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民族藝術(shù)旅游價值評價體系及其應(yīng)用研究
民族藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的、隱性的旅游資源，民族藝術(shù)的介入使得文化旅游實現(xiàn)了藝術(shù)增殖，提高了旅游市場開發(fā)價值，下面是小編搜集整理的一篇相關(guān)論文范文，歡迎前來閱讀查看。
民族藝術(shù)是在長期歷史發(fā)展過程中，我國少數(shù)民族群眾創(chuàng)造的文化寶庫，是少數(shù)民族群眾文化生活的結(jié)晶，其內(nèi)容廣泛，形式多樣，主要包括文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、建筑藝術(shù)以及工藝美術(shù)等。[1]近年來，越來越多的學(xué)者對于民族藝術(shù)的價值進行了研究，論述了民族藝術(shù)的社會價值、歷史文化價值和經(jīng)濟價值[2-4]，但針對旅游價值的研究較少，也沒有形成一套較為系統(tǒng)科學(xué)的旅游價值評價體系。本文基于調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，以貴州苗族舞蹈為例，探討民族藝術(shù)的旅游價值，構(gòu)建評價體系，并作應(yīng)用性研究，為民族藝術(shù)的旅游市場開發(fā)提供合理的依據(jù)。
一、民族藝術(shù)的旅游價值
相對于自然景觀和人文景觀等顯性旅游資源而言，民族藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的、隱性的旅游資源，民族藝術(shù)的介入使得文化旅游實現(xiàn)了藝術(shù)增殖，提高了旅游市場開發(fā)價值，促進各民族文化的交流和融合，帶來可觀的經(jīng)濟效益和良好的社會效益，實現(xiàn)民族藝術(shù)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。具體來說，民族藝術(shù)的旅游價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：
(一)資源價值
由于受到全球化、現(xiàn)代化以及外來強勢文化的沖擊，許多民族藝術(shù)逐漸消失，傳承并保留至今的就成為了一種稀缺的旅游資源。她們還保持著自身的民族特色，有的還保存著原真的生態(tài)環(huán)境，巨大的文化差異對于大眾游客來說，產(chǎn)生了極強的旅游吸引力，是民俗體驗、旅游觀光、文化體驗和藝術(shù)欣賞的寶貴旅游資源。
(二)精神價值
民族藝術(shù)展現(xiàn)出民族的情感表達方式和思維方式，具有社會文化價值功能。透過民族藝術(shù)，我們可以了解一個民族的思想觀念，包括世界觀、價值觀和宗教信仰等，以及民族的心理意識。民族藝術(shù)富含氣韻與意境，表達了對美的向往和享受，體現(xiàn)了天人合一的思想，追求著人與自然的和諧統(tǒng)一[5]。
(三)經(jīng)濟價值
民族藝術(shù)的特色性、稀缺性、原真性和觀賞性以及所具有的豐富文化內(nèi)涵，讓前來欣賞的游客逐年增多。這些游客食、住、行、游、購、娛的消費，不僅提高了當?shù)氐木蜆I(yè)率，還增加了當?shù)卣途用竦氖杖耄瑫r擴大了民族藝術(shù)的影響力，樹立了民族藝術(shù)的品牌，獲得了可觀的經(jīng)濟效益和良好的社會效益。
二、民族藝術(shù)旅游價值評價體系構(gòu)建
(一)研究方法
1.德爾菲法
