馬克思的技術哲學思想論文（精選5篇）

　　在平平淡淡的日常中，大家都經�？吹秸撐牡纳碛鞍桑�論文寫作的過程是人們獲得直接經驗的過程。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的馬克思的技術哲學思想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　馬克思的技術哲學思想論文 篇1

　　摘　要：十九世紀是科學技術蓬勃發展的世紀，馬克思技術哲學思想的形成與當時的社會條件、思想理論背景和科學技術發展狀況密切相關。除了以獨特方式解釋了技術，馬克思還從技術層面分析人與自然的關系。馬克思認為技術是推動生產力發展與社會進步的永恒動力;另一方面，技術也會產生異化，而異化的克服仍需要從技術進步之中尋找解決辦法。

　　關鍵詞：馬克思技術思想 勞動與技術 技術和社會 技術異化與克服

　　一、馬克思技術哲學思想形成的時代背景

　　馬克思所生活的十九世紀是一個科學技術蓬勃發展的世紀。19世紀第二次科技革命順利完成，科學技術發展取得輝煌成就，天文學、地理學、物理學、化學、解剖學、生物學等都有了長足的發展，特別是能量守恒和轉化定律、細胞學說、生物進化論三大發現，使自然科學的發展進入了一個新時期。19世紀中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產財富的手段，科學技術開始為直接的生產過程服務，科技發展成為時代主旋律，科學家成為深受尊重的職業，人類由此步入了工業文明時代。

　　馬克思首先是屬于那個時代的人，其技術哲學思想的形成與當時的社會條件、思想理論背景和科學理論發展狀況密切相關。馬克思、恩格斯在總結和概括19世紀科學技術成果的基礎上，批判繼承德國古典哲學的唯物主義和辯證法，吸收技術史、工藝史和自然科學史的相關研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學技術哲學思想。

　　二、關于“技術”

　　“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！瘪R克思開始傾向將哲學理論轉化為實踐行動，即使哲學理論技術化。使哲學理論技術化必須把技術置于哲學的核心位置，雖然馬克思沒有直接給“技術”下定義，我們還是可以對一些著作的零散描述進行梳理，用所能看見的一鱗半爪恢復出一條龍來。馬克思在不同的文獻中先后闡明，技術是“人對自然的活動方式或能動關系”，是“運用于實踐的科學”，是關于“怎樣生產”的方法，是“實現勞動者和生產資料結合的特殊的方式方法”，即馬克思認為：技術是實踐性的知識和操作方法。

　　三、勞動、技術、人與自然

　　馬克思從人與自然的關系角度出發來考察技術的發展，他指出;“勞動創造了人本身”。在馬克思這里，勞動是一門技術，正是勞動的作用使人類最終形成。勞動的發展就是技術的發展，勞動的進化史就是技術的發展史，人類自始至終都會尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質生產活動即勞動中才能逐步實現。

　　人在勞動中不斷形成各種的社會關系，這些社會關系的總和構成人的本質屬性。馬克思說“人的本質是勞動”，人在勞動中改造自然，在勞動中創造歷史，在勞動中推動社會進步。勞動的本質是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術問題，正是技術的不斷發展使人逐步成為了現實意義上的人。如果“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系，排除掉自然科學和工業，就會得出唯心主義結論�！盵1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高，技術便被賦予了滿足人類追求的意義。

　　四、技術推動社會發展

　　馬克思認為，生產力發展狀況與技術發展水平相一致，生產的發展依賴技術的進步，生產力的提高依賴技術水平的提高�！半S著大工業的持續發展，創造現實的財富決定于一般的科學水平和技術進步或科學在生產上的應用。”[2] “必須改變勞動過程的技術條件和社會條件，從而變革生產方式本身，以提高勞動生產力�！盵3]

　　在馬克思看來，技術除了是推動生產力發展的直接動力，還是推動社會變革的直接杠桿。社會發展中，生產力起最終決定作用，生產力每前進一步，都凝結著技術的作用。社會越前進，技術的這種作用越明顯�！懊擅習r代高級階段從弓箭的發明開始。有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規的勞動。弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代。

