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淺談從我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀論文
我國(guó)哲學(xué)文化博大精深，其核心部分是關(guān)于人的研究，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是研究微觀經(jīng)濟(jì)主體的學(xué)科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結(jié)合起來(lái)看，是極有價(jià)值的。
《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”，老子也說(shuō)過(guò)“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡朗浅橄蟮�，是無(wú)形的，是指客觀存在都有著規(guī)律性。無(wú)論是有形的，還是無(wú)形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過(guò)“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)。”用馬克思主義的話說(shuō)就是真理具有穩(wěn)定性。微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為也有著“道”，無(wú)論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規(guī)律性。
一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)視角
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)人是理性與非理性的對(duì)立統(tǒng)一
我國(guó)哲學(xué)的二元論認(rèn)為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經(jīng)》）”，即陰陽(yáng)，孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)代表一切事物的最基本對(duì)立面，兩者之間相互依存，缺一不可。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)經(jīng)濟(jì)人的行為都是理性的，所謂理性就是指經(jīng)濟(jì)人能根據(jù)市場(chǎng)情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”體現(xiàn)出了功利主義、個(gè)人主義，從而反映了西方哲學(xué)觀念中的人對(duì)物質(zhì)的追求。這種假設(shè)是有作用的：在研究問(wèn)題時(shí)，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現(xiàn)，以找到有價(jià)值的東西。比如消費(fèi)者行為理論中研究消費(fèi)者選擇商品達(dá)到效用最大化時(shí)，無(wú)論是基數(shù)效用論，還是序數(shù)效用論，就只考慮了消費(fèi)者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率MRS=兩種商品邊際效用的比MU1/MU2=兩種商品價(jià)格的比P1/P2”，最終會(huì)得出消費(fèi)者會(huì)使每單位貨幣帶來(lái)的效用相同。這種結(jié)論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費(fèi)者會(huì)達(dá)到最大的滿足。不過(guò)這些結(jié)論都是建立在理性的基礎(chǔ)上的，是種假設(shè)下的結(jié)論。
佛理中認(rèn)為人性有著貪、嗔、癡，從而執(zhí)著與世俗欲望，形成了對(duì)認(rèn)識(shí)能力的有限性。現(xiàn)實(shí)生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經(jīng)濟(jì)人應(yīng)是理性與非理性的統(tǒng)一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對(duì)稱的，比如消費(fèi)者把其有限的收入用來(lái)購(gòu)買商品時(shí)，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會(huì)對(duì)商品做出評(píng)價(jià)，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來(lái)的效用，隨著消費(fèi)者認(rèn)識(shí)能力的提高，欲望驅(qū)使下消費(fèi)者會(huì)考慮同等價(jià)格自己更滿意的商品，等下次購(gòu)買時(shí)就會(huì)關(guān)注更多的商品，所以消費(fèi)者達(dá)到效用最大化是一個(gè)理性與非理性共同作用的過(guò)程概念。
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《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會(huì)后悔，指的是事物達(dá)到某種程度后必然出現(xiàn)某種新特征以阻礙這種程度的延續(xù)。我國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》各個(gè)卦單獨(dú)變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說(shuō)的否極泰來(lái)，泰極否來(lái)。為了維持某種特征，就不能達(dá)到最大飽和的狀態(tài)，即“盈不可久也”。
消費(fèi)者行為理論認(rèn)為，消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)有著邊際效用遞減規(guī)律，當(dāng)邊際效用=0時(shí)，也就是效用最大化的狀態(tài)了，如果繼續(xù)消費(fèi)，就會(huì)出現(xiàn)效用遞減。這其實(shí)就是說(shuō)明消費(fèi)者的滿足程度不是無(wú)止境的，多多益善是在達(dá)到極點(diǎn)之前的限度內(nèi)成立。用馬克思主義說(shuō)就是凡事都有個(gè)“度”，這個(gè)度在經(jīng)濟(jì)學(xué)也很常用，比如學(xué)校食堂管理員必須考慮其他食堂的價(jià)格，以及周邊餐館的影響，把價(jià)格放在合理的位置。如果價(jià)格太便宜，可能會(huì)面臨虧本，如果價(jià)格太貴，可能到最后連1個(gè)人都沒(méi)有去光顧的。
