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人類學(xué)紀(jì)錄片在保護(hù)贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值論文
摘要：
“讀圖時代”意味著在人類學(xué)研究領(lǐng)域中需要更好地使用多樣化的視覺研究，作為中部地區(qū)重要省份的江西，蘊藏著取之不盡、用之不竭的地域文化資源優(yōu)勢，這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為江西地域的人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了種種可能，人類學(xué)紀(jì)錄片以表達(dá)人類學(xué)觀點、解釋人類學(xué)現(xiàn)象為目的。發(fā)揮影視人類學(xué)的功能和作用，體現(xiàn)文化多樣性，人類學(xué)紀(jì)錄片將在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中發(fā)揮獨有的價值作用。
關(guān)鍵詞：江西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人類學(xué)紀(jì)錄片
一、引言。
“人類學(xué)紀(jì)錄片”顧名思義，包括兩個方面——人類學(xué)和紀(jì)錄片，兩者密不可分，但它既不等于人類學(xué)的傳統(tǒng)文字表達(dá)方式，也不等同于人們?nèi)粘Ｊ煜さ募o(jì)錄片�？茖W(xué)性是人類學(xué)紀(jì)錄片概念及學(xué)科能夠確立的前提條件，在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，研究主題包括人類發(fā)展過程中的生物性和文化性，以及社會當(dāng)代特質(zhì)之演變溯源，綜合運用人類學(xué)研究的科學(xué)方法和影視語言的表現(xiàn)手段，對人類文化進(jìn)行觀察和研究所取得成果的多媒體影像化表述。
在紀(jì)錄電影發(fā)展歷程中，弗拉哈迪的《北方納努克》反映了當(dāng)?shù)貝鬯够θ说囊幌盗忻袼谆顒�，被認(rèn)為是早期紀(jì)錄片的經(jīng)典之作，同時也被認(rèn)為是人類學(xué)電影的發(fā)軔之作；中國紀(jì)錄片導(dǎo)演孫增田的《最后的山神》、《神鹿啊神鹿》等影片以客觀的鏡頭描述了鄂倫春、鄂溫克民族傳統(tǒng)文化的消失，進(jìn)而在文明高速演變歷程中對人類自身進(jìn)行審視思索。這種視聽形象思維較之以文字為載體并用傳統(tǒng)邏輯推理所得出的理論，更為直接、逼真、感人，人類學(xué)紀(jì)錄片不失為展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成果的最佳平臺，其可以使公眾更直觀了解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的含義，更具有說服力，將對保護(hù)傳統(tǒng)文化起到不可估量的作用，同時也讓民間藝人為更多人所了解，喚醒公眾保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識。
二、人類學(xué)紀(jì)錄片在贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
目前，面向江西省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題材的紀(jì)錄（專題）片不在少數(shù)，在央視十套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄且首播、由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠和江西廬山風(fēng)景名勝管理局聯(lián)合制作的10集高清人文紀(jì)錄片《廬山：人文圣山》對這座世界名山進(jìn)行了全方位多視角的展現(xiàn)，片中內(nèi)容涉及佛學(xué)、道學(xué)、隱學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、中外比較文學(xué)以及美學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動植物學(xué)等十幾個人文和自然科學(xué)領(lǐng)域；南昌電視臺2005年開播的《解密南昌》則是一檔本土文化類電視欄目，以解密南昌地區(qū)名人軼事為宗旨，力求本土特色。
《解密南昌》所講的故事有南昌的名勝古跡、老字號、古街小巷，比如：《千年繩金塔》、《仙女下凡洗馬池》、《古井遺韻》、《尋訪書院街》等；有南昌近代歷史時期的事件或物件，如：《牛行與南潯鐵路》、《神秘的張勛公館》等：還有表現(xiàn)南昌城市建筑的新舊變遷，經(jīng)濟發(fā)展變化的坎坷歷程，如：《南昌路燈百年》、《十字街今昔》、《經(jīng)濟大樓再回首》、《回首萬歲館》等。還有類似的題材散見在不同電視媒體制作的電視紀(jì)錄（專題）片以及旅游宣傳片中。如：中央電視臺攝制的《話說長江》、香港鳳凰衛(wèi)視中文臺，天津電視臺攝制的《尋找逝去的家園》等，此類電視作品由于制作周期緊、拍攝選取地域過于廣泛，對于江西省內(nèi)的風(fēng)土人情都只是浮光掠影的攝取，其中并沒有出現(xiàn)制作精良、具備研究價值的人類學(xué)影片。
是否能將《廬山：人文圣山》、《解密南昌》等電視紀(jì)錄（專題）片視為民俗影視片？應(yīng)該認(rèn)識到，這些影片或多或少都具備了影視人類學(xué)的特質(zhì)，但如果把其等同于人類學(xué)紀(jì)錄片，則是對民俗學(xué)研究的誤解。這些藝術(shù)性很高的紀(jì)錄片，充滿了闡釋性解說，卻沒有傳統(tǒng)承載人的聲音，也很少記錄現(xiàn)行的民俗活動事件，而人類學(xué)影片是把人類學(xué)的所有分支學(xué)科的基本理論、方法和幾乎所有研究對象囊括進(jìn)來，強調(diào)的是運用民俗學(xué)的視角記錄眼下的民俗世象，追憶展現(xiàn)前人的文化方式，剖析精神上的文化家園。人類學(xué)影片題材本身不僅蘊含豐富的人文內(nèi)涵，更具有人類學(xué)研究的文獻(xiàn)價值，注重將民俗鄉(xiāng)土題材置于與之共時的現(xiàn)代文明語境中審視，對過去時態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時關(guān)注，使其具有歷史的厚度和現(xiàn)代意義，一方面要積極地?fù)尵群陀涗浤切罢谙龅氖澜纭�，另一方面，又要抓緊攝取和記錄那些“正在變化的世界”。由此可見，真正意義上的人類學(xué)紀(jì)錄片在這片贛地上是缺席的。
