馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文

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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文推薦度：
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　　馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文【1】

馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文

　　【摘　要】十九世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)，馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。

　　除了以獨(dú)特方式解釋了技術(shù)，馬克思還從技術(shù)層面分析人與自然的關(guān)系。

　　馬克思認(rèn)為技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的永恒動(dòng)力;另一方面，技術(shù)也會(huì)產(chǎn)生異化，而異化的克服仍需要從技術(shù)進(jìn)步之中尋找解決辦法。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思技術(shù)思想勞動(dòng)與技術(shù) 技術(shù)和社會(huì) 技術(shù)異化與克服

　　一、馬克思技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景

　　馬克思所生活的十九世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)。

　　19世紀(jì)第二次科技革命順利完成，科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌成就，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。

　　19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，科學(xué)技術(shù)開始為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科技發(fā)展成為時(shí)代主旋律，科學(xué)家成為深受尊重的職業(yè)，人類由此步入了工業(yè)文明時(shí)代。

　　馬克思首先是屬于那個(gè)時(shí)代的人，其技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。

　　馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，吸收技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。

　　二、關(guān)于“技術(shù)”

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思開始傾向?qū)⒄軐W(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，即使哲學(xué)理論技術(shù)化。

　　使哲學(xué)理論技術(shù)化必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置，雖然馬克思沒有直接給“技術(shù)”下定義，我們還是可以對一些著作的零散描述進(jìn)行梳理，用所能看見的一鱗半爪恢復(fù)出一條龍來。

　　馬克思在不同的文獻(xiàn)中先后闡明，技術(shù)是“人對自然的活動(dòng)方式或能動(dòng)關(guān)系”，是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的方法，是“實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊的方式方法”，即馬克思認(rèn)為：技術(shù)是實(shí)踐性的知識和操作方法。

　　三、勞動(dòng)、技術(shù)、人與自然

　　馬克思從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展，他指出;“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

　　在馬克思這里，勞動(dòng)是一門技術(shù)，正是勞動(dòng)的作用使人類最終形成。

　　勞動(dòng)的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的發(fā)展史，人類自始至終都會(huì)尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中才能逐步實(shí)現(xiàn)。

　　人在勞動(dòng)中不斷形成各種的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。

　　馬克思說“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”，人在勞動(dòng)中改造自然，在勞動(dòng)中創(chuàng)造歷史，在勞動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

　　勞動(dòng)的本質(zhì)是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術(shù)問題，正是技術(shù)的不斷發(fā)展使人逐步成為了現(xiàn)實(shí)意義上的人。

　　如果“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，就會(huì)得出唯心主義結(jié)論。”[1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高，技術(shù)便被賦予了滿足人類追求的意義。

　　四、技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

　　馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與技術(shù)發(fā)展水平相一致，生產(chǎn)的發(fā)展依賴技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高依賴技術(shù)水平的提高。

　　“隨著大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的財(cái)富決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[2] “必須改變勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。”[3]

　　在馬克思看來，技術(shù)除了是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的直接動(dòng)力，還是推動(dòng)社會(huì)變革的直接杠桿。

　　社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力起最終決定作用，生產(chǎn)力每前進(jìn)一步，都凝結(jié)著技術(shù)的作用。

　　社會(huì)越前進(jìn)，技術(shù)的這種作用越明顯。

　　“蒙昧?xí)r代高級階段從弓箭的發(fā)明開始。

　　有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規(guī)的勞動(dòng)。

　　弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代。

　　有犁以后，生活資料在當(dāng)時(shí)條件下無限制的增加，便有可能了。

　　這樣一來，人口也迅速地增加了。”[4]“火藥、指南針、印刷術(shù)---這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[4]

　　人類社會(huì)的一切文明進(jìn)步都離不開技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。

　　“手工磨產(chǎn)生了封建君主的社會(huì)，蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會(huì)”，生動(dòng)的揭示出技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用。

