李清照的生態文學意蘊

　　李清照的生態文學意蘊

　　摘 要：全球化背景下經濟快速發展，各國均出現了不同程度的生態問題，這既包括環境的污染和資源枯竭等自然環境問題，也包括人與人的關系、人與社會關系的失衡等精神生態問題。

　　本文立足于當下全球生態危機的大背景，通過生態文學視角分析女詞人李清照具有廣義生態文學價值的作品，給人類解決生態問題，尋求生態和諧以重要啟迪。

　　關鍵詞：生態文學 李清照 自然環境 社會 和諧

　　一、生態主義的中國淵源

　　工業革命以來，隨著蒸汽機、電力等科學技術的發明，人類生產力得到了突飛猛進的發展。

　　然而科技的進步與經濟的快速發展也伴隨著對自然資源的過度開發利用和生態環境的破壞。

　　人的精神方面同樣面臨生態危機，過度膨脹的占有欲、個人主義、商品經濟發展下的消費主義和享樂主義等都侵蝕著人類的理性思想，并由此滋生出社會道德淪落、信仰缺失等一系列社會問題。

　　在當今全球化的時代背景下，這是全人類需要共同關注和解決的生態危機問題。

　　生態主義的出現以1858年美國作家梭羅發表的《瓦爾登湖》和1886年德國動物學家海爾克出版的《生物體普遍形態學》為標志。

　　他們在著作中闡釋了人與自然的和諧以及生態系統的整體性和關聯性特征。

　　此后，生態主義不斷被引入到各個領域，生態哲學、生態經濟學、生態文學、生態倫理學等都成為新的研究視角。

　　但生態主義的內涵并不是西方首創和獨有的，童慶炳先生在《漫議綠色文學》一文中提道：“這里，我們想到陶淵明，想到孟浩然，想到王維，想到李白，想到蘇軾，想到歷代的山水詩和花鳥畫作者，他們在創作時不可能有什么‘環保’意識，但他們筆下對大自然的熱愛，對外物的真情，對生命的贊美，對天人合一的理想，無不帶著‘綠意’。

　　我敢說，他們是綠色文學，綠色藝術的先驅。”{1}這里的綠色文學也就是廣義的生態文學作品。

　　中國古代的傳統文化中不乏先人們對人與自然和諧關系的理解，對整個宇宙天人合一觀念的思考。

　　本文通過對宋代女詞人李清照人生經歷及其詩詞文作品的生態視角下的解讀，有助于更好地理解中國傳統文人作家對人與自然、人與人、人與社會整個生態系統的和諧追求與理想。

　　二、自然美的生態追求

　　李清照的詞作是一幅人與自然和諧相融的詩意畫，她在詞作中抒發了對自然的親近與喜愛之情，大量的詠梅詞，如：“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。”(《漁家傲・雪里已知春信至》){2}“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未?”(《玉樓春・紅酥肯放瓊苞碎》)等都直接寫出了少女對梅花的喜愛。

　　又如“花影壓重門，疏簾鋪淡月，好黃昏。”(《小重山・春到長門春草青》)“清露晨流，新桐初引，多少游春意”(《念奴嬌・春情》)等描寫了大自然的風光無限好以及自身對自然的親近與向往。

　　其詞作《如夢令・常記西亭日暮》更是一首人與自然和諧相融的動態圖。

　　詞中描寫妙齡少女酒后沉醉，誤入了藕花深處迷失路徑，剎那被驚，瞬間酒醒，用力擺渡，灘上鷗鷺受驚飛起，畫境優美，人與自然景物完全融為和諧的一體。

　　正如前文中童慶炳先生所說，古代文人們對自然景物的熱愛與描寫無不具有綠意。

　　即使詩人們居高臨下地把自然景物賦予人一樣的感官來襯托自身情感變化，那也是一種熱愛，李清照的詩詞中也包含著這樣的作品，如“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早”(《怨王孫・湖上風來波浩渺》)，賦予鷗鷺幽恨的情感來表現自身的思愁閨怨。

　　“倚門回首，卻把青梅嗅。”《點絳唇・蹴罷秋千》)又以青梅反襯情竇初開的嬌羞。

　　“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”(《醉花陰・薄霧濃云愁永晝》)則以凄寒秋景表現無奈與相思之情。

　　這些都是將自然環境與人的生活和情感變化相互融合滲透。

　　另一方面，相較于其他詩人，易安居士的一大進步在于在某種無意識的形態下，將自然置于與人平等的地位，承認大自然的生命特征，而不是居高臨下地賦予自然情感，詞作名篇《如夢令・昨夜風疏雨驟》便向我們展示了她的這種思想：“試問卷簾人，卻道海棠依舊。

