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中國文化方面論文
中國是一個文化大國，中華文化歷史悠久、積淀深厚、博大精深、源遠流長，上下五千年、縱橫八萬里，物質層面的“四大發明”、絲綢之路、浩瀚文物，精神層面的家國情懷、君子人格、魏晉風度、盛唐氣象等都給世人留下了難以磨滅的記憶和印象。
中國文化方面論文一
如何在初中語文教學中傳承傳統文化
我國有著五千年的悠久文明，在歷史的發展過程當中，呈現出了十分豐富的優秀的傳統文化。
在很長時間以來，我國傳統文化因為其自身獨特的豐富內涵，養育了一批又一批的中華兒女。
但近些年來，在學校教育過程當中，傳統文化的傳承與發展并沒有得到有效的進行，這也導致了傳統文化的傳承出現了斷層的問題，現代的學生對于傳統文化并沒有有效的進行認知，十分缺乏古代常識，而傳統文化的傳承缺乏，也使得現代學生出現了缺乏民族精神、傳統美德等問題。
針對這樣的問題，在《新課程標準》當中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語文更是人類文化當中最重要的組成部分之一，而語文課程的基本特點，就是對語文的人文性以及工具性的統一。
除此之外，《標準》當中還強調要讓學生能夠在語文的學習過程當中認識到我國的博大的傳統文化，并通過對傳統文化的學習吸收到民族文化當中的智慧精華。
因此，在實際的教學過程當中，對傳統古文化進行傳承可以說是當代教師十分重要的責任，這就需要教師能夠將我國的傳統文化與教材進行密切的集合，
并利用在教學當中滲透傳統文化的方式來使得學生養成正確的價值觀，最終使得學生的素質能夠得到全面的提高。
一.以教材為立足點，挖掘傳統文化內涵
從初中語文的教材當中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內涵，而這些豐富的文化內涵則能夠幫助教師更好的進行傳統文化的教育。
但是，在傳統應試教育思想的影響下，很多教師只對語文的工具性進行了重視，卻因此忽略了語文的人文性，一些教師在實際的教學過程當中，過于重視對詩文的傳授但卻忽略了對這些詩文體現出來的文化進行傳承。
因此，本文認為，在實際的初中語文教學過程當中，應重視對教材當中的教學資源進行挖掘，其內容主要有以下幾個方面：
1.以人為本的核心價值觀、人生觀
我國的傳統文化之所以能夠不斷的傳承、發展，并散發出獨特的魅力，正是因為我國的傳統文化具有著“以人為本”的核心觀念。
而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當中得到了集中的體現。
尤其是儒家的思想，對于我國歷史的發展有著十分重要的影響，其發展已有兩千多年，直至今天，仍然還發揮著十分重要的意義。
孔子不語“怪、力、亂、神”，從這一點我們能夠看到，儒家對于神學并不重視，而是格外的對人學十分重視。
儒家強調人格修養，激勵人應該不斷的努力奮進。
在初中語文教材當中，我們也能夠看到這一點，例如《<論語>十則》等，這些文章都體現了儒家思想當中十分重要的人生態度。
而在古代，文人大多會表現出儒家的風范，《孫權勸學》鼓勵人勤奮好學，李白也有詩云“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。
在道家的思想當中，也對以人為本有著十分重要的體現。
道家強調天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當中就體現了道家的辯證思想，而通過對這些文章進行閱讀，則能夠發人深省。
古代的很多文人，在面臨逆境的時候都常常利用道家的思想來對自己進行撫慰，陶淵明寫道“采菊東籬下，悠然見南山”更是對道家崇尚自然的思想進行了體現。
2.禮儀教育
中華民族又被稱為“禮儀之邦”，從古代開始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。