　　有犁以后，生活資料在當時條件下無限制的增加，便有可能了。這樣一來，人口也迅速地增加了。”[4]“火藥、指南針、印刷術---這是預告資產階級社會到來的三大發明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿�！盵4]

　　人類社會的一切文明進步都離不開技術的重大發明及其廣泛應用。“手工磨產生了封建君主的社會，蒸汽磨則產生了工業資本主義社會”，生動的揭示出技術在社會發展中的推動作用。技術已經成為推進社會發展和人類文明進步的強大杠桿，馬克思對技術的巨大革命作用作了形象的比喻，認為技術甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家�！�

　　五、技術異化與克服

　　隨著技術的不斷發展，社會分工、生產分工、行業分工越來越細化，細化的分工產生出專門知識和專業技術，人被迫限制在生產鏈的某個節點，對節點以外的知識和技術則知之甚少。人的這種專業化發展是一種縱深的發展，也是一種片面的發展，片面的發展自身的智力和技能，進而成為專業人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡單生產階段，人對生產的全部過程都是熟悉的;而工業社會則發展了人的專業技能或片面能力。“不僅各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的.自動工具。”工人們各自承擔一項專門職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發展的人。“工場手工業把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產志趣和生產才能，人為地培植工人片面的技巧�！盵5]

　　馬克思的技術哲學思想體現著對社會進步和人類自由的追求，追求人的全面自由發展和人類徹底解放。生產力決定生產關系，有什么樣的生產力就會有什么樣的生產關系，技術異化的克服也同樣依賴于以技術進步為動力的生產發展和生產力與生產關系的相互適應。技術進步必將推動社會進步，推動生產力提高，推進物質產品極大豐富，從而推動人類擺脫對物的依賴，進而揚棄異化，實現人的解放和全面自由發展。

　　“工藝學(技術)會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程�！痹隈R克思的技術哲學思想中，技術承載著人對自然的能動關系和人的社會關系，體現著人類自由的歷史性、階段性與現實性。馬克思之偉大不僅是因為認識到技術是把雙刃劍：技術的作用和技術異化，更是因為認識到：技術會把人帶向異己，技術的發展最終必將把人類帶到全面而自由的發展。

　　參考文獻：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191

　　[2]馬克思.《機器自然力和科學的應用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67

　　[3]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202

　　[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1980.p19-24

　　[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1980.p399、p409

　　馬克思的技術哲學思想論文 篇2

　　馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內容上主要包含三個基本形式，具體表現為生產實踐、處理社會見存在的相互關系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。

　　一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解

　　(1)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識

　　在經濟及科學技術告訴發展的當代社會環境中，實踐在空間特性上表現為全球性的規模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發現，其實踐觀表現為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關系，對當代人產生的深刻影響。

　　在當代，實踐是人與世界關系不斷進步和發展的基礎，實踐所體現出來的全球性標志著當代人與世界存在的關系已經在全球范圍內得到有效展開和實現。人與自然間存在的關系表現為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環境污染、經濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關注，并急于對其進行有效解決的問題。

　　(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識

　　受當代技術存在的特殊性質影響，當代實踐存在的時間特性對未來產生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現為一種關于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關系的未來發展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關系未來的發展產生的影響進行深入解讀。在當今社會發展過程中，實踐對全球規模及效應產生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關系產生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術被廣泛應用于人與世界關系的各個方面，在這個過程中導致發生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產生嚴重的后果，最后對未來的發展造成嚴重的制約作用。

　　雖然在當代世界發展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關沖突與戰爭有效地控制在一定的水平及范圍內。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發展的同時，各種全球性問題也在不斷發展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發展造成嚴重的影響。

　　(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識

　　在當代技術發展存在的特殊性質的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質，并對未來世界的發展產生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現為一種與當代實踐密切聯系的'人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發展情況。

