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淺談從我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀論文
我國(guó)哲學(xué)文化博大精深,其核心部分是關(guān)于人的研究,西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是研究微觀經(jīng)濟(jì)主體的學(xué)科。兩者之間殊途同歸,有著異曲同工之處。因此,把兩者結(jié)合起來(lái)看,是極有價(jià)值的。
《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”,老子也說(shuō)過(guò)“人法地,地法天,天法道,道法自然!钡朗浅橄蟮,是無(wú)形的,是指客觀存在都有著規(guī)律性。無(wú)論是有形的,還是無(wú)形的,任何事物都脫離不了“道”,《管子》中提到過(guò)“天不變其常,地不易其則,春秋冬夏,不更其節(jié)。”用馬克思主義的話說(shuō)就是真理具有穩(wěn)定性。微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為也有著“道”,無(wú)論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規(guī)律性。
一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)視角
。ㄒ唬┙(jīng)濟(jì)人是理性與非理性的對(duì)立統(tǒng)一
我國(guó)哲學(xué)的二元論認(rèn)為“易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦(《易經(jīng)》)”,即陰陽(yáng),孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)代表一切事物的最基本對(duì)立面,兩者之間相互依存,缺一不可。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)經(jīng)濟(jì)人的行為都是理性的,所謂理性就是指經(jīng)濟(jì)人能根據(jù)市場(chǎng)情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷,從而使所追求的利益盡可能最大化。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”體現(xiàn)出了功利主義、個(gè)人主義,從而反映了西方哲學(xué)觀念中的人對(duì)物質(zhì)的追求。這種假設(shè)是有作用的:在研究問(wèn)題時(shí),使矛盾的次要方面先排除,主要方面得以體現(xiàn),以找到有價(jià)值的東西。比如消費(fèi)者行為理論中研究消費(fèi)者選擇商品達(dá)到效用最大化時(shí),無(wú)論是基數(shù)效用論,還是序數(shù)效用論,就只考慮了消費(fèi)者理性自利的一面,從而得出“邊際替代率MRS=兩種商品邊際效用的比MU1/MU2=兩種商品價(jià)格的比P1/P2”,最終會(huì)得出消費(fèi)者會(huì)使每單位貨幣帶來(lái)的效用相同。這種結(jié)論是有意義的,它使我們明白在這種情況下,消費(fèi)者會(huì)達(dá)到最大的滿足。不過(guò)這些結(jié)論都是建立在理性的基礎(chǔ)上的,是種假設(shè)下的結(jié)論。
佛理中認(rèn)為人性有著貪、嗔、癡,從而執(zhí)著與世俗欲望,形成了對(duì)認(rèn)識(shí)能力的有限性。現(xiàn)實(shí)生活中,人不可或缺的有著非理性的成分。經(jīng)濟(jì)人應(yīng)是理性與非理性的統(tǒng)一,兩者相互依存,缺一不可。生活中信息往往是不對(duì)稱的,比如消費(fèi)者把其有限的收入用來(lái)購(gòu)買商品時(shí),不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響,等使用了商品之后,才會(huì)對(duì)商品做出評(píng)價(jià),理性成分使自己知道這種商品給自己帶來(lái)的效用,隨著消費(fèi)者認(rèn)識(shí)能力的提高,欲望驅(qū)使下消費(fèi)者會(huì)考慮同等價(jià)格自己更滿意的商品,等下次購(gòu)買時(shí)就會(huì)關(guān)注更多的商品,所以消費(fèi)者達(dá)到效用最大化是一個(gè)理性與非理性共同作用的過(guò)程概念。
。ǘ坝豢删谩彼枷氲慕(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用
《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九:亢龍有悔”,意思就是太高亢激昂了就必定會(huì)后悔,指的是事物達(dá)到某種程度后必然出現(xiàn)某種新特征以阻礙這種程度的延續(xù)。我國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》各個(gè)卦單獨(dú)變化以及卦與卦之間變化的研究,得出了“物極必反”,從而生出了中庸之道。乾之極為坤,泰之極為否,這就是我們常說(shuō)的否極泰來(lái),泰極否來(lái)。為了維持某種特征,就不能達(dá)到最大飽和的狀態(tài),即“盈不可久也”。
消費(fèi)者行為理論認(rèn)為,消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)有著邊際效用遞減規(guī)律,當(dāng)邊際效用=0時(shí),也就是效用最大化的狀態(tài)了,如果繼續(xù)消費(fèi),就會(huì)出現(xiàn)效用遞減。這其實(shí)就是說(shuō)明消費(fèi)者的滿足程度不是無(wú)止境的,多多益善是在達(dá)到極點(diǎn)之前的限度內(nèi)成立。用馬克思主義說(shuō)就是凡事都有個(gè)“度”,這個(gè)度在經(jīng)濟(jì)學(xué)也很常用,比如學(xué)校食堂管理員必須考慮其他食堂的價(jià)格,以及周邊餐館的影響,把價(jià)格放在合理的位置。如果價(jià)格太便宜,可能會(huì)面臨虧本,如果價(jià)格太貴,可能到最后連1個(gè)人都沒(méi)有去光顧的。
