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古代文學(xué)的作用
古代文學(xué)的作用就是小編為大家整理的關(guān)于古代文學(xué)的作用的相關(guān)論文，對(duì)各位文學(xué)方面的同學(xué)有一定的借鑒作用哦!
古代文學(xué)的作用【1】
學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法
摘要：本文依據(jù)對(duì)古代文學(xué)所作的一個(gè)社會(huì)調(diào)查，從對(duì)古代漢語(yǔ)的看法，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中所需要用到的工具，古代漢語(yǔ)的課外閱讀，古代漢語(yǔ)匱乏的原因，古代漢語(yǔ)的社會(huì)關(guān)注度與英語(yǔ)所作的對(duì)比，在古文教學(xué)中所遇到的問(wèn)題這幾個(gè)方面著手，探討如何學(xué)好古代漢語(yǔ)。
關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ);學(xué)習(xí);方法
最近，我對(duì)西南大學(xué)文學(xué)院的免費(fèi)師范生進(jìn)行了一個(gè)抽樣調(diào)查，從這個(gè)對(duì)于古代漢語(yǔ)的抽樣調(diào)查里，引發(fā)了我對(duì)于如何學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的思考。
1.對(duì)古代漢語(yǔ)的看法
在所調(diào)查的人群里，大部分人對(duì)古代漢語(yǔ)的喜歡態(tài)度是一般。
討厭古代漢語(yǔ)的人極少，討厭古代漢語(yǔ)的原因是學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥無(wú)味，學(xué)習(xí)內(nèi)容艱澀難懂。
只有極少數(shù)人認(rèn)為古代漢語(yǔ)容易學(xué)習(xí)。
然而，古文閱讀最大的障礙則是詞義理解，語(yǔ)法方面和虛詞的用法方面。
根據(jù)以上的現(xiàn)狀，我認(rèn)為要想學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)，首先得培養(yǎng)對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣。
興趣是最好的老師，當(dāng)你真正的癡迷于古代漢語(yǔ)時(shí)，你便能克服一切的困難學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)。
為了能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣，可以采用多種多樣的學(xué)習(xí)方法來(lái)替代單一枯燥的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。
比如：利用PPT來(lái)學(xué)習(xí)，看有關(guān)的電視節(jié)目等。
2.古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中所需要的工具
根據(jù)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：大部分人會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)來(lái)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，大部分人買(mǎi)過(guò)一兩本有關(guān)古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的書(shū)籍，大部分人買(mǎi)過(guò)一本關(guān)于可供查詢古代漢語(yǔ)知識(shí)的工具書(shū)，當(dāng)閱讀古文時(shí)遇到不認(rèn)識(shí)的字或不懂的問(wèn)題，大部分人還是會(huì)查閱工具書(shū)或者上網(wǎng)查閱。
在看過(guò)《古文字學(xué)工具書(shū)解題》之后，再結(jié)合調(diào)查結(jié)果，我感悟到，雖然工具書(shū)的種類繁多，但其實(shí)質(zhì)就是以幫助讀者查檢和查閱為目的。
我們?cè)诠盼膶W(xué)習(xí)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到字詞音義不懂，典故、句子出處難查等問(wèn)題。
那么擁有一本好的工具書(shū)便成為了我們解決這些難題的好幫手和捷徑。
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古漢語(yǔ)之前，務(wù)必要選擇能夠?yàn)槲宜玫墓ぞ邥?shū)。
3.古代漢語(yǔ)的課外閱讀
