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讀《道德情操論》有感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的讀《道德情操論》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《道德情操論》有感1
最近一段時(shí)日，我抽出一點(diǎn)時(shí)間讀了讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問(wèn)題食品”方面的問(wèn)題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T(mén)的話題，說(shuō)起來(lái)吃的東西，大家都感覺(jué)到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著這樣和那樣的問(wèn)題，這使人自然而然地想到是不是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題？讓全體國(guó)民缺乏一種安全感。
其實(shí)擔(dān)心最早出現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代末期，改革開(kāi)放使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活水平提高了，但是“端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘”是普遍現(xiàn)象，于是，有些偉人這樣說(shuō)過(guò)：改革開(kāi)放最大的失誤是教育，當(dāng)時(shí)還認(rèn)為這是對(duì)教育事業(yè)的一種指責(zé)，現(xiàn)在仔細(xì)想一想，實(shí)際上這就是對(duì)目前社會(huì)教育的真實(shí)反思。
自己對(duì)看到一些不合理現(xiàn)象，對(duì)照有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善國(guó)家的報(bào)道，也不思其解：曾經(jīng)歸納與西方多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法制的完善，期待我國(guó)法制建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程加快；曾經(jīng)歸納到多數(shù)西方國(guó)家信仰基督教，為了自己贖罪，反思自己從小受到的`利他教育等等。拿到亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”一書(shū)，還沒(méi)有看完，就感到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有其精神上的依據(jù)。
亞當(dāng)·斯密人們一般以為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1773年時(shí)《國(guó)富論》已基本完成，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱(chēng)亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。因此，研究國(guó)富論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必修課。但是他的《道德情操論》作者修改六次，直到去世前還在修改，可以說(shuō)更凝結(jié)了作者的心血。
溫家寶總理在與全球網(wǎng)民在線交流中說(shuō)到：我最近常讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財(cái)富如果長(zhǎng)期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，他是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì)是不穩(wěn)定的。因此我非常關(guān)注貧富差異問(wèn)題。
這本書(shū)對(duì)人性的研究非常深刻到位，應(yīng)該是現(xiàn)在西方發(fā)展的思想支柱之一。本書(shū)開(kāi)篇就講是人就有“同情感”，這是人與人之間進(jìn)行情感交流最基本的原理。情感或心里的感受，是各種行為產(chǎn)生的根源，也是評(píng)判整個(gè)行為善惡最終必須依賴(lài)的基礎(chǔ)。最讓我們覺(jué)得愉快的事，顯然莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)他人的感覺(jué)和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)他人和我們完全沒(méi)有同感。因此，同伴的歡樂(lè)，無(wú)疑會(huì)喚起或活化我們的歡樂(lè)，而他們的沉默，無(wú)疑會(huì)使我們悲觀、失望。所以，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。無(wú)論人類(lèi)的心靈在什么時(shí)候不幸失去了平靜，要使它恢復(fù)平靜，與人共處和交談，無(wú)疑是最有效的兩貼藥方；而這藥方，同時(shí)也是保持自得其樂(lè)與滿足的心情所迫切需要的那種平靜與愉快的性情中的最佳防腐劑。
讀《道德情操論》有感2
身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng).斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)？斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的`結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。
讀《道德情操論》有感3
讀了《道德情操論》，對(duì)自己受益匪淺。
作者耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的'，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們學(xué)校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。學(xué)校推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒。
讀《道德情操論》有感4
前陣子讀了亞當(dāng)？斯密的倫理專(zhuān)著——《道德情操論》，在書(shū)中，亞當(dāng)？斯密首先提出研究世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系及和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)引發(fā)了我的一些思考。
"盡管人具有自私自利的本性，但是，一個(gè)人與他人相處時(shí)，也還存在另一種本性：這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情。"亞當(dāng)？斯密認(rèn)為，同情是人類(lèi)與生俱來(lái)的感情之一。
所謂同情心，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是我們?cè)诳吹剿嗽馐懿恍視r(shí)，會(huì)因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過(guò)感傷的程度因人而異，有些人對(duì)他人的同情停留在情緒上，有些人對(duì)他人的同情踐行于行動(dòng)上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒(méi)有批判自私的堅(jiān)定立場(chǎng)，因?yàn)榉蓻](méi)有規(guī)定人們必須履行行善的義務(wù)，但是道德會(huì)譴責(zé)自私的人。
自私的人并非沒(méi)有同情心，這種與生俱來(lái)的情感是很難磨滅的，我堅(jiān)信人性本善，只是受后天生長(zhǎng)環(huán)境的影響，一些人的謹(jǐn)慎心超過(guò)了他們的同情心。當(dāng)年南京"彭宇案"、天津"許云鶴案"等等，在群眾心里留下了"做好事要付出代價(jià)"的陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。
