《西游記》政治意蘊探微

　　百回本《西游記》是一部內容繁富，思想深奧、意蘊高遠的神魔小說。小編為大家整理了關于《西游記》政治意蘊探微的論文，希望大家喜歡哦!

　　摘 要：《西游記》以魔幻題材位列中國古典四大名著，實則是有著豐厚的意蘊內涵，如果從政治學角度出發，對這部曠世奇作的政治意蘊進行挖掘，不難發覺，書中所創造的天宮實際上就是以明代朝廷的設置為原形，而從孫悟空大鬧天宮事件的始末則可以反映出明朝人才制度的種種弊端。

　　關鍵詞：西游記 朝廷設置 人才制度 政治內涵

　　一、從天宮設置看明代朝廷

　　一個嚴整有序的天上世界，是《西游記》的首創，在此之前，佛教和道教對于“天”都有著自己的解釋，佛教的天叫極樂世界，又因為佛教來自西方，人們認為極樂世界也一定是在西方，所以有了西方極樂世界的說法。道教的天有三十三重，有三清四御各路仙人，然而，佛道相爭卻又彼此影響融合的局面由來已久，長此以往，關于等級體系的理由，不僅兩個教派之間糾纏不清，就連各教本身都有些模糊了。正是《西游記》結束了這一局面，整理出了一個尊卑分明、大小有序的神仙體系，描摹出一個威勢森嚴、包羅萬象的天宮世界。《西游記》尚未出世以前，道教諸神只有一個簡單的神譜，玉皇大帝的地位其實并不高，而在《西游記》里，玉皇大帝卻獲得了至高無上、萬神總領的位置，吳承恩創造的天宮一經出世就被世人接受和認可，這看起來有些不可思議，但是結合時代背景去考量，就會發現，其實吳承恩心中早已有了一個模型，這個模型就是他所處時代的那個朝廷。

　　《西游記》的天宮是一個符合儒家尊卑標準和傳統世俗眼光的天宮，整個天宮的配置其實就是現實生活中那個朝廷的復制。玉皇大帝要坐在中央，各路神仙都要上朝，甚至還要高呼萬歲;玉皇大帝處理政事也要按照規程，要有人啟奏，要層層落實;有玉皇大帝就要有王母娘娘，這似乎是很自然的事情。然而實際上無論是古代神話也好，道教仙話也好，西王母與玉皇大帝都沒有任何實質性的關系，西王母原本是由先天陰氣凝聚而成的母神，居于昆侖山，主掌瘟疫和刑法，在天宮中是所有女仙之首，她的來歷比玉皇大帝要早得多，名頭也要大得多。《西游記》里的玉皇大帝處理政事只有一句話：“依卿所奏。”既無主見，又無權謀，哪里像個三界主宰的樣子，玉皇大帝確實不像主宰，但是他像另一個人——明世宗朱厚熜，總是一副神秘兮兮，似乎深不可測的樣子，萬事全由臣下，只愛御酒金丹，人間的帝王是這樣，天上的帝王也是這樣，朱厚熜倒真不愧是天子了，這樣的玉皇大帝百姓可以接受，統治階級似乎也可以接受，于是乎，盡管元明清三代禁毀小說、戲劇之風大盛，盡管同為四大名著的《水滸傳》《紅樓夢》屢屢被禁，《西游記》卻始終高枕無憂，無論是統治階級還是下層民眾，都從中找到自己想要的東西，我們不禁要為吳承恩的絕妙手筆拍案稱奇。《西游記》里還有一個容易被人忽略但卻有著深刻作用的人物，就是太白金星，太白金星的表現總結起來就是“萬事不管，處處當家”。你看他文不能文，武不能武，似乎并沒有什么本事，但每次天庭有事，卻都能左右玉皇大帝的決定，讓玉皇大帝只能“依卿所奏”，這簡直就是明朝首輔制度的翻版，你看楊一清、夏言、張居正哪個不是這樣。

　　《西游記》中的天宮脫胎于現實的朝廷，符合大眾的預期，而且又描寫得生動形象、有模有樣，所以大眾都認可了、接受了，都相信天宮就是這個樣子，就應該是這個樣子。那么吳承恩費盡心思創造了這樣一個天宮，就只是為了讓它更像模像樣，更容易為大眾所接受嗎?顯然不是，從吳承恩筆下的天宮，我們可以看出他對當時政治制度的深刻反思。明朝是中國封建社會由最成熟逐漸走向沒落的轉型期，其標志之一就是明朝的封建官僚制度已經極為完善，完善到不要皇帝參與官僚制度也可以照常運轉的程度，嘉靖、萬歷年間的朝政即是如此。在政治制度極度完善的情況下，皇帝本人根本不能夠左右朝政，在內閣首輔帶領下的朝臣們是自成一體的，他們對國家大事提出最為成熟的意見，皇帝本人根本無從決斷，無從反抗，只能被動順從。皇帝縱使可以一言定生殺，但是，國家的人才培養機制也是僵化的，所謂國家棟梁都是一個模子里刻出來的。在龐大的國家機器面前，皇帝的主體意志被無限削弱，顯得微不足道。從這個角度來講，嘉靖和萬歷常年深居后宮、不理朝政也就變得可以理解了，事實也是這樣，即使沒有他們參與，朝政也沒有絲毫紊亂。