德爾菲法(Delphi Method)又名專家意見法，是在 20 世紀40年代由美國的赫爾姆和達爾克首創(chuàng)，經(jīng)過戈登和蘭德公司進一步發(fā)展而成的一種預(yù)測工具。德爾菲法是一種常見的評價征詢法，借助于專家豐富的學(xué)識和經(jīng)驗而匯聚的群體決策行為，采用背對背的專家組成員意見調(diào)查方式，經(jīng)過多輪征詢，各成員的意見趨向統(tǒng)一，具有較高的準確性[6]，其實質(zhì)是有反饋的函詢集智。本文利用德爾菲法確定民族藝術(shù)旅游價值各項評價指標。
2.層次分析法
層次分析法(Analytic Hierarchy Process，簡稱AHP)是運籌學(xué)理論研究方法，主要針對一些事項進行決策性判斷，是定性和定量相結(jié)合的分析方法，由美國匹茲堡大學(xué)教授薩迪(T.L.Saaty)于20世紀70年代提出。層次分析法是依據(jù)調(diào)查者對調(diào)查事件兩兩對比的重要性進行賦值，用特征值法、和積法等方法來計算各指標的權(quán)重，適用于處理數(shù)量較小的專家樣本。[7]本文利用層次分析法確定各項指標權(quán)重。
(二)專家組成員的確定
為確保指標和權(quán)重的準確性和科學(xué)性，筆者選取20位具有權(quán)威性和代表性的專家(1)，事先征得他們的同意和支持。其中，民族學(xué)學(xué)者占20%，藝術(shù)學(xué)學(xué)者占20%，旅游學(xué)學(xué)者占30%，他們皆為大學(xué)教師;資深游客占30%，資深游客的條件是每年出游三次以上，且須是貴州籍人。專家組成員較高的條件要求，是準確構(gòu)建民族藝術(shù)旅游價值體系的基礎(chǔ)和保障。
(三)旅游價值評價指標的確定
在根據(jù)國家旅游局公布的《旅游資源分類、調(diào)查與評價》(GB/T18972-2003)[8]國家標準的基礎(chǔ)上，針對民族藝術(shù)的特點，筆者選取其中部分指標，采用匿名通信方式征詢專家組成員意見，他們可以增加或刪減其中的指標，但需說明理由。通過三輪征詢，建立一個遞階層次結(jié)構(gòu)的模型樹，即目標層、項目層和因子層。目標層即民族藝術(shù)旅游價值評價指標體系，項目層分別是資源稟賦、內(nèi)涵質(zhì)量、保障條件、精神價值、影響力、區(qū)域環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等7個項目，因子層有20個要素因子，具體見表2。
(四)各項指標權(quán)重的確定
1.專家賦值
將上述確定的模型樹發(fā)給20位專家，讓他們對項目層和因子層中的各項指標兩兩之間確定重要性，分為9個級別，如表1。
2.構(gòu)造判斷矩陣
對于目標層A，建立矩陣A=(Bij)n*n (n=7)，
即A=1 B12 … B17
B21 1 … B27
[…] […] […] […]
B71 B72 … 1 其中Bij(i=1，2，3，…，7;j=1，2，3，…，7)表示相對于目標層而言，項目層中指標Bi與指標Bj比較的相對重要性賦值。矩陣A是專家通過指標間成對比較判斷得到的，因此，A稱為判斷矩陣，也是一個正互反矩陣[Bij>0，Bij=1(當i=j)，Bij=1/Bji]，矩陣對角線為各要素自身的比較，所以數(shù)值為1。
同樣，對于項目層B，建立7個矩陣。如
B1=1 C12 C13 C14
C21 1 C23 C24
C31 C32 1 C214
C41 C42 C43 1
表示相對于項目層B1的判斷矩陣，以此類推建立判斷矩陣B2至B7。
3.權(quán)重計算
利用和積法求上述各判斷矩陣的特征根和特征向量，以矩陣A為例，具體步驟如下：
(1)將A中元素按列歸一化
Bij =
(2)將歸一化后的矩陣的同一行的各列相加
w′i =Bij