"謹(jǐn)慎也是一種美德，但是謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍內(nèi)的責(zé)任，不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見(jiàn)或做出勸告…"他們的謹(jǐn)慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當(dāng)這種謹(jǐn)慎心越來(lái)越普遍，社會(huì)道德便漸漸滑坡，社會(huì)冷漠也會(huì)緊逼社會(huì)正義而來(lái)！
20xx年廣東佛山"小悅悅"事件引起了國(guó)內(nèi)外的轟動(dòng)，將社會(huì)道德缺失這個(gè)問(wèn)題擺在了民眾眼前。一時(shí)間媒體上充斥著對(duì)那18個(gè)路人冷漠行為的譴責(zé)，以及對(duì)拾荒阿姨以微愛(ài)舉起道德希望之光的稱(chēng)頌。這是因?yàn)?作為一個(gè)旁觀者，如果為他人的災(zāi)難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運(yùn)感到高興，這樣的人看上去是何等的`和藹可親啊！相反，如果他只是同情自己，對(duì)別人的處境顯得冷酷無(wú)情，對(duì)別人的幸福或不幸無(wú)動(dòng)于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡啊！"之前對(duì)于"小悅悅事件",我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀點(diǎn)有了變化。
我們不能一味置身事外地去看這件事，因?yàn)橹灰覀冞�能夠置身事外，我們便無(wú)法體會(huì)到他人的糾結(jié)和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個(gè)陌路人？我們只有設(shè)身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經(jīng)受著同樣的事情，我們才能在某種程度上體會(huì)到他人的感受。人總是習(xí)慣在主觀意識(shí)上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來(lái)資格說(shuō)長(zhǎng)道短？倘若18個(gè)路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無(wú)助，他們不會(huì)如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個(gè)路人的謹(jǐn)慎小心，我們不會(huì)一味地譴責(zé)他們，而是深刻地反省自我，去客觀思考，假使這件事情發(fā)生在我們身上，我們是會(huì)托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？
"對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。"我們要以這種謹(jǐn)慎來(lái)約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因?yàn)槟暡粌H不能給我們帶來(lái)幸福，反倒會(huì)給我們帶來(lái)內(nèi)心的煎熬、良心的譴責(zé)，況且，以犧牲正義和仁慈為代價(jià)的謹(jǐn)慎未免太過(guò)昂貴！
我們應(yīng)該以"小悅悅事件"告誡自己，擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，守住自己的道德底線，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個(gè)人都心懷同情、正義、仁慈，樂(lè)于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！
"人與人之間如果能夠相互關(guān)心和同情，會(huì)使得彼此都感到幸福，也有利于促進(jìn)人體的健康。"更多的時(shí)候，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矐?yīng)當(dāng)相互關(guān)愛(ài)，體味相互同情的愉快。人生來(lái)如此：希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人。所以，為了滿足我們自己內(nèi)心的這種渴求，我們應(yīng)該謹(jǐn)記"己所不欲，勿施于人".在與他人相處的過(guò)程中，要適時(shí)做到推己及人，將心比心，體諒他人情緒的同時(shí)，力求控制自己的情緒去照顧他人，寧責(zé)己，勿苛人。可以用"相濡以沫"來(lái)形容這種相處方式，這種相處無(wú)疑是愉快并且幸福的。而且，寬容、憐憫、善良、友好、仁慈，這些仁愛(ài)的感情總能在各種場(chǎng)合博得他人的好感，懷仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)他人，得到他人稱(chēng)頌的同時(shí)寬慰自己的心，何樂(lè)而不為？
讀《道德情操論》有感5
6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動(dòng)的黨課，在我前進(jìn)道路上給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)，讓我更深一步的了解了黨。劉書(shū)記還給我們推薦了兩本值得一讀的書(shū)，一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》，我本人也是個(gè)喜愛(ài)讀書(shū)的人，利用閑暇的時(shí)間從圖書(shū)館借了很多書(shū)，還從網(wǎng)上買(mǎi)了很多書(shū)，我覺(jué)得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在，而一本書(shū)則填滿我們空洞的內(nèi)心。
亞當(dāng)·斯密這個(gè)名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》(即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國(guó)富論》。我索性從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)了這本書(shū)，認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線。
我是一個(gè)感性的人，總是喜歡為事事動(dòng)情，也喜歡讀完一本書(shū)寫(xiě)寫(xiě)心情。在這本書(shū)中，作者認(rèn)為人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。”
當(dāng)我翻開(kāi)此書(shū)，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，亞當(dāng)斯密對(duì)同情的闡述極為深刻，他說(shuō)：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)需證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種感情絕不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。”他還說(shuō)：“要想對(duì)他人身處的境遇有所體驗(yàn)，我們只有設(shè)身處地地想象，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺(jué)不到他們的痛苦。感官?gòu)膩?lái)不會(huì)也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對(duì)他人的感受略有所知。”“我們依靠想象將自己置于他人的境遇之中，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會(huì)到他的感受。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們終于為之所動(dòng)，一想到他的感受就不由得渾身顫抖。”“正因?yàn)槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。”
的確如此，當(dāng)我看到汶川地震、動(dòng)車(chē)相撞的報(bào)道時(shí)，我經(jīng)常熱淚迎眶，我感嘆生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚，任何程度的同情、感受都無(wú)法與親歷來(lái)比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂：“如魚(yú)吞水冷暖自知”啊!
