(lǐng)導(dǎo)行為背后的意義解釋，那么哲學(xué)缺位所導(dǎo)致的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐層面的后果要比理論層面的問(wèn)題嚴(yán)重得多。具體而言，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的哲學(xué)缺位主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，道德的淪喪。在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)視“人民中心”的觀念，將人民所賦予的公權(quán)力視為自己的私權(quán)力，不斷擴(kuò)張權(quán)力的邊界，恣意踐踏和剝奪人民的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上不斷謀求自身利益的最大化。其二，倫理的崩潰。在實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者缺少對(duì)領(lǐng)導(dǎo)意義和價(jià)值的倫理追尋，難以秉持正義、公正、公平的基本理念，未能形成“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的倫理自覺(jué)，不斷突破底線、打破戒律、攻破規(guī)范，從而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的失序和失范。其三，正確、合理價(jià)值觀的喪失。在具體領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，還有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者未能建立評(píng)判得失、善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑的是非標(biāo)準(zhǔn)，缺少對(duì)個(gè)人正確、合理價(jià)值觀的自覺(jué)修煉，一味將個(gè)人的某些不當(dāng)偏好視為組織的價(jià)值觀，進(jìn)而通過(guò)這一價(jià)值觀來(lái)影響和改變他人。所有這些事實(shí)上表明了人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的哲學(xué)視角回歸的熱切期盼和強(qiáng)烈訴求。
二、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究視角的要素分析
到目前為止，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的概念已經(jīng)做了一系列界定［1］，從不同層面回答了用哲學(xué)看領(lǐng)導(dǎo)的基本方式和方法，揭示了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的要素構(gòu)成及其關(guān)系。筆者嘗試將道德、倫理和價(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的三個(gè)構(gòu)成要素，并力圖探討三種哲學(xué)要素的主要內(nèi)涵，以及由此構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本方式。
�。ㄒ唬┑赖屡c道德型領(lǐng)導(dǎo)
道德一詞可追溯到老子所著的《道德經(jīng)》，其中“道”是指自然運(yùn)行與人世共通的真理，而“德”則指人世的美德、品行等。將“道”“德”合為一詞始于荀子的《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極�！边@里，荀子將道德理解為人們外得于物、內(nèi)得于己的德性和品質(zhì)。在西方文化中，道德源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），概指風(fēng)俗、習(xí)俗、慣例等，也有規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等引申含義�，F(xiàn)代意義上的道德，是指一種在社會(huì)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展，可以用善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的個(gè)體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、人格品質(zhì)規(guī)范及調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)則；是與這類意識(shí)和規(guī)范相聯(lián)系的行為活動(dòng)，以及通過(guò)這些活動(dòng)所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。對(duì)道德與領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究，是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時(shí)也是深度揭示和理性評(píng)判領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本要求。恰如�？寺c約翰遜所言：想象一下希特勒、波爾布特這樣的領(lǐng)導(dǎo)者所帶來(lái)的負(fù)面影響，我們就能理解領(lǐng)導(dǎo)與道德之間的關(guān)系究竟有多么重要。［2］道德與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)聯(lián)性研究的重要成果是美國(guó)研究者薩喬萬(wàn)尼于1992年首次提出的道德型領(lǐng)導(dǎo)。［3］按照薩喬萬(wàn)尼的理解，所謂道德型領(lǐng)導(dǎo)，是指領(lǐng)導(dǎo)者以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，建構(gòu)組織共同愿景與理念，關(guān)懷部屬的需要與自我實(shí)現(xiàn)，激發(fā)人性潛力，使部屬超脫外在的利益交換，心悅誠(chéng)服地接受領(lǐng)導(dǎo)，并基于責(zé)任和義務(wù)而致力于為組織目標(biāo)自覺(jué)自愿地奉獻(xiàn)，共謀組織永續(xù)發(fā)展的一種領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)；是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助追隨者實(shí)現(xiàn)自我管理的同時(shí)，將一般組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)共同體，從而最終實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過(guò)程。