三、利用人類學(xué)紀(jì)錄片保護(hù)贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族文化的根本之一，又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的重要資源。江西自古以來人杰地靈，歷代文人如朱耷、黃庭堅、歐陽修、王安石、陶淵明等，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)：騰王閣、八大山人故居、繩金塔、景德鎮(zhèn)、鄱陽湖自然保護(hù)區(qū)、廬山風(fēng)景區(qū)、井岡山風(fēng)景區(qū)、婺源風(fēng)景區(qū)、三清山風(fēng)景區(qū)、龍虎山風(fēng)景區(qū)等等，其中婺源縣被國家文化部命名為國家級“徽州文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”：在江西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，分布地遍布江西省內(nèi)各市縣轄區(qū)，項目分為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗九類，這些豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的“活”的文化形式，它主要通過語言、形態(tài)、姿勢等媒介記載這些文化形態(tài)，將人類學(xué)與藝術(shù)有機地結(jié)合是一種科學(xué)與人文的融合，挖掘、搶救、整理這些文化資料迫在眉睫；而縱觀這些傳統(tǒng)文化的留存方式更多是以圖片、文獻(xiàn)、實物進(jìn)行展示，鮮有影像的方式紀(jì)錄保存展示，整理真實的生活圖景資料、自然的社會關(guān)系體現(xiàn)比文字的記載更加具體和直觀，從而可以為我們評價自己的生活提供多角度的、比較客觀公正的參照，進(jìn)而可以在現(xiàn)代化的過程中，衡量人類文明的進(jìn)步所付出的代價。人類學(xué)理論與影視表現(xiàn)技巧的兼容結(jié)果必然衍生出一系列新的巨大功能。搶救、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保存國家和民族的歷史文化，弘揚和崇尚民族精神的必要條件。
中國民間文化和大眾傳媒技術(shù)的關(guān)系十分密切，在特定的歷史時期，早期電影與戲曲的結(jié)緣、電影、廣播、電視等媒介的興起給了戲曲、說唱、雜技等民間文化形式新的生命力，甚至出現(xiàn)了此消彼長、一榮俱榮的良好局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展也可以依照此規(guī)律，通過視覺聽覺的多角度展演和先進(jìn)的技術(shù)手段，記錄這些寶貴的遺產(chǎn)，并且承擔(dān)起延續(xù)文化命脈的責(zé)任。而跨學(xué)科的多元視角，在人類學(xué)視野中探討圖像傳播和視覺敘事提供了新思維，影視手段應(yīng)用于人類學(xué)研究是為了使人類學(xué)更好地研究人類和人類文化，它的出現(xiàn)不僅是由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動，更與傳統(tǒng)文化的槍救保護(hù)工作的需要休戚相關(guān)。將鮮為人知的人類生存狀態(tài)展現(xiàn)在眾人面前，反映富于審美趣味的人文藝術(shù)，調(diào)動寓意、隱喻、象征等各種表達(dá)方式，將一種情感的力量傳達(dá)給觀眾，形成一種審美愉悅；同時促進(jìn)邊緣文化與主流文化的交流，為生活在現(xiàn)代文明社會中的人們與前工業(yè)社會其他人群的生活進(jìn)行比較提供了視角。
四、結(jié)語。
江西省區(qū)域內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是了解與認(rèn)識贛地文化的重要窗口。江西本土紀(jì)錄片的拍攝與全國紀(jì)錄片創(chuàng)作相比有著明顯的差距，人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作更是稀缺。紀(jì)錄片不再是人類學(xué)研究的一個輔助手段，它和文字語言的人類學(xué)著作具有相等的學(xué)術(shù)地位。以贛地歷史和文化為藍(lán)本，摸索贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的人類學(xué)紀(jì)錄片角色，形成具備民族特色和文化品位的影像倉庫，人類學(xué)紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)與開發(fā)被現(xiàn)代文明邊緣化、瀕�；姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，樹立理性的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀念，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行詳盡地田野調(diào)查，并作好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，運用文化人類學(xué)的觀點和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在儲存記錄媒介方式上對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做好更完善的保護(hù)，達(dá)到保護(hù)與開發(fā)的目的，而隨著影視人類學(xué)理論的不斷完善和實踐水平的不斷提高，人類學(xué)紀(jì)錄片在贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中將會發(fā)揮更大的作用。
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