　　技術(shù)已經(jīng)成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，馬克思對技術(shù)的巨大革命作用作了形象的比喻，認(rèn)為技術(shù)甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”

　　五、技術(shù)異化與克服

　　隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工、生產(chǎn)分工、行業(yè)分工越來越細(xì)化，細(xì)化的分工產(chǎn)生出專門知識和專業(yè)技術(shù)，人被迫限制在生產(chǎn)鏈的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，對節(jié)點(diǎn)以外的知識和技術(shù)則知之甚少。

　　人的這種專業(yè)化發(fā)展是一種縱深的發(fā)展，也是一種片面的發(fā)展，片面的發(fā)展自身的智力和技能，進(jìn)而成為專業(yè)人、“單向度”的人或片面人、畸形人。

　　在簡單生產(chǎn)階段，人對生產(chǎn)的全部過程都是熟悉的;而工業(yè)社會(huì)則發(fā)展了人的專業(yè)技能或片面能力。

　　“不僅各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開來，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具。”工人們各自承擔(dān)一項(xiàng)專門職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發(fā)展的人。

　　“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧。”[5]

　　馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想體現(xiàn)著對社會(huì)進(jìn)步和人類自由的追求，追求人的全面自由發(fā)展和人類徹底解放。

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)異化的克服也同樣依賴于以技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力的生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互適應(yīng)。

　　技術(shù)進(jìn)步必將推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)力提高，推進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，從而推動(dòng)人類擺脫對物的依賴，進(jìn)而揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。

　　“工藝學(xué)(技術(shù))會(huì)揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”在馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想中，技術(shù)承載著人對自然的能動(dòng)關(guān)系和人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人類自由的歷史性、階段性與現(xiàn)實(shí)性。

　　馬克思之偉大不僅是因?yàn)檎J(rèn)識到技術(shù)是把雙刃劍：技術(shù)的作用和技術(shù)異化，更是因?yàn)檎J(rèn)識到：技術(shù)會(huì)把人帶向異己，技術(shù)的發(fā)展最終必將把人類帶到全面而自由的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191

　　[2]馬克思.《機(jī)器・自然力和科學(xué)的應(yīng)用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67

　　[3]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202

　　[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1980.p19-24

　　[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1980.p399、p409

　　馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想論文【2】

　　〔摘要〕技術(shù)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實(shí)踐哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

　　馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式，是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。

　　〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實(shí)踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展

　　馬克思對技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點(diǎn)。

　　在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。

　　法國哲學(xué)家?guī)焖?middot;阿克斯勞斯在其《卡爾·馬克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時(shí)深入研究馬克思對技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識。

　　〔1 〕 (P1 )為了闡明技術(shù)在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。

　　“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。” 〔2 〕 (P602 )

　　一、技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式

　　馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。

　　人類作為有生命的物種，一方面通過勞動(dòng)生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動(dòng)過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動(dòng)。

　　“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”是直接參與實(shí)踐活動(dòng)的人，并在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中創(chuàng)造著人的歷史。

　　在馬克思看來，人類活動(dòng)的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。

　　因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件。” 〔3 〕 (P531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。

　　在馬克思看來，勞動(dòng)即技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它暗含于人類的勞動(dòng)之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。

　　“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)。”、“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)。” 〔4 〕 (P88 )在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動(dòng)過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。

　　“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。” 〔4 〕 ( P89 )

　　技術(shù)活動(dòng)是人的技術(shù)活動(dòng)，馬克思對于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識與技術(shù)活動(dòng)本身是一致的。

　　在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出，作為實(shí)踐活動(dòng)基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動(dòng)手段。

　　人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動(dòng)手段(特別是勞動(dòng)工具)來完成的。

　　在馬克思看來，自然界從來不會(huì)主動(dòng)向人們提供勞動(dòng)工具，機(jī)床、電報(bào)、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量。” 〔5 〕 (P26 )技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。