　　二、從孫悟空大鬧天宮看明朝人才制度

　　臺灣學者薩孟武先生在其著作《西游記與中國古代政治》一書中對“人才”做了三重作用上的界定，并且指出了與之對應的取才之法 。首先是取人之賢，而甄別賢與不賢，則用察舉;其次是取人之能，而甄別能與不能，則用考績;最后是取人之知，而甄別知與不知，則用考試。這是一套完善而且合理的人才取用制度，在東漢以前，歷朝歷代也確實是這樣做的;然而東漢以后，則取人多用考試了;隋唐以后，竟認科舉考試為唯一的取才策略，考試內容又僅限于八股文。雖然如此，但至少還有門路可投，還有夢可做。天庭則不然，神仙都是長身不老之軀，只要受了仙箓有了官職，就是永生永世，無所謂更新換代，然而下界的凡人也好、妖魔也罷，都是可以通過修煉得道成仙的，其中不乏神通廣大之流，孫悟空不就是這樣嗎?他學了一身本領，自然想要得到認可，想在天宮受到重用，這才上了天庭。結果，先是被封了個“弼馬溫”，為天庭養馬，品級如何呢?原文中有云：“養馬者，乃后生小輩，低賤之役”。就是這樣一個小得不能再小的官，孫悟空是怎么當的呢?“晝夜不息，滋養馬匹”，“養得肉膘肥滿”，可謂盡職盡責，績效突出，對于孫悟空這樣一位頗有作為的官員，天庭的態度又是怎樣的呢?“喂得馬肥，只落得道聲好字，如稍有些尪羸，還要見責，再十分傷損，還要罰贖問罪”，實在令人心寒，孫悟空于是反下界去，然而報效之心猶在，才有了第二次招安，情況又是如何呢?孫悟空如愿以償，得了個“齊天大圣”的封號，卻被安排去看守蟠桃園，雖然位列仙幡，卻沒有參加蟠桃盛宴的資格，至此，孫悟空終于憤怒了，偷仙桃、盜御酒，攪了蟠桃盛宴，亂了兜率天宮，徹底斷絕了“學而優則仕”的念想。

　　從孫悟空的坎坷仕途我們不難總結出天庭用人制度的種種弊端：首先是體制僵化，流動性差，如同一潭死水，使得有志之士報效無門。其次是賞罰不分，尤其缺乏獎勵機制，有功不賞，有過便罰，挫傷人才積極性;然后是用人不當，能不對責，不僅不能讓人才發揮應有的作用，還為天庭的長治久安埋下了隱患。最后是流于表面，沒有從根本上重視人才。孫悟空有大能，卻做了閑人，有官封卻沒資格參加蟠桃盛宴，說到底，還是被排斥在體制之外，空有一身本領、一腔熱血，短暫的仕途卻充滿了曲折和心酸，最終只能回到花果山，占山為王，在自己的世界里做一個“齊天大圣”，卻是樹欲靜而風不止，天庭要追究他攪擾蟠桃盛宴的罪責，降下諸神捉怪，請動西天如來，直至將其壓在了五行山下，真真是體制弄人千百遍，人卻連脫離體制、自在瀟灑的權力也沒有。可以說，孫悟空自始至終都是無辜的，是悲劇的、凄涼的，想想最初，他只是想在天庭謀個合適的官職，哪怕是弼馬溫，也盡心盡力做好，期待著能施展自己的本領。

　　吳承恩，少年早慧，頗有才名，于書法繪畫以及圍棋上也頗有造詣，與此同時，他還有一個個人愛好，就是讀小說。用現在的眼光來看，吳承恩稱得上博學多才，勤奮好學，而在當時，這些特長和愛好卻直接導致了他的悲劇命運，無數次參加科舉考試，全部名落孫山，一直到四十多歲時，心力交瘁的吳承恩向命運低頭，放棄科舉這條路，最后在朋友的幫助下，出任浙江長興縣丞——一個小得不能再小的官，吳承恩做得很好。然而命運和他開了個玩笑，吳承恩無端入獄，身陷囹圄，隨后幾經輾轉，才在好友的幫助下被無罪釋放。作為補償，吳承恩被補授湖北蘄州任荊王府紀善，在此期間，寫下了《西游記》這部皇皇巨著。細細比較孫悟空與吳承恩，二者何其相似，都是真正的人才，都難以得到重用，好不容易擠進了體制之內，卻依舊飽受排擠，無端受難，在經歷了無數心酸之后，在一個不起眼的小位置做自己的事情，憑借恒心和毅力最終干出了一番大業績，孫悟空身經百戰最終修成正果金身，吳承恩用數十年慘淡功名換來了傳世巨著。在這部傾盡心血的著作里，吳承恩借孫悟空之口，借虛擬的天宮世界，道出了包括他自己在內的所有寒門學子的心聲——飽讀詩書卻報效無門，官場昏暗，才學無用，縱使勉強做了官，也還是要被體制玩弄，一生坎坷，讀書人的出路在哪里?或許唯有飽嘗辛酸之后看淡繁華，安于平靜，才能真正悟出生命的真諦，功名利祿一場空，來去匆匆驚似夢，勘破造化會元功，抱守本心正果成。

　　參考文獻：

　　[1] 吳承恩.西游記[M].北京：出版社，2007，2(1).

　　[2] 蔡鐵鷹.西游記的前世與今生[M].北京：新華出版社，2008，1(12)：180-220.

　　[3] 張錦池.西游記考論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003，2(10)：254-293.

　　[4] 薩孟武.西游記與中國古代政治[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005，1(4)：11-43.

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