　　從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質就是要站在人類生產和人類發展的高度對當代實踐多人與世界關系產生的深遠影響進行解讀。當代實踐所具有的全球規模和效應雙面意義及其對人與世界關系發展產生的雙重影響主要體現在以下兩個方面。一方面體現為，實踐作為當代人類在發展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質力量，為人類的生存和今后的發展創造出了無法預想的有利環境和條件，為人類的生存和發展創造出更為廣闊的空間。另一方面體現為，當代實踐作為當代人與世界關系不斷發展的重要基礎，當代實踐的技術又會反過來對當代人與世界關系的發展產生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發展造成出諸多種現實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關系在發展過程中面對的各種困境和各種危機，實質上是人類在生存和發展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內涵。

　　二、當代中國馬克思主義實踐觀的理論意義

　　鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現在以下幾個方面：

　　第一、在充分尊重客觀規律的基礎之上，充分發揮開拓創新的實踐精神。

　　第二、"不爭論"、"讓事實說話"，求真務實的實踐理論風格。

　　第三、尊重實踐、尊重群眾首創精神的人民群眾實踐主體論。

　　馬克思的技術哲學思想論文 篇3

　　作為研究馬克思主義哲學思想的基礎拓展，這兩個核心概念，不但對革命主體先天性的摒棄，而且對革命的持續發展提供了充分動力，因此提升了法國當代反叛資本主義的斗爭的可能性。本文對這一哲學基礎，展開了討論。

　　一、認識論斷裂的意義

　　不同于結構主義馬克思主義和人道主義馬克思主義的新發展階段，是指強調多樣性和生成性的法國馬克思主義，這不但是在理論上的一種劃分，而且是現實社會演進中的一種劃分。在20世紀三十年代一場黑格爾思想入侵了法國馬克思主義，在黑格爾思想的入侵下，尼采哲學、克爾凱郭爾和胡塞爾與海德格爾的現象學都對思想界進行不同程度的沖擊，這種思想的多樣性，不僅促成了新尼采主義，同時產生了具有創造性的法國黑格爾主義，在這一進程中，暫時的呈現比較完整的法國馬克思主義的當代形態。

　　當代法國馬克思主義哲學基礎的萌芽是法國新尼采主義和法國黑格爾主義。亞歷山大·科耶夫在研討班上分別對哲學人類學和現象學進行了討論。一方面是法國哲學中輸入了人本主義；另一方面，把人闡述為“一個人的欲望總是他者欲望的欲望”的某種存在的基礎，為消散主體性開辟了新道路，這個新道路就是欲望主體的生成和欲望主體的消散，這種理論歸類方式把原本復雜而豐富理論變的簡單化和抽象化。詳細而論，阿爾都塞強烈的拒斥法國黑格爾主義思潮，所以，對法國馬克思主義將關注點黑格爾轉向尼采起到了決定性的作用，法國馬克思主義哲學轉變的關鍵契機是阿爾都塞的認識論斷裂。

　　在認識論斷裂的過程中，阿爾都塞的認識論斷裂有兩方面的意義，一種是時間上的斷裂，就是指以時間上的不同階段闡述青年馬克思和老年馬克思的斷裂。另一種是邏輯上的認識斷裂，在哲學認識論中本身就存在一定的內在斷裂，所以，不管是哪方面的斷裂，都預示著黑格爾思想和馬克思主義思想的斷裂。阿爾都塞明確地認識到：“簡單的顛倒并不是斷裂，不是將顛倒的事物顛倒過來，就能因位置和時間的改變而改變事物的本質和內容！”從某種程度上講，是阿爾都塞所謂的意識形態轉向科學的進步。

　　阿爾都塞不僅強調馬克思存在這種斷裂，而且也斥責了那些企圖回到黑格爾的想法的人，這種譴責帶著政治宣言的色彩，逼迫其追隨者另辟蹊徑。這些學者都闡述了黑格爾思想，但最終卻殊途同歸，用其他的方式發現“認識論斷裂”。