還以《<論語十則>為例》，其中寫道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專門對禮儀制度進行闡述的經典論著。
這些傳統美德的傳承，對于現代的學生來講，也有著十分重要的含義。
3.愛國主義思想
在初中語文教材當中，我們能夠看到很多表現愛國主義思想的古詩文，文天祥寫道“人生似古誰無死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當中寫道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現了古人憂國憂民的思想。
傳統文化是十分豐富的寶藏，而我國的傳統文化當中包含的內容遠遠不止上文提到的這些。
作為一名語文教師，更需要從初中語文教材當中不斷的對傳統文化的內涵進行挖掘，從而更好的對學生進行傳統文化的滲透。
二.以課堂教學為主陣地，滲透傳統文化教育
1.課前活動，激發學生熱情
古文是比較難學的，因此很多的學生都比較害怕對古文進行學習。
這就需要教師在實際的教學過程當中，能夠根據教材的特點以及學生的實際情況，利用一些具有獨特特色的教學方法來對古文進行教學，從而讓古文能夠以學生容易接受的方式出現，激發學生的學習熱情。
例如，教師可以在上課之前的五分鐘當中，利用一些課前活動來使得學生的學習熱情得到激發。
例如“推薦一本好書”的活動，很多學生都推薦了外國的名著，但對于我國的古典文學卻很少有人會推薦。
在這樣的情況下，教師可以向學生介紹一些我國的經典名著，我國的古代文學大多篇幅較長，例如《紅樓夢》共有一百零八回，如此大量的古代文學閱讀量學生往往是不愿意主動接觸的，
教師則可以從《紅樓小講》等一些對紅樓詩詞的講解當中入手，吸引學生主動的對《紅樓夢》進行閱讀。
2.品讀鑒賞，提高學生欣賞水平
對于傳統文化來講，古詩有著十分重要的傳承作用，而古詩文更是對古人思想精華的凝縮。
因此在對古詩文的教學過程當中，教師應教會學生審美，在更好的欣賞優美的詩詞過程當中吸取傳統文化當中的精華。
《使至塞上》當中“大漠孤煙直，長河落日圓”就是十分經典的一聯，在對該詩進行教學的過程當中，應引導學生對其中的場景進行聯想，
從而理解王維“詩中有畫”的意境，除此之外，教師還可以對這一聯進行改寫，從而更深刻的讓學生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長河落日懸”就缺乏了原文當中的動態美感。
中國文化方面論文二
傳統文化的給養
一、傳統文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
中國傳統文化是中華民族的精神命脈，是中國寶貴的精神財富和物質財富，可以說中國傳統文化是中國之所以為中國的有力憑證，中國傳統文化中蘊含的思想精髓引領了一代又一代中國人發奮圖強，銳意進取，
而中國多種多樣的文化形式，如昆曲、書法和傳統刺繡技藝等也為中國的大美增添了一抹亮色，引來無數外國人士來中國探尋鉆研，流連忘返，
所以中國的傳統文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國人的精神家園
中國傳統文化是中國人的精神家園，在思想方面，中國歷朝歷代的文人墨客沿襲著中國的傳統思維，以中國優秀傳統文化為依托，在做人做事上恪守著中國的傳統準則，
在得意失意時回歸中國傳統文化，追尋本我，探究人生的終極意義，中國傳統文化是中國文人乃至中國政客的精神支柱，是中國古代維護國家政權的精神紐帶;
另一方面，中國的傳統技藝在一代又一代中國人手中不斷發揚壯大，中國人靠中國特色傳統技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。
(三)是中國走向世界的依托