(3)將相加后的向量除以n即得權(quán)重向量
wi= w′i /n
(4)最大特征根為
λmax=，(Aw)i表示向量Aw的第i個分量。
以上各式中n=7，i，j=1，2，3，…7。
4.一致性檢驗
薩迪引入了一致性比例C.R.(Consistence Ratio)用于評判構(gòu)建的判斷矩陣是否可以接受。公式為：
C.R.=
其中，R.I.(Random Consistency Index)為隨機一致性指標。(2)當C.R.<0.1時，認為權(quán)重結(jié)果是令人滿意的，否則就需要對本層次的判斷矩陣進行調(diào)整，直至一致性檢驗滿足要求為止。
運用上述方法對專家賦值的數(shù)據(jù)處理后，得到各指標的權(quán)重，如表2：
根據(jù)表2的權(quán)重結(jié)果，得出資源稟賦和內(nèi)涵質(zhì)量等自身資源條件是決定民族藝術(shù)旅游價值的最重要的二個指標;其次是保障條件，保障旅游的順利進行;思想和情感追求的精神價值處于第四位;民族藝術(shù)的影響力、區(qū)域環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展也對其旅游價值產(chǎn)生一定的作用。
三、貴州苗族舞蹈旅游價值評價體系應(yīng)用研究
(一)貴州苗族舞蹈介紹
1.概況。苗族人口為942.6萬人(2010年全國人口普查數(shù)據(jù))，是我國第四大少數(shù)民族，主要分布在貴州、湖南、云南等省。在貴州，苗族是人口最多的少數(shù)民族，其人口占了全國苗族總?cè)丝趯⒔话耄再F州省也被稱為“苗族的大本營”。
苗族是歌舞的民族，擅長的舞蹈多種多樣，多以樂器命名，如蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、古瓢舞等，他們幾乎同稻米和粑粑一樣，是苗族人民的生活必需。苗族的舞蹈，婀娜多姿，矯健優(yōu)美，風格獨特，富有節(jié)奏感，都是伴隨著音樂一起進行，苗諺說：“蘆笙響，腳板癢”，生動地說明了苗族人對音樂的條件反射及與舞蹈的密切關(guān)系。苗族的舞蹈有著悠久的歷史，是苗族人民長期的勞動和智慧的結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，表達了苗族濃烈的感情和勃勃的文化精神，是民族藝術(shù)特色的體現(xiàn)。其中蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞都于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到國家和社會的重視和保護。其中，許多村寨的舞蹈表演團隊代表地區(qū)和國家演出和比賽，獲得了很高的榮譽和一致好評。苗族的舞蹈大多在節(jié)日中進行，多以芒筒、蘆笙、鼓等樂器伴奏，集體進行的多，個人表演的少，而且集體舞蹈簡單易學(xué)，富于群眾性。另有些競技、表演性的舞蹈較復(fù)雜，只有少數(shù)熟練的人能掌握。
2.種類。苗族的舞蹈有蘆笙舞(貴州全省)、古瓢舞(丹寨縣、榕江縣、三都縣交界)、花燈舞(懷仁市)、踩鼓舞(黔東南州、黔南州)、木鼓舞(黔東南州、黔南州、黔東地區(qū))、板凳舞(黔東南州、黔西南州、黔南州)、夜樂舞(羅甸縣)、踩園舞(息烽縣、開陽縣)、花棍舞(關(guān)嶺縣、鎮(zhèn)寧縣)、馬刀舞(惠水縣)、粑棒舞(惠水縣)、銅鼓舞(雷山縣)、遷徙舞(黔西北地區(qū))等十幾種。[9]
本文選取蘆笙舞、銅鼓舞、夜樂舞和古瓢舞來進行應(yīng)用研究，這四種舞蹈藝術(shù)來自貴州不同地區(qū)，其資源條件、文化內(nèi)涵、發(fā)展程度等旅游價值各有不同，具有較強的典型性和代表性。