　　二、和解與斷裂的.邏輯意義

　　科耶夫為代表的那些人道主義闡釋者就是伊波利特所指的“某些闡釋者”，他們對黑格爾進行轉變，變成以人為核心的哲學人類學。伊波利特嘗試改造法國黑格爾主義，他的闡釋方向是：由原來的人本主義闡釋，轉變為向邏各斯主義的邏輯闡釋，這種轉向更像是一個嚴謹學者對黑格爾哲學的研究。但是伊利波特努力的完成《邏輯與存在》這一著作，在此書中，他對自己的要求不僅僅是把法國黑格爾主義思想從原來對人的存在的關注轉變成現在對邏輯的關注，更重要的是尋找一個能夠經存在和邏輯加以和解的融合點，因此補充了黑格爾的《精神現象學》和《邏輯學》互相存在的鴻溝。在和阿爾都塞的相比之下，傳統的伊利波特似乎主張非斷裂，但是從實際出發，他的理論推演過程，顯得過于急躁了。

　　在以語言為中介的自我意識方面，伊利波特曾嘗試把邏輯和存在相互連接，與此同時，在他看來，語言包含幾個關鍵要素：第一是存在；第二是反思；第三是意義。作為語言的重要構成要素意義，它意味著在反思過程中對語言實體性要素的否定和舍棄，所以，意義的本身就是自我意識的一種存在方式，伊波利特所稱的“意義的邏輯”就是指黑格爾的邏輯學，伊波利特所闡述意義的邏輯指的是和解和共在，某種普遍和特殊獲得思想辯論整合的個體性，在之后德勒茲使用過它，情況卻大相徑庭。

　　和解被歸為意義層面之時，和解隨之變成語言學的一個問題，意義的語言學回歸還存在著危險：就是和解的終點轉向斷裂的起點。這個是語言的核心問題且無法回避：概念的綜合就是語言，它所表達的事物是外部的客觀存在和語言的存在有本質的差別。這個差別的存在會導致意義成為對抗性存在的一種表現。伊波利特用思辨邏輯來努力整合先驗主義和經驗主義，此種斷裂卻總是存在和解的思辨邏輯之中，對于伊利波特來講，意義的邏輯就是思辨的邏輯，語言的和解中會一直會有思維和存在的斷裂，這種結果使得伊波利特無法預知。直到十九世紀六十年代，德勒茲闡發一部書，名字叫作“意義的邏輯”，書中主要闡述了意義的和解所包含的內在斷裂。

　　三、從意義生成性內涵到事件哲學的產生

　　伊利波特把意義作為思辨邏輯的主要關注點，是不可言語的闡述方式，沒有直接的超驗性。在黑格爾的闡述過程中意義的存在本身就存在辯證關系，一個從“有”到“無”的過程，因此，在德勒茲的思想中直接成了“生成性”并不斷地尋找自己的基本內容，意義本身就存在悖論性。

　　德勒茲認為事件不僅僅是理論問題，而且是一個政治實現的問題。在政治事件實現中，使“多元”的意義展現出“唯一”的存在模式，這種唯一存在的模式卻不能真正的凸顯出斷裂的意義內涵，后者所包含的多樣性和生成性不能只用一種方式來表達。因為，斷裂中會一直存在意義所包含的現實政治事件和意義，所以作為意義的事件是政治事件持續爆發的內在原因，而不是真實爆發的這一政治事件，它和真實的政治事件是存在多余的空間，然而這個多余的空間往往是社會革命持續存在的主要原因，所以，法國激進左派對事件哲學樂此不疲。

　　四、總結語

　　本文對法國馬克思主義思想哲學基礎轉變進行了簡單的闡述，馬克思批判了黑格爾的思辨哲學，這種批判讓學者重新思考了哲學的問題域，而且在斷裂中傳承了馬克思思想的革命性和馬克思思想的批判性。我們在學習偉大思想家的抽象理論時，他們不但對哲學本身進行探討，而且不忘對馬克思主義哲學思想的基礎的研究，在這期間，所經歷的哲學思想促進我們今天更好學習和面對當代法國馬克思主義。