中國走向世界，很重要的一點就是要讓中國的文化走向世界，隨著韓國文化憑借韓劇在世界各的的推崇和熱衷，中國也急需借助中國傳統文化走向世界，
讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學生，更要承擔起傳承中華民族傳統文化的重托，為中國未來的發展貢獻出自己應有的力量。
二、傳統文化在大學生素質教育中的積極影響
素質教育作為一種以提高受教于諸方面素質為目標的教育模式，對學生個人的長遠發展起著致關重要的作用，它擺脫了以往以知識學習為目的的學習模式，
側重學生在思想道德素質、個性發展、能力培養、身體健康和心理健康全方位的提升，素質教育與應試教育雖是兩個對立的概念，但是也不是完全沒有交集，
素質教育也要以提升學生學習能力和知識掌握水平上下功夫，所以在素質教育中絕對不能忽視學生對于知識的學習和掌握，
所以在大學生活中融入傳統文化要求，專業知識學習與中國傳統文化知識學習雙管齊下，才能真正不違背學習知識的初衷，使學生知識掌握水平和素質能力全面提升。
筆者認為，傳統文化在大學生素質教育中的積極影響主要體現在以下幾個方面：
(一)促進大學生溝通能力的提升
大學生是否具備溝通能力直接決定了大學生走向社會后的適應程度，而在中國傳統文化中，歷朝歷代有許多講述與溝通能力有關的例子，
都有助于大學生溝通能力的提升，例如在《戰國策》中，很多策士都是通過情緒激昂的演說不用一兵一卒便達到有效溝通，最后起到“不戰而屈人之兵”的效果。
據相關調查顯示，有超過一半的學生曾覺得大學生活由于學業負擔減輕而變的相對空虛，有三分之一的大學生把課余的主要時間用在通宵游戲、做兼職甚至無所事事上，
只有不到半數的大學生會到圖書館查閱相關學習資料或者閱讀課外書目，產生這種現象的原因，筆者認為這也與大學生缺乏溝通能力有關，因為缺乏基本的溝通能力，
所以很多時候只是在默默地從事自己喜歡的事情，而不是把精力放在與外界交往、開拓自己的事業上，所以可以通過傳統文化教育，使這種情況得到有效改善。
(二)促進大學生學習能力的提升
傳統文化中對于人的學習能力和學習態度十分重視，自古便有“活到老，學到老”這樣的諺語，而且在治學嚴謹方面也是十分講究的，例如《文心雕龍》中就有許多做學問，寫文章的專業技巧，這些都是古人學習能力和學習熱情的體現。
作為當今的大學生，正是需要有古人這種持之以恒的學習精神，把學習當成自己的一門愛好甚至是終生必修的功課，所以通過引導大學生學習中國的傳統文化既有助于促進大學生產生自主學習意識，
同時可以讓他們在傳統文化中找到如何學習的竅門，進而提升對學習的領悟能力。
(三) 促進大學生綜合素質的提升
大學生作為竟將走向社會的國家棟梁，在大學學習中很關鍵的一點就是要形成一定的自我意識和自主思維，不能人云亦云，在看問題想事情時要有自己獨到的看法，簡單說也就是大學生的綜合素質要全面提升起來。
筆者通過觀察了解到，很多內心世界空虛的大學生都不知道自己未來想要什么，對人生缺少規劃，基本上整個大學時光就在啃老的“等、靠、要”中度過，
而問及未來的打算時大多以“走一步算一步”或“等著父母安排”來敷衍，這樣的想法究其原因就是有些大學生還沒有形成一定的自我意識，自主思維不強。
而在中國傳統文化中，很多思想都是在探尋人生的意義和目標，尤其是傳統的儒家學說，對個人的自我實現十分重視，很多言論和作品都在抒發“建功立業”的入世情懷，
所以在大學教育中融入傳統文化元素，無疑是一劑激發學生奮進的強心劑，使大學生在學習中思有所成，形成自己的人生規劃。
三、結語
大學生承載者中國的未來，是日后中國發展的代言人和風向標，在大學生素質教育中融入中華民族的傳統文化，使大學生了解中國、熱愛中國、深入中國，
既是時代和社會的要求，對于大學生個人而言也是提升其個人素質的必然要求，所以，在大學素質教育中融入傳統文化是可行的，也是必要的。
中國文化方面論文三
地名中的傳統文化含量
人類社會發展過程中，會丟棄一些傳統的文化符號，這是正常現象。
但是，這種丟棄一定是有某種特定原因。
