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古代文學(xué)的作用
古代文學(xué)的作用就是小編為大家整理的關(guān)于古代文學(xué)的作用的相關(guān)論文，對各位文學(xué)方面的同學(xué)有一定的借鑒作用哦!
古代文學(xué)的作用【1】
學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法
摘要：本文依據(jù)對古代文學(xué)所作的一個社會調(diào)查，從對古代漢語的看法，古代漢語學(xué)習(xí)中所需要用到的工具，古代漢語的課外閱讀，古代漢語匱乏的原因，古代漢語的社會關(guān)注度與英語所作的對比，在古文教學(xué)中所遇到的問題這幾個方面著手，探討如何學(xué)好古代漢語。
關(guān)鍵詞：古代漢語;學(xué)習(xí);方法
最近，我對西南大學(xué)文學(xué)院的免費師范生進(jìn)行了一個抽樣調(diào)查，從這個對于古代漢語的抽樣調(diào)查里，引發(fā)了我對于如何學(xué)習(xí)古代漢語的思考。
1.對古代漢語的看法
在所調(diào)查的人群里，大部分人對古代漢語的喜歡態(tài)度是一般。
討厭古代漢語的人極少，討厭古代漢語的原因是學(xué)習(xí)過程枯燥無味，學(xué)習(xí)內(nèi)容艱澀難懂。
只有極少數(shù)人認(rèn)為古代漢語容易學(xué)習(xí)。
然而，古文閱讀最大的障礙則是詞義理解，語法方面和虛詞的用法方面。
根據(jù)以上的現(xiàn)狀，我認(rèn)為要想學(xué)習(xí)好古代漢語，首先得培養(yǎng)對古代漢語的興趣。
興趣是最好的老師，當(dāng)你真正的癡迷于古代漢語時，你便能克服一切的困難學(xué)習(xí)好古代漢語。
為了能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，可以采用多種多樣的學(xué)習(xí)方法來替代單一枯燥的古代漢語學(xué)習(xí)方法。
比如：利用PPT來學(xué)習(xí)，看有關(guān)的電視節(jié)目等。
2.古代漢語學(xué)習(xí)中所需要的工具
根據(jù)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：大部分人會借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺來學(xué)習(xí)古代漢語，大部分人買過一兩本有關(guān)古漢語學(xué)習(xí)方面的書籍，大部分人買過一本關(guān)于可供查詢古代漢語知識的工具書，當(dāng)閱讀古文時遇到不認(rèn)識的字或不懂的問題，大部分人還是會查閱工具書或者上網(wǎng)查閱。
在看過《古文字學(xué)工具書解題》之后，再結(jié)合調(diào)查結(jié)果，我感悟到，雖然工具書的種類繁多，但其實質(zhì)就是以幫助讀者查檢和查閱為目的。
我們在古文學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常會遇到字詞音義不懂，典故、句子出處難查等問題。
那么擁有一本好的工具書便成為了我們解決這些難題的好幫手和捷徑。
所以我們在學(xué)習(xí)古漢語之前，務(wù)必要選擇能夠為我所用的工具書。
3.古代漢語的課外閱讀
根據(jù)調(diào)查，古文經(jīng)典閱覽的人數(shù)還算多，但是遠(yuǎn)不及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，而且閱讀的古文經(jīng)典以《論語》《史記》等經(jīng)典文學(xué)為主。
對于先秦兩漢的作品，絕大部分人只是勉強能讀，而且絕大部分人只是有時會閱讀國學(xué)方面的書籍，并且大部分人認(rèn)為"經(jīng)典誦讀活動"對古文閱讀量的提升起了極小的作用。
根據(jù)以上的現(xiàn)狀，要想學(xué)習(xí)好古代漢語，僅靠課堂上的哪點知識是不夠的，所以必須加大古代漢語的課外閱讀。
課外閱讀面越廣越能掌握更多的知識，還能培養(yǎng)對古代漢語的興趣，以及培養(yǎng)語感和文學(xué)的鑒賞能力。
4.古代漢語匱乏的原因
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，對于古代漢語匱乏的原因，大部分人都認(rèn)為是閱讀量少，然而很少主動學(xué)習(xí)也是一個比較重要的原因。
在文學(xué)院里，我們有一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有很多老師的引導(dǎo)，并且文學(xué)院的學(xué)生都具備較強的古文功底。
由此看來，古代漢語知識匱乏的原因就只剩下一些主觀原因了，沒有主動去學(xué)習(xí)，主動的去閱讀古文經(jīng)典，及時的補充自己的知識并且及時的溫故知新，增加自己的課外學(xué)習(xí)時間等等。
總之，能否學(xué)習(xí)好古代漢語，關(guān)鍵還是在于個人。
5.古代漢語的社會關(guān)注度與英語所作的對比
根據(jù)調(diào)查顯示，大部分人只能用英語勉強的讀寫，從這一點上來看，古代漢語學(xué)習(xí)的難度與英語學(xué)習(xí)的難度差不多，但是，大部分人卻認(rèn)為國學(xué)教育在當(dāng)下的社會關(guān)注度不高。
我認(rèn)為造成這種原因的不僅僅是個人因素。
國家制度了英語的四、六級等證書，卻沒有國學(xué)的等級證書。
現(xiàn)在從幼兒園開始就在學(xué)習(xí)英語，然而對于古文的學(xué)習(xí)卻是從小學(xué)六年級才開始的。
很多人學(xué)習(xí)英語的目標(biāo)就是為了出國，在他們看來學(xué)習(xí)國學(xué)對出國發(fā)展甚至在中國發(fā)展并沒有太大的幫助。
再從教師隊伍看，外語教師絕對比語文教師更占據(jù)優(yōu)勢。
最后，在學(xué)生的眼里，語文不能拉多少分，但是英語、數(shù)學(xué)等卻能有上百分的差距。
6.在古文教學(xué)中所遇到的問題
根據(jù)調(diào)查顯示：絕大部分人認(rèn)為古代漢語與今后的語文教學(xué)密切相關(guān)，在文言文的教學(xué)中作為老師所面臨的最大問題是，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠，積極性不高，其中教法枯燥，語法、虛詞這些問題也是不容輕視的，對于學(xué)生而言，興趣不夠與理解困難則是一個最大的問題。
綜合以上的現(xiàn)狀，要想學(xué)習(xí)好古代漢語，興趣仍然是一個關(guān)鍵，一切學(xué)習(xí)的動力都來源于興趣，而最好的解決學(xué)習(xí)過程中所遇到的一切問題的方法也是興趣。
興趣對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)起了一個舉足重輕的作用。
那么我們到底該如何培養(yǎng)興趣呢?
首先從學(xué)生自己出發(fā)。
學(xué)生應(yīng)該有一個積極的期望，積極期望就是從改善學(xué)習(xí)者自身的心理狀態(tài)入手，對自己不喜歡的學(xué)科充滿信心，相信該學(xué)科是非常有趣的，想象中的興趣是能推動我們認(rèn)真學(xué)習(xí)該學(xué)科，以及對該學(xué)科真正感興趣的一個動力。