　　馬克思的技術哲學思想論文 篇4

　　【摘 要】新時代下我國人民的生活內容以及社會結構都發生了很大的變化，作為我黨執政之基的重要理論馬克思主義哲學也需要隨著時代不斷地向前發展。馬克思主義中國化說的就是要根據我國現代化建設中所出現的實際問題，結合馬克思主義哲學理論去探索適合中國的發展之路。

　　【關鍵詞】馬克思主義哲學 中國當代馬克思主義哲學

　　馬克思主義哲學是在近代西方哲學的基礎上進行研究的，它的整個發展過程都有著西方哲學的影子。馬克思和恩格斯雖然對西方哲學體系中所提及的唯心主義進行了較為充分的擯棄，但是馬克思主義哲學中還是融入了西方哲學的辯證思想，并通過不斷地研究與分析，結合社會實際創立了一個完整的科學的理論體系——馬克思主義。

　　一、馬克思主義中國化

　　我國近些年來改革開放的不斷深入，社會的構成、文化道德倫理的發展均有不同程度的變化。哲學是眾多優秀思想所濃縮而成的精華，它如何才能夠適應現代社會，指導現代人們生活，是需要進行深思的。馬克思說過：“決定任何一個科學的理論是否能夠成為一個國家的指導思想最為關鍵的因素并不是理論本身，而是這個國家的實際需求�！闭軐W的發展需要和國家的時代有機結合，只有中國化的馬克思主義哲學才能夠適合中國的發展。

　　20世紀80年代我國的社會結構發生過一次很大的變化，社會轉型期容易造成哲學領域理論統一的情況發生。但是需要清楚地認識，馬克思主義哲學是通過長時間的論證才存在于我國的，它應該是哲學領域的主流。但是，馬克思主義哲學并不是能夠一直適應中國的發展，從某種意義上說，它還需要進一步的完善，理論還需要進一步的嚴密。所以，馬克思主義哲學在當代社會首要任務就是探索如何發展怎么發展的問題。哲學雖然是精神層面的最高領域，但是要發揮它的作用時，還是需要與社會實際相結合，也就是說我們可以堅持馬克思主義哲學的基本原理，從我國的實際情況出發，對現代社會發展所暴露出來的問題進行充分的思考與總結，參考中國傳統哲學與西方哲學的研究成果，在實際的工作生活中去完善已有的馬克思主義哲學理論。

　　二、當代馬克思主義哲學的發展

　　現如今中國的正處在經濟飛速發展的階段，中國特色的社會主義建設也在逐步的進行中，馬克思主義哲學也需要不斷地完善和進步才能夠滿足中國發展的需要。當代馬克思主義哲學必須同我國的社會實際相結合，從中國現在的科學技術水平出發，聯系實際認識現狀才能夠成為解決中國問題的理論基礎。

　　(一)以人為本重要思想正是當代馬克思主義哲學發展需要注意的一個方面

　　自中國改革開放以來，我們可以看到馬克思主義哲學已經逐步接受了一部分中國的傳統哲學觀點。人的實踐活動不僅僅改變了自然存在的形態，還在自然中融入了人的需求及意愿�，F如今環境問題凸顯在人們面前，正是因為人類無節制地向自然索取，無節制地改變著大自然原有的形態，導致大自然已經無法進行自我的調整與消化。人在大自然中的存在是必然的，對大自然的作用也是無法改變的，當代馬克思主義哲學需要對人的活動進行較為科學的指導，以使得人能夠科學的利用大自然，與大自然和諧地相處，這正是當代馬克思主義哲學發展需要重視的一點。

　　(二)中國的傳統文化應該在當代馬克思主義哲學得到充分的體現

　　馬克思主義中國化不僅要接受中國傳統哲學中優秀的理論，同時還要針對于中國的傳統文化進行相應的調整。五四運動時期才剛剛傳入中國的馬克思主義哲學，它所蘊含的哲學理論是基于西方哲學發展起來的，在與實際的中國社會進行相結合時，難免有些不同之處，馬克思主義哲學也會受到中國傳統文化的影響。黨的第一代領導人帶領全國人民共同奪去了革命的最終勝利，正是將馬克思主義與中國的革命實際相結合，才形成了具有一定指導意義的理論。馬克思主義哲學現如今已經被很多國家所接受認可，作為一個全球廣泛性的哲學理論，在不同的`國度發展時就要與這個國家這個民族的文化相結合。