根據(jù)調(diào)查，古文經(jīng)典閱覽的人數(shù)還算多，但是遠(yuǎn)不及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，而且閱讀的古文經(jīng)典以《論語(yǔ)》《史記》等經(jīng)典文學(xué)為主。
對(duì)于先秦兩漢的作品，絕大部分人只是勉強(qiáng)能讀，而且絕大部分人只是有時(shí)會(huì)閱讀國(guó)學(xué)方面的書(shū)籍，并且大部分人認(rèn)為"經(jīng)典誦讀活動(dòng)"對(duì)古文閱讀量的提升起了極小的作用。
根據(jù)以上的現(xiàn)狀，要想學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)，僅靠課堂上的哪點(diǎn)知識(shí)是不夠的，所以必須加大古代漢語(yǔ)的課外閱讀。
課外閱讀面越廣越能掌握更多的知識(shí)，還能培養(yǎng)對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，以及培養(yǎng)語(yǔ)感和文學(xué)的鑒賞能力。
4.古代漢語(yǔ)匱乏的原因
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，對(duì)于古代漢語(yǔ)匱乏的原因，大部分人都認(rèn)為是閱讀量少，然而很少主動(dòng)學(xué)習(xí)也是一個(gè)比較重要的原因。
在文學(xué)院里，我們有一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有很多老師的引導(dǎo)，并且文學(xué)院的學(xué)生都具備較強(qiáng)的古文功底。
由此看來(lái)，古代漢語(yǔ)知識(shí)匱乏的原因就只剩下一些主觀原因了，沒(méi)有主動(dòng)去學(xué)習(xí)，主動(dòng)的去閱讀古文經(jīng)典，及時(shí)的補(bǔ)充自己的知識(shí)并且及時(shí)的溫故知新，增加自己的課外學(xué)習(xí)時(shí)間等等。
總之，能否學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)，關(guān)鍵還是在于個(gè)人。
5.古代漢語(yǔ)的社會(huì)關(guān)注度與英語(yǔ)所作的對(duì)比
根據(jù)調(diào)查顯示，大部分人只能用英語(yǔ)勉強(qiáng)的讀寫(xiě)，從這一點(diǎn)上來(lái)看，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度差不多，但是，大部分人卻認(rèn)為國(guó)學(xué)教育在當(dāng)下的社會(huì)關(guān)注度不高。
我認(rèn)為造成這種原因的不僅僅是個(gè)人因素。
國(guó)家制度了英語(yǔ)的四、六級(jí)等證書(shū)，卻沒(méi)有國(guó)學(xué)的等級(jí)證書(shū)。
現(xiàn)在從幼兒園開(kāi)始就在學(xué)習(xí)英語(yǔ)，然而對(duì)于古文的學(xué)習(xí)卻是從小學(xué)六年級(jí)才開(kāi)始的。
很多人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目標(biāo)就是為了出國(guó)，在他們看來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)出國(guó)發(fā)展甚至在中國(guó)發(fā)展并沒(méi)有太大的幫助。
再?gòu)慕處熽?duì)伍看，外語(yǔ)教師絕對(duì)比語(yǔ)文教師更占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
最后，在學(xué)生的眼里，語(yǔ)文不能拉多少分，但是英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等卻能有上百分的差距。
6.在古文教學(xué)中所遇到的問(wèn)題
根據(jù)調(diào)查顯示：絕大部分人認(rèn)為古代漢語(yǔ)與今后的語(yǔ)文教學(xué)密切相關(guān)，在文言文的教學(xué)中作為老師所面臨的最大問(wèn)題是，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠，積極性不高，其中教法枯燥，語(yǔ)法、虛詞這些問(wèn)題也是不容輕視的，對(duì)于學(xué)生而言，興趣不夠與理解困難則是一個(gè)最大的問(wèn)題。
綜合以上的現(xiàn)狀，要想學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)，興趣仍然是一個(gè)關(guān)鍵，一切學(xué)習(xí)的動(dòng)力都來(lái)源于興趣，而最好的解決學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的一切問(wèn)題的方法也是興趣。
興趣對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)起了一個(gè)舉足重輕的作用。
那么我們到底該如何培養(yǎng)興趣呢?