學(xué)生應(yīng)該從大到小目標(biāo)開始，小目標(biāo)不要太高也不要太低，每次大到目標(biāo)的時候給自己一定的獎勵從而激勵自己學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一種自我成功感，從而建立起持續(xù)學(xué)習(xí)該學(xué)科的興趣。
學(xué)生應(yīng)該了解學(xué)習(xí)目的，間接建立興趣，學(xué)習(xí)目的是指某學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么，為什么要學(xué)習(xí)該學(xué)科，當(dāng)確立了學(xué)習(xí)目的之后就會不自覺的往那個方向奮斗，最終喜歡上該學(xué)科。
學(xué)生應(yīng)該把原有的其他興趣轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來，以培養(yǎng)新的學(xué)習(xí)興趣，愛因斯坦在中學(xué)時只對物理感興趣，不喜歡數(shù)學(xué)，后來在向縱深研究物理時發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)是其基礎(chǔ)，于是便把對物理的興趣轉(zhuǎn)移到數(shù)學(xué)上，最終在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也取得了成功。
學(xué)生應(yīng)該保持興趣，要堅持要有毅力，不能三分鐘的熱度，保持興趣最好的辦法就是不斷提問題，讀書最忌諱的就是讀死書，死讀書，學(xué)而不思則罔，我們要帶著一顆愛思考的腦袋去學(xué)習(xí)，而不是一味的相信書本，要有懷疑精神。
學(xué)生還可以通過想象學(xué)習(xí)成功后的情景來激勵自己，在學(xué)習(xí)過程中適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮阿Q精神也是很好的。
其次老師也應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
在課堂上采用豐富多彩的教學(xué)方式來取代枯燥無味的教學(xué)，以此來吸引學(xué)生。
在課外，要積極主動的輔導(dǎo)學(xué)生，及時的回答學(xué)生的疑難問題。
最后家長也要采取適當(dāng)?shù)姆绞絹砼囵B(yǎng)學(xué)生的興趣。
家長要創(chuàng)造一個良好的家教環(huán)境，培養(yǎng)孩子的毅力，建立獎懲制度等等。
參考文獻(xiàn)
[1]《古文字學(xué)工具書解題》
[2]《如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣》2010-12-01世界圖書出版公司出版
古代文學(xué)的作用【2】
古代文學(xué)的教育作用淺析
摘要： 中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。
它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點和專業(yè)地位對大學(xué)生進(jìn)行愛國、挫折、情感等方面的教育。
關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué) 教育作用 愛國主義教育 挫折教育 情感教育
中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強的現(xiàn)實教育意義。
它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識、文學(xué)史知識，而且可以將思想教育融入其中。
針對當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問題，應(yīng)從以下幾個方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
一、愛國主義教育
愛國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財富。
千百年來，為了生存和祖國的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。
在幾千年的中國古代文學(xué)發(fā)展中，愛國主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個歷史時期都涌現(xiàn)出了許多愛國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國主義文學(xué)作品。
這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛國主義教育的生動教材。
中國古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國激情。
遠(yuǎn)在先秦時代，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國主義思想的優(yōu)秀詩篇。
《載馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國情感，《無衣》真實地表達(dá)了秦國人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國精神。
《離騷》是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國主義詩人屈原的重要代表作。
該詩集中地表達(dá)了他無比熾熱的愛國感情。
詩人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個人禍福榮辱，始終為祖國的富強而斗爭。
他明知自己留在楚國將會遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國，表現(xiàn)了對祖國的無限忠誠。
《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對強秦，置個人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國家的尊嚴(yán);記述了藺相如為了維護(hù)趙國內(nèi)部的安定，對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動了廉頗，實現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰。
《漢書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國，其愛國之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國激情的詩篇。
如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》(三十九)就是兩首有代表性的對愛國壯士的贊歌。
前者傳神地刻畫了一個武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國激情。
后者描寫了一個“臨難不顧生，身死魂飛揚。
豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場”的壯士形象。
兩位壯士共同展現(xiàn)了為國赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國情懷。
與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達(dá)了詩人至誠的愛國之情。
唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛國主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國思想的詩歌，稱得上是愛國主義文學(xué)的又一座高峰。
杜甫對祖國始終懷著一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂往往與祖國命運的盛衰興亡共起伏。
國家興盛時，他由衷歌頌，如《憶昔》;當(dāng)國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚，如《春望》;而一旦大亂初定，捷報忽傳，他又會喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。
在這一喜一悲中，詩人表達(dá)了對祖國熾熱的感情。
此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達(dá)了對祖國的命運，對人民的苦難的關(guān)注。
愛國是杜詩中貫穿始終的主線。
兩宋時期，宋朝國力衰弱，對外戰(zhàn)爭連年失敗。
為了反對侵略，維護(hù)祖國統(tǒng)一，大批愛國作家創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的愛國主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。
陸游生平詩作近萬首，大多為愛國詩。
如《金錯刀行》、《夜讀兵書》等詩表達(dá)了為國獻(xiàn)身的豪情;年近七旬時作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國戍邊，感人至深。
他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統(tǒng)一，臨終時寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
”這種盼望祖國重新統(tǒng)一的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動。
愛國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國情懷都熔鑄在詞作里。
歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國思想是辛詞的中心主題。
如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達(dá)了對淪陷山河的深情眷戀;《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報國的壯志。
南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。
他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國精神的自然流露。
《揚子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對祖國的無限忠誠;《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛國熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國主義詩歌新篇章。
如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國主義精神。
到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強烈而深沉的故國之恩。
如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國的熱烈希望。
與顧炎武同時的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。
在清初的戲曲中愛國主義主題也有突出的表現(xiàn)。
如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國民族氣節(jié)。
洪生的《長生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。
中國古代文學(xué)中的愛國主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。
如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國主義詩歌的新時期。
在中國古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛國主義的思想光輝。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神。
二、抗挫折教育
現(xiàn)代社會是一個充滿挑戰(zhàn)的社會，各種競爭越來越激烈，大學(xué)生們面對的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經(jīng)驗不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時，他們會因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。
因此，對學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢在必行，而中國古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
在中國文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強向上，如越王勾踐。
吳越戰(zhàn)爭中，越國兵敗，越王勾踐被押送到吳國做奴隸。
面對失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國。
回國后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終于滅掉吳國，成為一代雄主。
再如晉公子重耳，他在被父親追殺時，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。
出亡十九年，歷盡艱難，由一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識有才干的政治家，并最終回國取得政權(quán)，成就霸業(yè)。
戰(zhàn)國時的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。
蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。
他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國相印，成就了事業(yè)。
挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實現(xiàn)了自己的理想。
在中國文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。
司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。