　　在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動(dòng)活動(dòng)之中，是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng);技術(shù)活動(dòng)對人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。

　　同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、技術(shù)實(shí)踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式

　　馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會(huì)生活領(lǐng)域的一切活動(dòng)都納入到實(shí)踐的范疇中進(jìn)行考量。

　　馬克思認(rèn)為，一切人類社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，技術(shù)也不例外。

　　在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動(dòng)的主體。

　　因此，對技術(shù)的關(guān)注其實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際活動(dòng)的人及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。

　　馬克思在考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的過程中得出：技術(shù)活動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

　　馬克思說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。” 〔6 〕 (P23 )現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人并非是超自然的，而是一個(gè)合乎客觀規(guī)律發(fā)展的實(shí)踐過程;考察一切人類社會(huì)歷史的進(jìn)步，都應(yīng)從與人類密切相關(guān)的自然環(huán)境開始。

　　物質(zhì)條件的狀況、生產(chǎn)的手段在一定程度上反映著人們變革自然的能力，表現(xiàn)在資本主義社會(huì)里則是以機(jī)器為代表的大工業(yè)生產(chǎn)。

　　馬克思從人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提出發(fā)，將人類社會(huì)活動(dòng)劃分為三種，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、滿足新的需要的生產(chǎn)以及對生產(chǎn)者的生產(chǎn)。

　　馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類最基本的技術(shù)活動(dòng)，是人類生命延續(xù)和人類歷史進(jìn)步的第一個(gè)前提，是滿足一切歷史發(fā)展的必要條件，社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史都是在此基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。

　　滿足新的需要的生產(chǎn)構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動(dòng)因，而人多種多樣的需要又刺激著技術(shù)的不斷提升，促使著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的不斷替換，加速著社會(huì)的分工與交換，繼而實(shí)現(xiàn)著社會(huì)歷史的向前發(fā)展。

　　對生產(chǎn)者的生產(chǎn)是每天每時(shí)都在進(jìn)行的，人口的繁衍使技術(shù)得以傳承與保留，形成了不同歷史階段的勞動(dòng)者，新的使用技術(shù)與創(chuàng)造技術(shù)的社會(huì)成員不斷涌現(xiàn)。

　　這種世代更替的技術(shù)主體，表現(xiàn)為人類自身發(fā)展的結(jié)果。

　　技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，正是在人類社會(huì)活動(dòng)的三種關(guān)系中充分表現(xiàn)出來。

　　馬克思在《資本論》中指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。” 〔7 〕 (P410 )首先，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需要是促使技術(shù)產(chǎn)生和進(jìn)步的首要條件，社會(huì)條件的成熟、物質(zhì)生活水平的提高、日益擴(kuò)大的需要是技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　技術(shù)的每一次進(jìn)步與新領(lǐng)域的開拓，無不與人們的生產(chǎn)需要息息相關(guān)。

　　同理，技術(shù)的每一次提高又反過來促使人們不斷追求新的生產(chǎn)需要與發(fā)展。

　　其次，馬克思也看到了技術(shù)的發(fā)展對于社會(huì)文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。” 〔8 〕 (P142) 　　在馬克思看來，人類的技術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

　　在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步肯定了“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’。” 〔7 〕 (P80 )在此，社會(huì)生產(chǎn)方式與其工業(yè)階段相一致。

　　三、技術(shù)實(shí)踐是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素

　　如前所述，技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素。

　　馬克思曾經(jīng)把火藥、指南針和印刷術(shù)視為預(yù)告資本主義社會(huì)到來的標(biāo)志，而機(jī)器的應(yīng)用所帶來的直接后果即是工業(yè)革命時(shí)代的到來。

　　“馬克思特別關(guān)注和研究機(jī)器大工業(yè)所具有的偉大意義，把機(jī)器系統(tǒng)的形成看做是人類有史以來最偉大的進(jìn)步，看成是生產(chǎn)力的最重大的變革，它必然引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的革命，進(jìn)而引起上層建筑方面的革命。” 〔5 〕 (P94 )