比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè)，如提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的全國(guó)性公司。對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，上網(wǎng)是生活必需品，在這個(gè)用戶的“保留價(jià)格”內(nèi)網(wǎng)絡(luò)價(jià)格上漲，這些人上網(wǎng)的時(shí)間至少都會(huì)維持在生活必需的時(shí)長(zhǎng)，從而不會(huì)出現(xiàn)價(jià)格上漲需求量下降現(xiàn)象，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)公司為了經(jīng)營(yíng)不會(huì)把價(jià)格提高超過(guò)用戶的“保留價(jià)格”，也不會(huì)使其設(shè)計(jì)的價(jià)格最終盈利低于成本。再比如對(duì)學(xué)校食堂的米飯價(jià)格來(lái)說(shuō)，假設(shè)學(xué)生主食為大米，且沒(méi)有替代品，而且學(xué)生購(gòu)買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價(jià)格再怎么漲，學(xué)生對(duì)米飯的消費(fèi)量都是一定的，這就是學(xué)生對(duì)米飯的需求底線；然而食堂米飯價(jià)格再怎么跌，學(xué)生的消費(fèi)量都不會(huì)超過(guò)其吃飽的狀態(tài)，這就是學(xué)生對(duì)米飯的需求飽和。
（三）經(jīng)濟(jì)模型本質(zhì)是主次抽象思維
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有各種假設(shè)和各種模型，比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)以及消費(fèi)者偏好的內(nèi)生性，在各種假設(shè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立了各種模型來(lái)抽象地描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然而這些模型都是把經(jīng)濟(jì)行為限定在一定范圍內(nèi)來(lái)研究。不少學(xué)者批評(píng)過(guò)這種研究方法，還舉出不少社會(huì)中的反例來(lái)證明其局限性。其實(shí)假設(shè)和模型都是一種思維方式，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的局部或者階段性的描述，以及對(duì)人的行為限定性，來(lái)研究影響人行為的主要因素。一個(gè)可以描述社會(huì)所有現(xiàn)象或者人類所有行為的理論是沒(méi)有意義的，假設(shè)與模型的運(yùn)用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主要因素，如果理論符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是說(shuō)主要因素起到了主導(dǎo)作用，如果理論不符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是說(shuō)在次要因素起到了主導(dǎo)作用。
如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無(wú)限重復(fù)博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復(fù)博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復(fù)博弈又出現(xiàn)了其他情況，這就說(shuō)明是模型外因素影響了博弈的結(jié)果，比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個(gè)囚徒是一家人，都相互關(guān)心對(duì)方。那么此時(shí)如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會(huì)變成主要因素，成為模型內(nèi)因素，從而對(duì)結(jié)果產(chǎn)生影響。此時(shí)可以看出其思維方式是主次分明的考慮問(wèn)題，如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響，則次要矛盾就會(huì)加入主要矛盾來(lái)考慮，這恰恰證明假設(shè)和模型的價(jià)值。
二、對(duì)待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度
《易經(jīng)》乾卦“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識(shí)、財(cái)富、權(quán)利等等。用九，就是把這些東西當(dāng)成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見(jiàn)群龍無(wú)首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運(yùn)用這些知識(shí)財(cái)富的時(shí)候，也要讓自己成為配角，去學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的客觀規(guī)律性，以找到有價(jià)值的地方，這樣才能“利永貞”。
西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把觀察到的行為限定在某個(gè)模式內(nèi)，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體所有行為的解釋。所以我們就應(yīng)當(dāng)辯證地看待它，既要學(xué)習(xí)它有價(jià)值的地方，也要把它當(dāng)成工具，且不能機(jī)械式的按照它的模式來(lái)比較微觀經(jīng)濟(jì)體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)消費(fèi)者的研究，歸根到底，是想有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于人們生活質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)：
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