�。ǘ﹤惱砼c服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，較早出現(xiàn)倫理一詞的著作是《禮記樂(lè)記》。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“倫”與“理”是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇，“倫”具有類別、關(guān)系等含義，“理”則有條理、秩序、理則等含義。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系，“理”則是指維系人與人之間各種關(guān)系的外在規(guī)范與秩序，所以倫理一詞更具有“人倫之理”的意涵。因此，如果說(shuō)道德是指人與自然、人與社會(huì)、人與人的總體關(guān)系，表明的是生活本意的性質(zhì)，那么倫理則指涉人與人的關(guān)系，表明的是社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)。用倫理的視角審視領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，其基本意涵在于表明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)除了具有道德意義，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包含對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間倫理關(guān)系的審視與建構(gòu)。由于領(lǐng)導(dǎo)倫理主要關(guān)涉和處理的是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的關(guān)系，因而，服務(wù)應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)倫理構(gòu)成要素中最為基本、最為核心，也是最為關(guān)鍵的要素。在領(lǐng)導(dǎo)倫理研究中具有廣泛影響的是美國(guó)研究者格林里夫提出的服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)（公仆式領(lǐng)導(dǎo)）。格林里夫認(rèn)為，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的首要任務(wù)就是服務(wù)。［4］服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)就如同管家一樣，對(duì)組織表現(xiàn)出絕對(duì)的忠誠(chéng)，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出絕對(duì)的忠心，因而，其能夠無(wú)怨無(wú)悔地為追隨者服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程服務(wù)。同時(shí)，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)深知“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的道理，了解領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際上就是“用人成事”的人，其能夠用心幫助組織內(nèi)的每一位成員成長(zhǎng)，使追隨者更強(qiáng)壯、更聰慧、更自由、更自主，從而為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。
（三）價(jià)值觀與價(jià)值型領(lǐng)導(dǎo)
何謂價(jià)值觀？羅賓斯認(rèn)為，價(jià)值觀代表一系列基本的信念，從個(gè)人或社會(huì)的角度來(lái)看，某種具體的行為類型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類型或存在狀態(tài)更可取。這個(gè)定義包含著判斷的成分，這些成分反映了一個(gè)人關(guān)于正確和錯(cuò)誤、好與壞、可取和不可取的觀念［5］。而克洛克和高史密斯則認(rèn)為，價(jià)值觀基本上是指看待事情的優(yōu)先順序。它是我們對(duì)所有事情做與不做、抗拒或忍受所做的選擇。一般意義上，人們認(rèn)為，狹義層面的價(jià)值觀，又稱價(jià)值觀念，是指人們心目中關(guān)于某類事物的價(jià)值的基本看法、總的觀念，是人們對(duì)該類事物的價(jià)值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價(jià)值追求模式。就此而論，價(jià)值觀是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力，為人的行為提供方向，并對(duì)人的行為產(chǎn)生根本性的影響。具體到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，本尼斯曾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為的價(jià)值因素做過(guò)較為精當(dāng)?shù)谋硎觯侯I(lǐng)導(dǎo)者是做正確事情的人，而管理者是正確做事情的人。這一界定本身便蘊(yùn)含著領(lǐng)導(dǎo)行為的價(jià)值傾向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值要求。當(dāng)然，由于個(gè)性特征、個(gè)人偏好等因素影響著領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)一定價(jià)值觀的傾向性，甚至在某種程度上還會(huì)存在領(lǐng)導(dǎo)者在多種價(jià)值觀之間的篩選和權(quán)衡，但領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在秉持特定價(jià)值觀的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的組織活動(dòng)，這是一個(gè)基本事實(shí)。這一論斷為豪斯的研究所證明。20世紀(jì)90年代中期，豪斯提出了基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)理論。該理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的關(guān)系。［6］要用價(jià)值觀影響組織成員，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先具備明確、崇高且有驅(qū)動(dòng)能力的價(jià)值觀，必須不斷加強(qiáng)個(gè)人價(jià)值觀的修煉。
三、基于價(jià)值理念的領(lǐng)導(dǎo)力提升
從價(jià)值觀維度探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，分析當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的利弊得失，進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)力，具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。筆者認(rèn)為，基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)至少應(yīng)包含如下三個(gè)層面的問(wèn)題。
�。ㄒ唬⿲r(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的前提