　　工業(yè)革命最為典型的表現(xiàn)，就是現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械工廠的建立，“如果我們現(xiàn)在再回過來考察機(jī)器，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與機(jī)器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式在自動(dòng)工廠中獲得最純粹最典型的表現(xiàn)。

　　在這類工廠中，機(jī)器的應(yīng)用表現(xiàn)為相互連接的機(jī)器體系的應(yīng)用，表現(xiàn)為形成各種階段的各種機(jī)械過程的總體，并且所有機(jī)器都以借助自然力用機(jī)械方法推動(dòng)的原動(dòng)機(jī)作為共同的發(fā)動(dòng)機(jī)。” 〔9 〕 (P518 )機(jī)器的廣泛應(yīng)用，一方面替代了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，提高了生產(chǎn)效率;另一方面則在加速自動(dòng)化進(jìn)程的同時(shí)，使勞動(dòng)力再一次貶值，使工人喪失了勞動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，完全依附于機(jī)械，按照機(jī)械的需要和要求操控。

　　于是，機(jī)器反倒成了左右人勞動(dòng)的主體。

　　然而，這恰恰是機(jī)器勞動(dòng)的特點(diǎn)。

　　這樣“機(jī)器對以工廠手工業(yè)中的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，以及對建立在這種分工基礎(chǔ)上的勞動(dòng)力的各種專業(yè)化發(fā)生否定作用。” 〔9 〕 (P518 )技術(shù)的進(jìn)步如果對原有的生產(chǎn)方式不起否定作用，那么技術(shù)的革命性力量將不會(huì)得到有效的發(fā)揮，技術(shù)進(jìn)步更是無從談起。

　　以往以手工業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)企業(yè)逐漸被現(xiàn)代機(jī)器所替代，在生產(chǎn)方式上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換，并必然會(huì)帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　這樣，技術(shù)所具有的哲學(xué)意蘊(yùn)也將展示出來。

　　同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步還改變著人與人之間的相互關(guān)系。

　　馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)器的廣泛使用，僅僅是縮短了勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相反，卻延長了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)而勞動(dòng)者創(chuàng)造的更多剩余價(jià)值都被資本家無償占有了。

　　在資本主義社會(huì)里，機(jī)器大工業(yè)的廣泛應(yīng)用，使得工人的絕對勞動(dòng)時(shí)間不僅沒有縮短反而增加了。

　　在這樣的歷史條件下，人與人之間的關(guān)系基于生產(chǎn)方式的變化而發(fā)生重大改變，即出現(xiàn)了相互對立的兩個(gè)階級。

　　資本家為了獲得更多的財(cái)富積累，在大力發(fā)展機(jī)器工業(yè)的同時(shí)必然要投入較大的資本;對工人而言，勞動(dòng)時(shí)間的延長和工人工資待遇的不變就成為相應(yīng)的事實(shí)。

　　這樣，剝削關(guān)系就成立了，資本家與工人的對立也就成為必然;這種對立使矛盾更加激化從而導(dǎo)致罷工等一系列惡性事件的發(fā)生。

　　工人罷工最主要的目的是為了提高相應(yīng)的待遇或是為了維持必要的生活條件;而為了進(jìn)行對抗，資本家就會(huì)進(jìn)一步提高機(jī)器的效率來應(yīng)對工人的罷工，“機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段。在這里，機(jī)器就它本身的使命來說，也成了與勞動(dòng)相敵對的資本形式。” 〔9 〕 (P385 )工人為了維護(hù)自己的權(quán)益，建立了相應(yīng)的社會(huì)組織——工人聯(lián)合會(huì)。

　　當(dāng)工人與資本家的矛盾不能達(dá)成一致或資本家無限度地剝削工人的剩余價(jià)值使工人無法生存下去時(shí)，工會(huì)就會(huì)組織全國性的工人大罷工以此來反對這種不平等，要求提高相應(yīng)的待遇。