(1)蘆笙舞。蘆笙舞是苗族人民最喜愛，也是最具有代表性的舞蹈，“有苗族人的地方，就有蘆笙舞”，它流行于貴州省全境，具有多種形式和分類，按照表演形態(tài)劃分為鼓龍鼓虎――長衫龍、滾山珠、錦雞舞，按照舞蹈形式劃分為群舞、集體舞、雙人舞、單人舞，按照活動內(nèi)容劃分為自娛性、表演性、習(xí)俗性、祭祀性、禮儀性蘆笙舞。
跳蘆笙舞時，舞者同時吹蘆笙伴奏，蘆笙又有大蘆笙(長為5000毫米以上)、中蘆笙(1000～3000毫米)和小蘆笙(800毫米以內(nèi))之別，材質(zhì)多樣，以杉木、松木為佳。邊吹邊舞、邊舞邊跳，觀賞性和技巧性俱佳。
(2)銅鼓舞。銅鼓舞在云南省壯族和彝族群眾中流傳最廣，在貴州省，僅在黔東南苗族侗族自治州雷山縣大塘鄉(xiāng)掌坳村的苗寨較為流行。跳銅鼓舞時，用手有節(jié)奏地擊鼓，根據(jù)鼓點的節(jié)奏和節(jié)拍，舞者進行有規(guī)律地跳躍。銅鼓舞的創(chuàng)作源于生活，舞姿模仿日常農(nóng)事勞動、斗雞斗牛、捕魚撈蝦、獵獸套禽等生活原型，如斗雞舞、捉螃蟹舞、打獵舞、送鼓舞等，別有韻味，也有別于苗族其他舞蹈。銅鼓舞的跳法原有很多種，現(xiàn)傳承下來的只有11種，有不同的風格、隊形和形式。舞姿或豪放粗獷，或生動活潑，隊形有方形、圓形、半圓形、一字形等，有適宜老年人跳的，有適合青年人跳的，也有適合男女老少一起跳的，集鼓點、歌聲、舞蹈于一體，是掌坳村獨特的文化瑰寶，也是苗族歷史傳承的特有文化遺產(chǎn)。
(3)古瓢舞。古瓢舞是用古瓢琴伴奏的一種苗族民間舞蹈，是一種樂舞，是苗族人民圖騰崇拜的活化石，流行于丹寨縣、榕江縣、三都縣交界一帶的苗寨。古瓢琴用松木制成，狀似水瓢而得名。跳時由古瓢琴領(lǐng)舞，少則兩三把，多則幾十把，其中有大有小，高低音相隔八度，邊歌邊舞。男操琴奏樂于前，女起舞隨于后，少則七八人，多則數(shù)十百人不等，排成“一”字長隊逆時針方向轉(zhuǎn)圓圈。
(4)夜樂舞。夜樂舞顧名思義，是苗族人民在夜晚抒發(fā)歡樂心情而跳的集體舞，流行于羅甸縣栗木鄉(xiāng)拉來寨，苗族語音為“哦莫支呃”，是過年玩耍的意思。最初是在喪葬儀式上或者過年時歡跳，在月明之夜，男女青年集中在寨上的廣場、院子里或空曠的草地上，敲著歡快的皮鼓翩翩起舞。如今，隨著各民族的交流與融合，夜樂舞已不限定特定的場合和時間，在通常的節(jié)慶活動期間都可以表演。
(二)評價方法與結(jié)果
根據(jù)表2的20個要素因子，要求前述20位專家以貴州的蘆笙舞、銅鼓舞、古瓢舞和夜樂舞為對象分別進行1～10分的賦值。其中，9～10分代表該指標評價高，7～8分代表評價較高，5～6分代表評價一般，3～4分代表評價較低，1～2分代表評價低。二級指標賦值以后，乘以權(quán)重并累加，得出每項一級指標的分值。取其平均數(shù)，最終得出貴州苗族舞蹈的旅游價值評價結(jié)果，見表3：
(三)分析
上述評價結(jié)果是運用德爾菲法和層次分析法確定民族藝術(shù)旅游價值評價體系，再按照專家組成員對指標的賦值，計算得出的。根據(jù)表3的結(jié)果，我們分析如下：
1.綜合分析
橫向看，資源稟賦的值較高，說明貴州苗族舞蹈具有較強的民族藝術(shù)特色，傳承著原生態(tài)的藝術(shù)文化內(nèi)涵，這是貴州苗族舞蹈藝術(shù)的先天優(yōu)勢，也是其核心價值所在;保障條件不盡如人意，主要體現(xiàn)在交通、住宿、餐飲等方面條件較差，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，旅游基礎(chǔ)設(shè)施還亟待完善。縱向看，蘆笙舞和銅鼓舞的各方面綜合指標明顯要比古瓢舞和夜樂舞高，前二者旅游資源開發(fā)擁有較好的基礎(chǔ)和條件，具有較高的旅游價值。四種舞蹈藝術(shù)平均分值為6.789分，其中，蘆笙舞的評價價值最高，為7.921分，夜樂舞的評價價值最低，為5.815分，說明貴州苗族舞蹈藝術(shù)的旅游發(fā)展還處于初級階段，還有很大的潛力可挖。