基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)首先表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以正確、合理的價(jià)值觀為基本前提。確立這種觀念在當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中具有現(xiàn)實(shí)意義和引領(lǐng)價(jià)值�？梢哉J(rèn)為，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)取得了令人矚目的成就，但在發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些新的、更大的問(wèn)題，究其原因主要在于作為前提的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀的扭曲和正確、合理價(jià)值觀的缺失。因此，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變，確立正確、合理的價(jià)值觀便成為推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)持續(xù)健康發(fā)展的前置性力量。正如豪斯所指出的：價(jià)值導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)比實(shí)際導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)更強(qiáng)、更廣泛、更持久。［6］以價(jià)值為前提和基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)一定能夠使追隨者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者為集體提出的愿景、對(duì)集體產(chǎn)生極強(qiáng)烈的認(rèn)同；喚醒追隨者與實(shí)現(xiàn)集體愿景相關(guān)的工作動(dòng)機(jī)，進(jìn)而促使追隨者愿意做出實(shí)質(zhì)性的自我犧牲，并且做出超過(guò)崗位職責(zé)所要求的努力。
�。ǘ⿲r(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)容
基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)重點(diǎn)闡明的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以正確、合理的價(jià)值觀為主要內(nèi)容。這一定位對(duì)當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性�？梢钥吹剑母镩_(kāi)放30多年來(lái)，在發(fā)展內(nèi)容上，我們確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，以GDP的高低作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)如何提高領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的績(jī)效，如何真正做大蛋糕，如何切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的諸多問(wèn)題。但在發(fā)展效率提高的同時(shí)卻逐漸迷失了發(fā)展的方向，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的發(fā)展切點(diǎn)定位和發(fā)展內(nèi)容選擇已難以適應(yīng)時(shí)代要求。正是基于這一思考，黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的“五大發(fā)展”理念，積極推動(dòng)價(jià)值理念的深刻轉(zhuǎn)變，并將“五大發(fā)展”理念作為當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主要內(nèi)容。這里，創(chuàng)新理念倡導(dǎo)的是“共創(chuàng)”發(fā)展，協(xié)調(diào)理念弘揚(yáng)的是“共進(jìn)”發(fā)展，綠色理念確立的是“共生”發(fā)展，開(kāi)放理念提倡的是“共贏”發(fā)展，共享理念強(qiáng)調(diào)的是“共享”發(fā)展。因此，當(dāng)前與今后一段時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享為基本理念，以發(fā)掘共創(chuàng)、共進(jìn)、共生、共贏、共享發(fā)展的要素作為主要內(nèi)容，通過(guò)發(fā)展內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的時(shí)代進(jìn)程。
�。ㄈ⿲r(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的工具
基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)需要表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以正確、合理的價(jià)值觀為重要工具。這一觀念的確立是當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)尤其需要重視并加以研究的一個(gè)課題。相對(duì)而言，30多年來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的作為，以及在領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)和帶動(dòng)下組織的作為，而領(lǐng)導(dǎo)者與組織應(yīng)如何作為、往何方向作為，作為的價(jià)值結(jié)果是什么，所有這些關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)人文關(guān)懷和前途命運(yùn)的理想、愿景、方向、標(biāo)準(zhǔn)、尺度等價(jià)值構(gòu)成要素卻被逐漸地淡化。因此，當(dāng)前應(yīng)以確立正確、合理的價(jià)值觀作為推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的手段、方式和工具，逐步實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的價(jià)值轉(zhuǎn)型和價(jià)值提升。具體而言：其一，加強(qiáng)個(gè)人價(jià)值觀的凝練和修煉，以此形成領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而為組織的精神塑造系統(tǒng)的建構(gòu)提供價(jià)值支撐。其二，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀的兩個(gè)外化：將個(gè)人價(jià)值觀由觀念外化為行為，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的“行為化改寫”，從而為領(lǐng)導(dǎo)行為賦予價(jià)值和意義；將個(gè)人價(jià)值觀由領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人外化為組織，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人價(jià)值觀的“組織化改寫”，并將其彌散于組織活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)和所有過(guò)程，從而為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)提供價(jià)值和意義。
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【領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究哲學(xué)回歸與價(jià)值重塑論文】相關(guān)文章：
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