　　馬克思認(rèn)為，工人破壞機(jī)器和普遍反對采用機(jī)器，這是對資本主義生產(chǎn)所發(fā)展起來的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料的首次宣戰(zhàn)。

　　總之，資本主義社會(huì)對機(jī)器的廣泛應(yīng)用，表征著生產(chǎn)方式變革的開始，技術(shù)進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的巨大變化，必然導(dǎo)致人類社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的變革，繼而推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的變遷。

　　四、技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展

　　馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的理論旨趣，就在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　　馬克思認(rèn)為，作為人類最基本實(shí)踐活動(dòng)方式的技術(shù)，一方面體現(xiàn)著人的本質(zhì)，另一方面則表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的原動(dòng)力。

　　人作為勞動(dòng)或技術(shù)活動(dòng)的主體，是“現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人”。

　　因此，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須從勞動(dòng)即技術(shù)活動(dòng)出發(fā)，必須把人類的歷史與工業(yè)、交換的歷史相聯(lián)系來加以分析考察。

　　從根本上講，人對自身自由的追求也就是對勞動(dòng)自由的追求，技術(shù)的本質(zhì)則體現(xiàn)著人類自由的本質(zhì)。

　　建立在技術(shù)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的對人的理解與關(guān)懷，才是馬克思技術(shù)哲學(xué)思想所追求的最高目標(biāo)。

　　如前所述，馬克思強(qiáng)調(diào)要通過對工藝學(xué)的研究來揭示出人類對于自然的能動(dòng)關(guān)系、人類的社會(huì)生活關(guān)系以及人的精神觀念的生產(chǎn)過程。

　　這里的工藝學(xué)是泛指一般意義上的技術(shù)活動(dòng)。

　　因此，技術(shù)便成為理解人類社會(huì)歷史發(fā)展的一把鑰匙。

　　作為最基本的實(shí)踐活動(dòng)方式，技術(shù)為人類不斷認(rèn)識與改造客觀世界創(chuàng)造著必要的條件，保障了人類生存、發(fā)展的需要。

　　然而在資本主義社會(huì)里，技術(shù)的進(jìn)步，大規(guī)模工業(yè)體系的建立，不但沒有將人從勞動(dòng)中解放出來，反而加深了勞動(dòng)異化的程度，“甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化……工人對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系。” 〔4 〕 (P52 )

　　馬克思進(jìn)一步指出，在技術(shù)“所導(dǎo)引的人類文明中，人的進(jìn)步和發(fā)展是以其自身的多樣性的異化得到表現(xiàn)的：社會(huì)分工必然帶來生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和社會(huì)意識三者之間的矛盾，帶來物質(zhì)生活與精神生活、享受與勞動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的對立;分工帶來分配尤其是勞動(dòng)及其產(chǎn)品不平等的分配以及人對人的奴役和支配，表明人的社會(huì)勞動(dòng)的固定化;私有制意味著私人利益和公共利益之間的分裂，意味著分工不是出于自愿而是自發(fā);國家則意味著階級斗爭，以一種虛幻體的形式實(shí)施了人對人、階級對階級的統(tǒng)治與壓迫。” 〔10 〕 (P60 )

　　此時(shí)，人遠(yuǎn)離了人的本質(zhì)，技術(shù)成為一種異己力量而支配著人的自由;但是同時(shí)，人的異化又必然具有技術(shù)或工業(yè)進(jìn)步的影子，是技術(shù)或工業(yè)進(jìn)步的必然結(jié)果。

　　因此，異化的克服是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件，它必然以技術(shù)的高度發(fā)展為基礎(chǔ)、以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”為前提——在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人揚(yáng)棄了異化，勞動(dòng)真正成為人的自由自覺的活動(dòng);人作為徹底解放了的人，以全面的方式占有著自身全面發(fā)展的本質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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