比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè),如提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的全國(guó)性公司。對(duì)于有些人來(lái)說(shuō),上網(wǎng)是生活必需品,在這個(gè)用戶的“保留價(jià)格”內(nèi)網(wǎng)絡(luò)價(jià)格上漲,這些人上網(wǎng)的時(shí)間至少都會(huì)維持在生活必需的時(shí)長(zhǎng),從而不會(huì)出現(xiàn)價(jià)格上漲需求量下降現(xiàn)象,同時(shí)網(wǎng)絡(luò)公司為了經(jīng)營(yíng)不會(huì)把價(jià)格提高超過(guò)用戶的“保留價(jià)格”,也不會(huì)使其設(shè)計(jì)的價(jià)格最終盈利低于成本。再比如對(duì)學(xué)校食堂的米飯價(jià)格來(lái)說(shuō),假設(shè)學(xué)生主食為大米,且沒(méi)有替代品,而且學(xué)生購(gòu)買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價(jià)格再怎么漲,學(xué)生對(duì)米飯的消費(fèi)量都是一定的,這就是學(xué)生對(duì)米飯的需求底線;然而食堂米飯價(jià)格再怎么跌,學(xué)生的消費(fèi)量都不會(huì)超過(guò)其吃飽的狀態(tài),這就是學(xué)生對(duì)米飯的需求飽和。
(三)經(jīng)濟(jì)模型本質(zhì)是主次抽象思維
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有各種假設(shè)和各種模型,比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)以及消費(fèi)者偏好的內(nèi)生性,在各種假設(shè)的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立了各種模型來(lái)抽象地描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,然而這些模型都是把經(jīng)濟(jì)行為限定在一定范圍內(nèi)來(lái)研究。不少學(xué)者批評(píng)過(guò)這種研究方法,還舉出不少社會(huì)中的反例來(lái)證明其局限性。其實(shí)假設(shè)和模型都是一種思維方式,是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的局部或者階段性的描述,以及對(duì)人的行為限定性,來(lái)研究影響人行為的主要因素。一個(gè)可以描述社會(huì)所有現(xiàn)象或者人類所有行為的理論是沒(méi)有意義的,假設(shè)與模型的運(yùn)用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主要因素,如果理論符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,就是說(shuō)主要因素起到了主導(dǎo)作用,如果理論不符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,就是說(shuō)在次要因素起到了主導(dǎo)作用。
如博弈論理論囚徒困境模型中,單次博弈的納什均衡是雙方選擇(坦白,坦白),無(wú)限重復(fù)博弈的納什均衡是(抵賴,抵賴),有限重復(fù)博弈的納什均衡是(坦白,坦白)。如果現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)單次博弈雙方選擇不是(坦白,坦白),重復(fù)博弈又出現(xiàn)了其他情況,這就說(shuō)明是模型外因素影響了博弈的結(jié)果,比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個(gè)囚徒是一家人,都相互關(guān)心對(duì)方。那么此時(shí)如果再考慮雙方的博弈,模型外因素就會(huì)變成主要因素,成為模型內(nèi)因素,從而對(duì)結(jié)果產(chǎn)生影響。此時(shí)可以看出其思維方式是主次分明的考慮問(wèn)題,如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響,則次要矛盾就會(huì)加入主要矛盾來(lái)考慮,這恰恰證明假設(shè)和模型的價(jià)值。
二、對(duì)待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度
《易經(jīng)》乾卦“用九,見(jiàn)群龍無(wú)首吉”;坤卦“用六,利永貞”。龍象征著有能耐,有很大作用的東西,比如知識(shí)、財(cái)富、權(quán)利等等。用九,就是把這些東西當(dāng)成工具,“用其道而不為其所用”,這樣“見(jiàn)群龍無(wú)首”,而是以你為首,才是“吉”。用六,就是在運(yùn)用這些知識(shí)財(cái)富的時(shí)候,也要讓自己成為配角,去學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的客觀規(guī)律性,以找到有價(jià)值的地方,這樣才能“利永貞”。
西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把觀察到的行為限定在某個(gè)模式內(nèi),它所追求的是階段性與局部性的適用,而不是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體所有行為的解釋。所以我們就應(yīng)當(dāng)辯證地看待它,既要學(xué)習(xí)它有價(jià)值的地方,也要把它當(dāng)成工具,且不能機(jī)械式的按照它的模式來(lái)比較微觀經(jīng)濟(jì)體的所有行為。馬克思主義告訴我們,要把理論與實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)消費(fèi)者的研究,歸根到底,是想有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有利于人們生活質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn):
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