　　(三)科學技術是第一生產力，當代馬克思主義哲學需要與科學技術的發展相匹配

　　科學的發展作用與社會最直觀的表現就是生產力的發達，生產方式的最直接變化。但是正如人類利用科技手段對大自然的破壞一樣，科技也讓大自然付出了一定的代價，同時人類也受到了大自然的威脅。恩格斯曾經提到：“人類雖然通過科技手段將自然界改變得更加人性化，更加以人的意志為轉移，但是人類一定要清楚地認識到，所做的這一切大自然在不久的將來都會反作用于人類。”科技對哲學領域的影響將會導致相關理論論述方式的改變，當代馬克思主義哲學需要重視科學技術對哲學應用的影響。

　　總之，當代馬克思主義哲學的發展方向是一個極為重要的研究課題，縱觀當前與馬克思主義哲學相關的文獻，可以發現關于馬克思主義哲學與實際相結合的分析非常之多，可見當代馬克思主義哲學的發展與社會實際相結合是何等的重要。

　　【參考文獻】

　　[1]吳根友.當代中國哲學形態構建面臨的時代問題與可能回答[J].中國社會科學，2008(5).

　　[2]安啟念.夾縫中的中國馬克思主義哲學忉.理論視野，2008(3) .

　　[3]陳先達.馬克思主義哲學關注現實的方式啪.中國社會科學，2008(6).

　　馬克思的技術哲學思想論文 篇5

　　【摘 要】 文章通過對抽象的人和現實的人的比較分析，闡述了馬克思哲學對人的本質的理解。指出，抽象地理解人的本質遭遇了理論上的困境；馬克思從實踐的角度理解人的本質，既與機械唯物主義區別開來，又與唯心主義區別開來，解決了在抽象理解人方面的理論困境。

　　【關鍵詞】 馬克思哲學；現實的人；抽象的人；人的本質

　　一、抽象的人

　　馬克思從實踐出發來理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開人的發展的現實條件來理解人，離開人的現實活動來理解人，將人做抽象考察，得出的關于人的本質無非是兩種極端的結論：或者，人是純粹的不受任何環境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動物似的完全被環境決定的感性存在物。這兩種極端的觀點會導致理論上的困境。這種困境主要體現在自由意識與決定論之間的關系上。

　　按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴格按照“理由——結果”這個因果鏈條法則而發生的，當前所發生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發生理由。當我們看到一棵樹倒下這個當前事件的時候，我們總是能夠找到這棵樹倒下的歷史理由：或者，一陣大風將它吹倒；或者樹根樹干腐爛導致不能承受重量而倒下；或者有人將樹伐倒……總之，根據決定論，大樹當前倒下這個事件的發生，一定有一個先前的歷史事件，這個先前的歷史事件是大樹倒下的理由，即大樹倒下這個事件的發生是由某些先前的事件決定的。

　　決定論對自然現象往往能夠做出較好的解釋：自然界中的現有事物的發生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的理由，即先前事件決定著自然界中的事件的發生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來解釋人的現象，往往要出現理由，這個理由是自由意志理由。

　　自由意志中的“自由”，即不受限制，不被決定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一個人擁有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依據自己的想法自由地做出行動。自由意志論者認為，人具有自由意志，人的想法以及依據想法采取的行動是自由的，不被任何先前事件所制約，即人是自己思想與行動的原創者，原始起因。