　　知否?知否?應是綠肥紅瘦。”詞作中作者并不以自然景物來烘托自己的情感，而是認為景物自身具有形態的生命體征變化。

　　例外，認為梅花有人所不具有的本領：“不知醞藉幾多香，但見包藏無限意。”(《玉樓春・紅梅》)梅花能夠制造香氣，可以如人一般思考。

　　易安居士對自然的喜愛與描寫以及對大自然的尊重正體現著人與自然環境的生態和諧。

　　三、精神生態的和諧追求

　　生態系統是一個有機整體，不僅是人與自然關系的和諧，還有人與人、人與社會關系的和諧。

　　李清照對人與人關系和諧的追求，主要反映在她的兩段婚姻上。

　　《女論語》事夫章第七記載：“‘居家相侍，敬重如賓’‘退身相讓，忍氣低聲。’”{3}可見古代封建女性對丈夫是順從、委曲求全的。

　　但在與趙明誠的第一段婚姻中，李清照享受著愛情帶給她的歡與愁，享受著婚姻中的自由平等。

　　“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行。以中否角勝負，為飲茶先后，中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉矣。”(《金石錄后序》){4}從這段史料記載中可以看出二人夫妻關系的自然平等，這就是一種人與人關系生態和諧的展現。

　　李清照南渡投奔其弟李后，改嫁張汝舟。

　　易安最終決定改嫁的原因在《投翰林學士綦崇禮啟》一開篇便表明：“嘗藥雖存弱弟，應門惟有老兵。

　　既而倉皇，因成造次。

　　信彼如簧之說，惑茲似錦之言。”一是被張汝舟的花言巧語所蒙騙，二是“嘗藥雖存弱弟，應門惟有老兵”，晚年時孑身一人、疾病未愈、無依無靠的李清照，僅依靠做刪定書小官的弟弟接濟。

　　因而雖無感情，為了老來有所依靠，猶豫不決中，又被蒙騙，遂改嫁張汝舟。

　　有的文章指出李清照大膽改嫁，這個行為是對封建禮教的蔑視與挑戰。

　　這不免有些武斷，因為在李清照之前，女子多有改嫁者。

　　易安居士對封建禮教的反叛，對人與人關系的生態和諧追求，并不在于改嫁這一行為本身，恰恰是在于她改嫁后認清張汝舟丑惡本質面目后的大膽反抗與控訴。

　　這是關注女性自身生存狀況，自主把握人生的體現，是女性自由意識的覺醒，是生態女性主義的表現，是對人與人關系平等和諧的大膽追求。

　　“視聽才分，實難共處，忍以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才。

　　身既懷臭之嫌，惟求脫去，彼素抱壁之將往，決欲殺之。

　　遂肆欺凌，日加毆擊，可念劉伶之肋，難勝石勒之拳。”(《投翰林學士綦崇禮啟》)，當李清照識破張汝舟的騙婚計謀后，離異態度堅決，抱壁殺之，視死如歸。

　　李清照無法忍受婚姻中的欺騙和不平等，張汝舟以男子凌駕于女性之上的封建思想，對她日日欺凌，李清照絕不為了殘喘余生忍受欺凌，成為封建婚姻制度下的犧牲品。

　　因而極力控訴，即便忍受牢獄之災也要重獲自由，捍衛女性尊嚴。

　　這種對婚姻中男女不平等的反抗，對女性自由與尊嚴的維護，對生態系統中夫妻關系所應有的和諧追求，是生態女性主義的朦朧覺醒。

　　在人與社會的生態關系方面，李清照追求女性在社會中應有的權利和尊重。

　　并不因遭受男權的壓迫而忘記自身的社會責任，依然關注國家興衰，在作品中對南宋朝廷割地求和的茍且偷安行為予以強烈的諷刺，對歷史英雄人物給予高度的贊揚。

　　凝聚著愛國精神的千古名篇“生當作人杰，死亦為鬼雄”(《烏江》)傳誦至今。

　　在封建科舉制度下，女性沒有資格進入仕途，但李清照以自己的方式博覽古今，洞察時事，發出了“嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”的獨到見解，既責備了奸臣弄權誤國，又警醒后人客觀看待問題，與宋代詩人王安石的《明妃曲》“咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”有異曲同工之妙。

　　人與社會的和諧是生態系統中重要的環節，易安居士不被封建專制環境壓迫而勇于尋求社會平等地位和個人價值，是對人與社會關系和諧的理想追求。

　　本文以生態文學為視角，分析李清照及其作品在人與自然、人與人、人與社會等方面中所反表現出的對和諧生態關系的追求與理想。

　　啟迪著今人樹立正確的人生觀和價值觀，追求和諧進步，鼓勵人們齊心協力共同解決全球生態危機。

　　{1} 童慶炳：《漫議綠色文學》，《森林與人類》2012年第9期。

　　{2} 王仲聞：《李清照集校注》，人民文學出版社1997年版，第46頁，第176頁。

　　(文中有關該作引文皆出自此版本，故不再另注)

　　{3} 張福清：《女誡――婦女的枷鎖》，中央民族大學出版社1996年版。

　　參考文獻：

　　[1] 徐北文.李清照全集評注[M].濟南：山東出版社，2005.

　　[2] 王仲聞.李清照集校注[M].北京：人民文學出版社，1997.

　　[3] 張福清.女誡――婦女的枷鎖[M].北京：中央民族大學出版社，1996.

　　[4] 王延梯.李清照評傳[M].西安：陜西人民出版社，1982.

　　[5] 康懷遠.李白親和自然的哲學與生態學意蘊[J].重慶教育學院學報，2012(9).

　　[6] 童慶炳.漫議綠色文學[J].森林與人類，2012(9).

　　[7] 王岳川.生態文學與生態批評的當代[J].北京大學學報，2009(3).

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