首先從學(xué)生自己出發(fā)。
學(xué)生應(yīng)該有一個(gè)積極的期望，積極期望就是從改善學(xué)習(xí)者自身的心理狀態(tài)入手，對(duì)自己不喜歡的學(xué)科充滿信心，相信該學(xué)科是非常有趣的，想象中的興趣是能推動(dòng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)該學(xué)科，以及對(duì)該學(xué)科真正感興趣的一個(gè)動(dòng)力。
學(xué)生應(yīng)該從大到小目標(biāo)開(kāi)始，小目標(biāo)不要太高也不要太低，每次大到目標(biāo)的時(shí)候給自己一定的獎(jiǎng)勵(lì)從而激勵(lì)自己學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一種自我成功感，從而建立起持續(xù)學(xué)習(xí)該學(xué)科的興趣。
學(xué)生應(yīng)該了解學(xué)習(xí)目的，間接建立興趣，學(xué)習(xí)目的是指某學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么，為什么要學(xué)習(xí)該學(xué)科，當(dāng)確立了學(xué)習(xí)目的之后就會(huì)不自覺(jué)的往那個(gè)方向奮斗，最終喜歡上該學(xué)科。
學(xué)生應(yīng)該把原有的其他興趣轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來(lái)，以培養(yǎng)新的學(xué)習(xí)興趣，愛(ài)因斯坦在中學(xué)時(shí)只對(duì)物理感興趣，不喜歡數(shù)學(xué)，后來(lái)在向縱深研究物理時(shí)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)是其基礎(chǔ)，于是便把對(duì)物理的興趣轉(zhuǎn)移到數(shù)學(xué)上，最終在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也取得了成功。
學(xué)生應(yīng)該保持興趣，要堅(jiān)持要有毅力，不能三分鐘的熱度，保持興趣最好的辦法就是不斷提問(wèn)題，讀書(shū)最忌諱的就是讀死書(shū)，死讀書(shū)，學(xué)而不思則罔，我們要帶著一顆愛(ài)思考的腦袋去學(xué)習(xí)，而不是一味的相信書(shū)本，要有懷疑精神。
學(xué)生還可以通過(guò)想象學(xué)習(xí)成功后的情景來(lái)激勵(lì)自己，在學(xué)習(xí)過(guò)程中適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮阿Q精神也是很好的。
其次老師也應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
在課堂上采用豐富多彩的教學(xué)方式來(lái)取代枯燥無(wú)味的教學(xué)，以此來(lái)吸引學(xué)生。
在課外，要積極主動(dòng)的輔導(dǎo)學(xué)生，及時(shí)的回答學(xué)生的疑難問(wèn)題。
最后家長(zhǎng)也要采取適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)培養(yǎng)學(xué)生的興趣。
家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的家教環(huán)境，培養(yǎng)孩子的毅力，建立獎(jiǎng)懲制度等等。
參考文獻(xiàn)
[1]《古文字學(xué)工具書(shū)解題》
[2]《如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣》2010-12-01世界圖書(shū)出版公司出版
古代文學(xué)的作用【2】
古代文學(xué)的教育作用淺析
摘要： 中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。
它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專業(yè)地位對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)、挫折、情感等方面的教育。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué) 教育作用 愛(ài)國(guó)主義教育 挫折教育 情感教育
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。
它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。
針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
一、愛(ài)國(guó)主義教育
愛(ài)國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。
千百年來(lái)，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來(lái)，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。
在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛(ài)國(guó)主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛(ài)國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)作品。
這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。
中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛(ài)國(guó)激情。
遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無(wú)衣》等表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩(shī)篇。
《載馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛(ài)國(guó)情感，《無(wú)衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛(ài)國(guó)精神。
《離騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的重要代表作。
該詩(shī)集中地表達(dá)了他無(wú)比熾熱的愛(ài)國(guó)感情。
詩(shī)人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。
他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開(kāi)，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。
《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán);記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰。
《漢書(shū)·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛(ài)國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)篇。
如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》(三十九)就是兩首有代表性的對(duì)愛(ài)國(guó)壯士的贊歌。
前者傳神地刻畫(huà)了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛(ài)國(guó)激情。
后者描寫(xiě)了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。
豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。
兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無(wú)反顧、視死如歸、一往無(wú)前的豪邁氣概和熱烈的愛(ài)國(guó)情懷。
與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門(mén)行》等也表達(dá)了詩(shī)人至誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情。
唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人杜甫，他寫(xiě)作了大量表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)歌，稱得上是愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。
杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠(chéng)之心，他的喜怒哀樂(lè)往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。
國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》;當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥(niǎo)會(huì)心痛得流淚，如《春望》;而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。
在這一喜一悲中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。
此外在《三吏》、《三別》等詩(shī)中，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。
愛(ài)國(guó)是杜詩(shī)中貫穿始終的主線。
兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。
為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛(ài)國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義作品，陸游的詩(shī)與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。
陸游生平詩(shī)作近萬(wàn)首，大多為愛(ài)國(guó)詩(shī)。
如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書(shū)》等詩(shī)表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情;年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。
他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫(xiě)下《示兒》一詩(shī)，囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
”這種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無(wú)不為之感動(dòng)。
愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛(ài)國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。
歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛(ài)國(guó)思想是辛詞的中心主題。
如《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀;《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。
南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。
他的詩(shī)歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛(ài)國(guó)精神的自然流露。