想到這，我不由得悲從心頭起，我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比，差之遠(yuǎn)亦!唉……
斯密在闡述了同情之后，書(shū)寫(xiě)了“相濡以沫的快樂(lè)”。
在“相濡以沫的快樂(lè)”中，斯密寫(xiě)道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無(wú)比欣慰，無(wú)論這同情從何而生;相反，無(wú)動(dòng)于衷的表情則讓我們失望莫名。”“當(dāng)我高興的時(shí)候，朋友的同感會(huì)錦上添花;但是當(dāng)我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂(lè)，又能溫暖人心，減輕痛苦。”“與高興的時(shí)候相比，我們?cè)诓桓吲d的時(shí)候更希望找個(gè)人一吐為快，此時(shí)朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無(wú)動(dòng)于衷我們就更覺(jué)得委屈。”“如果我們可以和一個(gè)人肝膽相照，那么在同他交談時(shí)我們得到的快樂(lè)，會(huì)遠(yuǎn)勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。”
的確如此。我在心情不好的時(shí)候，喜歡和朋友小聚，談?wù)勆睢⒄務(wù)劰ぷ鳎疫�喜歡一個(gè)人抱著本寫(xiě)心情，把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時(shí)候到自己的博客去座一座，回味起曾經(jīng)的心情，也別有一番滋味。。
斯密在“可敬的美德”中寫(xiě)道：“旁觀者將心比心去體諒當(dāng)事人，當(dāng)事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的`美德。前者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私和謙遜仁慈;后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛(ài)、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈！薄盁o(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時(shí)候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩。”他得出的結(jié)論是：“完美無(wú)瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，就是公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。”他也實(shí)事求是地講：“在我們決定如何對(duì)一種行為加以褒貶的時(shí)候，常常會(huì)采取兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先是得體適度、完美無(wú)缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達(dá)到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論這種行為距離無(wú)可挑剔有多遠(yuǎn)，似乎都應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，可是如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該受到責(zé)備。”
他一再?gòu)?qiáng)調(diào)適度、得體和控制。而我偏偏是個(gè)隨性的人，不管是快樂(lè)還是痛苦都會(huì)毫無(wú)掩飾的表現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無(wú)忌憚?dòng)植荒軣o(wú)動(dòng)于衷;我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁;我們制聲，既不能低聲暗語(yǔ)又不能放聲闊論;我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造;我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前……總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時(shí)應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。
我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書(shū)，它真的是讓我們受益匪淺，相信讀后你對(duì)生活、對(duì)社會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。它真的能觸及人的內(nèi)心深處，伴隨我們成長(zhǎng)。
讀《道德情操論》有感6
《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，該書(shū)于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì)心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)穩(wěn)定!”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書(shū)本電視等各種途徑聽(tīng)到的一個(gè)詞：共同富裕!這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們的'物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
讀《道德情操論》有感7
道德情操論是亞當(dāng)斯密的另外一部非常著名的著作。
還沒(méi)讀完，有邊讀邊記錄的習(xí)慣。
朋友說(shuō)，讀哲學(xué)會(huì)讓人越來(lái)越郁悶。
讀了前三篇，其實(shí)發(fā)覺(jué)哲學(xué)讓人更清醒的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和人類(lèi)。
如：論野心的起源及社會(huì)階層的區(qū)別
1、我們喜歡展示富裕，掩飾貧困，原因在于人們同情的是我們的快樂(lè)而非悲傷。別人看見(jiàn)我們貧困窘迫的尷尬卻不寄予同情的表現(xiàn)會(huì)深深刺痛我們的'自尊心。于是人們總是不顧一切的追求財(cái)富、權(quán)利、地位、大肆揮霍、追求奢侈，以滿足自己那可憐的虛榮心。
2、大人物是靠什么來(lái)獲得和維護(hù)他的優(yōu)越地位的?是靠學(xué)問(wèn)、勤勞、堅(jiān)韌或者無(wú)私嗎?不是，其實(shí)他們靠的是他們與生俱來(lái)的一種區(qū)別于地位低下的人的優(yōu)雅神態(tài)舉止。如此而已。他們僅靠其地位權(quán)勢(shì)推行的伎倆就足以左右世人。
3、明智的人都會(huì)蔑視地位，而一般人卻很難做到這一點(diǎn)。
其實(shí)很多很華麗的東西被剖析了，就是那么簡(jiǎn)單的一回事。
看清楚了，不在意了，那還追求什么?
總是要堅(jiān)持一種理想才能認(rèn)真的活下去。
總得有追求吧。
我迷茫了。
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