否則人們一定是想方設法地保存歷史記憶。
中國具有悠久的文明歷史，留下了豐富多彩的歷史篇章。
歷史有時間與空間這兩個維度，直白地說，歷史就是人們在一定的時間和特定空間創造的事件。
時間是流動的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
空間卻相對的固化，“人生代代無窮已，江月年年只相似。”(張若虛《春江花月夜》)。
讀萬卷書，行萬里路。
書中所見是歷史的時間地圖;路中所見是歷史的空間地理。
而空間地理首先是從地名反映出來的。
年輕的時候讀書，有機會到河南、陜西、山西、甘肅等地考察，每每見到《史記》、《資治通鑒》中常見的歷史地名，在現實中就呈現在我走過的這條路旁的界標上，總是感慨萬千，油然升起一種穿越歷史時空的蒼茫感。
中國悠久的歷史和文化仿佛就在身邊，并不那么遙遠。
地名是故鄉的第一記憶。
西晉末年，永嘉南渡，不少北方士民，被戰爭所驅迫，離鄉背井，遷徙到遙遠的南方去，他們不知道什么時候能回到故土。
于是，設置了很多僑置的州縣，沿用北方故土的名字。
用地名保留故鄉記憶是人類共同的感情。
大航海之后的殖民擴張時代，歐洲人到了美洲、澳洲，給自己新的居住地，安上故鄉的舊地名，這在美國、加拿大、澳大利亞，可以說是比比皆是，司空見慣。
由此想到，當下的中國，許多地名是否能很好地保留祖先的歷史記憶，傳導深厚的歷史文化底蘊?值得我們反思。
比如說，今天許多省域的簡稱。
安徽，境內有皖江，簡稱皖，自有其道理，其實安徽最深刻的記憶是徽。
陜西簡稱陜，其實陜縣在河南，陜之西并不是陜，而“秦”恰恰是陜西最深刻的記憶。
再如湖北簡稱鄂，或可簡稱“楚”，河北簡稱冀(古有冀州)，或可簡稱“趙”，四川簡稱川，或可簡稱“蜀”。
又如，縣級機構的設立是秦漢創建郡縣制國家體制的基礎要素之一。
而郡縣制是中國悠久歷史中最具特色的制度。
相反，區與市，卻是很晚近的行政體制，中國歷史上的市不是行政區劃，現在作為行政區劃的市是從日本移植過來的。
可是，隨著我國城市化的擴大，縣改為市，成為普遍的事情，也許將來有一天，中國最古老的文化符號之一—“縣”，就會逐漸消失。
改的原因，據說是因為財政留成不一樣，還有的說，是叫市長比縣長好聽。
縣改市，丟棄的不僅是縣，還有地名。
比如，把徽州改成黃山市，就沒有了徽州。
北京的城區合并，就沒有了崇文區、宣武區，舍棄最代表京城的地名，變成了最沒有特色的東城區、西城區。
在快餐文化大行其道的今天，京滬穗都懶得說，流行的直白叫法是北上廣深(深圳有簡稱鵬城)。
其間道理大約相同。
人類社會發展過程中，會丟棄一些傳統的文化符號，這是正常現象。
但是，這種丟棄一定是有某種特定原因。
否則人們一定是想方設法地保存歷史記憶。
聯合國的非物質遺產申遺，大約就是鼓勵這種行為。
而地名的歷史文化深度和廣度，甚至要超過許多被保護的物質文化遺產。
可惜，我們的一些主事者，缺乏對歷史的敬畏感。
究其原因，在一段時期內，與歷史與文化虛無主義有關。
民國初年，北洋政府甚至禁止中醫公開營業，許多中國傳統的節日也被取消，包括正旦(俗稱過年)，代之以陽歷新年。
后來大約群眾的習慣力量太強大，才改成了春節。
現在我們都把過年叫春節。
許多地名的更改，改得越沒有歷史味道，就顯得越進步、越新潮，就跟這種思潮有關。
近幾年來，國家恢復了許多傳統節日。
其實，你不恢復傳統節日，老百姓還在過節。
但是，國家把這些傳統節日定為法定假日，這就是一種提倡，一種態度。
過節也是人的需求，一種文化和情感的需求。
若沒有提倡，有的過傳統節日，有的就過“洋節日”了。
比如，中國的七夕節沒有了，西方的情人節卻越來越紅火。
就像節日的問題一樣，我覺得有些被歷史與文化虛無主義所妄改的地名，也應該正本清源，還其歷史面目。
對于各地的歷史地名，進行一次撥亂反正，也許正當其時。
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