但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。
但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折;而此類人物在面對挫折時所表現(xiàn)出來的自強不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵學(xué)生勇敢面對生活中遭遇的困難與挫折。
三、情感教育
現(xiàn)代教育普遍注重知識的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對學(xué)生情感的教育。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個方面對學(xué)生進(jìn)行情感教育。
(一)親情教育
古代文學(xué)的人文性特點，使這門學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨特的優(yōu)勢。
中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。
表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報和終養(yǎng)父母的愧疚之情。
孟郊的《游子吟》頌揚了崇高的母愛，詩中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對游子的深愛之情。
全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。
骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對與子永訣之時的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動情至極，感人至深。
表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細(xì)致具體地描繪了兩個小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。
杜甫《北征》：“床前兩小女，補綻才過膝。
……移時施朱鉛，狼藉畫眉闊。
”描繪了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對女兒的慈愛之情。
表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對家鄉(xiāng)親人的思念之情;杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情;蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。
通過教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
(二)友情教育
在中國傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。
在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載。
《呂氏春秋·本味篇》記載了俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。
鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。
唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。
二人互寫的贈寄詩充滿了真誠的情誼。
如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢李白》表達(dá)對貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。
李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達(dá)對杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”意指思友之情就像永不停息的汶河水。
二人之間的友誼成為中國文學(xué)史上的千秋佳話。
再如唐代的另一對莫逆之交柳宗元、劉禹錫。
永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。
柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。
二人的友情使當(dāng)時的文壇為之感動。
后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。
由此可見他們之間的情誼之深厚。
諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過對這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。
(三)愛情教育
在古代文學(xué)中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個美好的情感世界。
《詩經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會的場面，表現(xiàn)了青年男女相戀時的純真情感，引導(dǎo)著人們對美好愛情的追求。
學(xué)生在欣賞愛情作品時，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛情。
《詩經(jīng)·關(guān)雌》描寫了一個男子在河邊遇到一個窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。
雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強迫手段去得到對方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。
再如秦觀的《鵲橋仙》對愛情的描寫：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”揭示了愛情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。
愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。
《谷風(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同。
《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿;《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。
在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對待愛情，從而樹立健康的愛情觀。
當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓他們從中受到教育，認(rèn)識到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識以外，還能對自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。
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