《揚(yáng)子江》一詩(shī)寫(xiě)道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng);《過(guò)零丁洋》更是一篇閃耀著愛(ài)國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛(ài)國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌新篇章。
如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛(ài)國(guó)主義精神。
到了清初，不少明末遺臣通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。
如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。
與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門(mén)沿惜字庵至范文清東籬》等。
在清初的戲曲中愛(ài)國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。
如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)。
洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛(ài)情悲劇，通過(guò)安史之亂的有關(guān)描寫(xiě)，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。
中國(guó)古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。
如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開(kāi)創(chuàng)了愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的新時(shí)期。
在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。
二、抗挫折教育
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來(lái)越大，生活中遇到的挫折也越來(lái)越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。
因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國(guó)古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
在中國(guó)文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。
吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)兵敗，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。
面對(duì)失敗，勾踐沒(méi)有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國(guó)。
回國(guó)后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，成為一代雄主。
再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。
出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國(guó)取得政權(quán)，成就霸業(yè)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家蘇秦游說(shuō)秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。
蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。
他夙興夜寐，發(fā)憤讀書(shū)，終于身佩六國(guó)相印，成就了事業(yè)。
挫折沒(méi)有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。
在中國(guó)文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。
司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書(shū)，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，在貶謫遷徙中度過(guò)半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。
但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。
但家庭的變故并沒(méi)有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無(wú)處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折;而此類人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。
三、情感教育
現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
(一)親情教育
古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門(mén)學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩(shī)文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。
表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩(shī)經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。
孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛(ài)，詩(shī)中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深愛(ài)之情。
全詩(shī)于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無(wú)數(shù)兒女。
骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬(wàn)分的心情的描寫(xiě)，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。
表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩(shī)》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。
杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。
……移時(shí)施朱鉛，狼藉畫(huà)眉闊。
”描繪了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛(ài)之情。
表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情;杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情;蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。
通過(guò)教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
(二)友情教育
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。
在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載。
《呂氏春秋·本味篇》記載了俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。
鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒(méi)有彈過(guò)琴，歌頌了二人的知己之情。
唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。
二人互寫(xiě)的贈(zèng)寄詩(shī)充滿了真誠(chéng)的情誼。
如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。
李白也曾寫(xiě)下《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”意指思友之情就像永不停息的汶河水。
二人之間的友誼成為中國(guó)文學(xué)史上的千秋佳話。
再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。
永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。
柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書(shū)請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。
二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。
后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問(wèn)世。
由此可見(jiàn)他們之間的情誼之深厚。
諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見(jiàn)，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹(shù)立正確的友情觀。
(三)愛(ài)情教育
在古代文學(xué)中，有很多描寫(xiě)愛(ài)情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界。
《詩(shī)經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛(ài)情的追求。
學(xué)生在欣賞愛(ài)情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雌》描寫(xiě)了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見(jiàn)鐘情，于是“寤寐求之”。
雖“求之不得”，但他沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來(lái)迎接她，使她高興，讓自己的愛(ài)情得到升華。
再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”揭示了愛(ài)情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。
愛(ài)情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。
《谷風(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同。
《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿;《氓》則通過(guò)自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。
在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過(guò)這類詩(shī)歌滲透情感教育，讓正處于戀愛(ài)年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛(ài)情，從而樹(shù)立健康的愛(ài)情觀。
當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門(mén)課程除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。
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