2.分項分析
蘆笙舞在貴州有廣泛的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展較為成熟，相對于苗族其他舞蹈藝術(shù)，其突出的特點是：觀賞性強，有較深的文化內(nèi)涵，知名度和美譽度較高。她的旅游價值最高，對其進行旅游市場開發(fā)有較多的有利條件，是旅游市場開發(fā)重點扶持對象。銅鼓舞屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有一定的知名度，但在貴州省并不像蘆笙舞那樣流行，影響力較弱，她是來自原汁原味的生活場景，旅游開發(fā)潛力較大。古瓢舞濃縮著苗族人民的文化和情感，有較高的文化價值和歷史價值，在貴州省流行的范圍較小，旅游開發(fā)潛力不大。夜樂舞是羅甸縣栗木鄉(xiāng)拉來寨所獨有的舞蹈藝術(shù)，是稀缺的文化珍品，與外界接觸較少，我們應(yīng)該更加注重對其傳承與保護，避免不恰當?shù)穆糜伍_發(fā)致使寶貴的藝術(shù)文化資源枯萎消亡。
四、小 結(jié)
民族藝術(shù)經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，沉淀了民族的思想精髓，蘊藏著民族的精神特質(zhì)，是民族群體的創(chuàng)造和發(fā)展，代表了民族的靈魂，是人類無可替代的財產(chǎn)。在現(xiàn)代化的進程中，民族藝術(shù)與旅游業(yè)的融合也越來越緊密。一方面，旅游本身就是一種文化活動，文化旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基石和條件，民族藝術(shù)所擁有的深厚文化內(nèi)涵能極大地促進旅游業(yè)的發(fā)展;另一方面，許多保持原生態(tài)的民族藝術(shù)“養(yǎng)在深閨人未識”，其旅游價值的開發(fā)不僅是保護民族文化發(fā)展的重要理據(jù)，而且也是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀需要。
民族藝術(shù)所處的少數(shù)民族地區(qū)，大多位置偏遠，交通不便，較為封閉，與外界交流甚少，經(jīng)濟欠發(fā)達。而旅游，是他們與外界交流的橋梁，也是促進當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展的有效手段。但是，我們也應(yīng)當認識到，民族藝術(shù)的旅游市場開發(fā)應(yīng)注重市場調(diào)查，對于旅游綜合價值較大的民族藝術(shù)，可以先行開發(fā)，帶動其他民族藝術(shù)的旅游市場發(fā)展。在開發(fā)的過程中，注重原生態(tài)的保護，突出民族藝術(shù)特色。
民族藝術(shù)的旅游價值體現(xiàn)在多方面，受到多種因素的影響，其評價體系更是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本文運用德爾菲法和層次分析法構(gòu)建民族藝術(shù)的旅游價值評價體系，并以貴州苗族舞蹈為調(diào)查研究對象進行實證研究，綜合評價四種不同舞蹈藝術(shù)的旅游價值，分析結(jié)論符合實際情況。科學(xué)地選擇旅游價值的評價指標以及準確地確定相應(yīng)的權(quán)重，才能使最終的評價結(jié)果更合理。
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