　　自由意志論與決定論之間往往是沖突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動，都是由先前的事件決定的，即先前事件是當下事件的原始起因；但是，按照自由意志論，一個人是他自己的想法與行動的原始起因。人是自主的，人的想法與行動都是由他自己決定的。為了反對決定論，一個自由意志論者會說：我現在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現在是否舉手是由我自己來決定的，沒有什么先前的事件來決定我現在是否舉手。如果你認為，先前的事件決定我現在舉手，那么，我現在可以偏偏不舉手；如果你認為，先前的歷史事件決定我現在不舉手，那么，我現在可以偏偏舉手。在自由意志論者看來，人的想法與行動，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。

　　抽象地理解人，即脫離具體的歷史條件來理解人，脫離了人的現實活動來理解人，其結果是，或者將人理解為動物式的純粹受自然決定的物質實體；或者將人理解為神仙式的不受自然制約的精神實體。

　　可見，在理解人的本質理由上，從抽象出發，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個理由的方案：在實踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。

　　二、現實的人——實踐活動中的人

　　抽象地理解事物的方式，就是把事物做極端的抽象，抽象出極端對立的兩級，然后尋找辦法，以消解對立的兩級之間的緊張關系。這反映到人的本質理由上，就是對世界做極端的抽象，抽象出兩個極端的對立兩極：一個是人思想和行動；另一個是人的環境。于是，試圖尋找消解人與環境對立的策略，用來消解人與環境之間的'緊張關系。如此找到的策略，或者是機械唯物主義：堅持決定論，將人單純地理解為環境產物，將人的生活理解為動物的生活，這忽視了人的能動性；或者是唯心主義：堅持自由意志論，將人理解為絕對自由的精神實體，將人的生活理解為神仙的生活，這忽視了環境對人的影響。

　　然而，以抽象方式理解人，從根本上無法消解環境與人之間的緊張關系，無法消解決定論與自由意志論之間的緊張關系。其理由在于，把對人的理解抽象化，這種抽象化所引起的理由是一個人類根本無法回答的理由。因此，解決人的本質理由的關鍵在于，采取對人做現實的理解，具體的理解，放棄對人做抽象的理解。這就是馬克思的以實踐理解人的本質。

　　實踐是人們能動地改造世界的活動。在實踐活動中，人受環境的制約，同時人也轉變著環境，人與環境之間是統一的。實踐活動中人的生活，既不是決定論作用下的動物式的生活，也不是自由意志論下的神仙式的生活。

　　三、人的本質

　　首先，人的實踐具有目的性，人按照美的規律塑造自然，這使得在理解人的本質理由上，與機械唯物主義區別開來。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“誠然，動物也生產。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚馬克思實踐哲學中的“人”,希望對您的論文寫作有幫助.至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來生產。”

　　實踐活動是人和動物的最本質的區別，也是產生和決定人的其他所有特性的根據。按照馬克思看的看法，作為人的生命活動的實踐活動方式與作為動物的生命活動方式之間存在著巨大的本質上的不同。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣把自己內在尺度運用到對象上去。動物只能依靠自己的本能來活動，而人可以將自己的理想賦予實踐。相反，機械唯物主義將人視為由環境決定的動物，否定了人的能動性。

　　其次，在實踐過程中，人受環境的制約，這在理解人的本質理由上，與唯心主義區別開來。唯心主義將人理解為一種不受環境制約的精神實體，將人理解為自由意志，這不能對現實生活做出說明。在現實生活中，人的活動受著各種條件的制約，人不可能任意地實現自身的理想、目標，人的理想、目標的實現，受著各種環境的制約。相反，唯心主義單純地強調意志自由，否定環境對人的作用和影響。

　　【參考文獻】

　　[1] 馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社，1995.

　　[2] 馬克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社，1979.

　　[3] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿.人民出版社，2000.

【馬克思的技術哲學思想論文】相關文章：

哲學論文馬克思哲學04-01

馬克思哲學論文2000字04-01

趙爽的數學哲學思想與應用價值論文09-15

關于通信技術的論文04-01

農業推廣技術論文04-01

信息技術論文04-01

通信技術的通信論文04-01

馬克思主義哲學生命活力的反思論文03-22

電子通信技術通信論文04-01