體育教學(xué)的文化品格追尋論文

　　摘要：作為教育和體育文化傳播的載體，體育教學(xué)與生俱來蘊涵表征豐富的文化品性。體育教學(xué)的文化品性突出表征為生命文化、精神文化、審美文化和民族文化。然而，由于人本主義的迷失、功利主義的誘惑以及技術(shù)教學(xué)的主導(dǎo)，體育教學(xué)的文化品格在日常教學(xué)實踐中被有意或無意地遮蔽。生成和彰顯體育教學(xué)的文化品格，需要重塑文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計融通生活的體育教學(xué)內(nèi)容，展現(xiàn)交互生成的體育教學(xué)過程，施行觀照人性的體育教學(xué)評價。

　　關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；體育文化；體育實踐；文化品格；

　　作者簡介：楊嶺，西南大學(xué)教育學(xué)部博士生，中央民族大學(xué)附屬中學(xué)教師(北京100081)；；朱德全，西南大學(xué)教育學(xué)部部長、教授、博士生導(dǎo)師(重慶400715)。

　　作為一對經(jīng)典的學(xué)術(shù)論題，教育與文化的關(guān)系歷來被學(xué)者們津津樂道。長期以來，人們達成了這樣的共識，即教育與文化存在著相互包含、相互作用、互為目的和手段的和諧共生的關(guān)系。體育教學(xué)作為教育系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其與文化必然存在千絲萬縷的關(guān)系。此外，作為人類的一項特殊活動，體育在人類歷史發(fā)展進程中積淀成了體育文化這一特殊文化形態(tài)。由此，體育教學(xué)與體育文化又必然構(gòu)成相互包容、相互作用、互為目的和手段之關(guān)系�？梢姡�作為教育和體育文化傳播的載體，體育教學(xué)與生俱來蘊涵表征豐富的文化品性。然而，受當(dāng)下中國乃至世界經(jīng)濟社會政治文化多重因素的制約和影響，急功近利、忽視生命、追求技藝等價值觀念扭曲著體育教學(xué)的本真面貌，體育教學(xué)陷于文化迷思的異化境地。基于此，將體育教學(xué)重新置于文化的時空下進行審視和更新是體育教學(xué)和當(dāng)今體育教育改革與發(fā)展不可規(guī)避的重要命題。

　　一、體育教學(xué)的文化涉入

　　體育教學(xué)的文化品格命題的提出意味著體育教學(xué)在本質(zhì)上不是一類以價值中立、文化無涉為前提和以事實發(fā)現(xiàn)及知識積累為目的的活動，而是以提升人的體育水平和培養(yǎng)人的體育修養(yǎng)為目的的文化實踐活動。體育教學(xué)之所以涵蘊文化之品格，源自體育教學(xué)對體育文化與教學(xué)文化的雙重文化涉入。其中，體育實踐的文化性是體育教學(xué)文化品格的本質(zhì)規(guī)定性。

　　(一)體育的生命品性與體育教學(xué)的生命文化

　　體育是高度表達生命力的實踐活動�！绑w育實踐是人的生命本質(zhì)力量展示和體驗的獨特方式�！盵1]一方面，人們通過外在的身體力量來展現(xiàn)自我的生命質(zhì)量和價值實現(xiàn)狀況；另一方面，人們還通過身體技巧、肢體動作和復(fù)雜的運動形式來展現(xiàn)個體的體力、體能和美感，進而感悟生命的活動過程。事實上，不管是在東方還是西方的文化傳統(tǒng)之中，體育在本質(zhì)上都表達為一種生命文化。在西方，以柏拉圖為代表的哲學(xué)家、教育家們認為肉體的健美與心靈的美化是內(nèi)在一致的，生命的健與美、精神與肉體渾然一體早已是西方大眾的普遍共識。而在東方，以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家則將體育視為生命道德實踐的高層次境界和追求，體育自古追求的就是生命發(fā)展的整體性、道義性以及和諧性。一言以蔽之，體育實踐的濃烈生命特質(zhì)必然訴求體育教學(xué)張揚厚重的生命文化。

　　(二)體育的精神品性與體育教學(xué)的精神文化

　　體育精神是體育實踐活動中所蘊含的有價值的思想作風(fēng)和思想意識。體育與體育精神存在相得益彰、相互促進的內(nèi)在耦合性關(guān)聯(lián)。一方面，體育在長久的實踐活動中孕育了內(nèi)涵豐富的體育精神；另一方面，體育精神又成為體育得以發(fā)展的內(nèi)在動力。體育的精神品質(zhì)呈現(xiàn)出立體、多元的特點，其表征為四個維度：一是人文精神，即體育實踐中表現(xiàn)出理解人、關(guān)心人、尊重人和認可人的價值的品質(zhì)；二是拼搏精神，即體育實踐中的競爭與進取品質(zhì)；三是合作精神，競爭與合作在體育實踐中從來都不矛盾，合作精神同樣是體育的生命所在；四是科學(xué)精神，體育同樣需要科學(xué)品質(zhì)，無論是身體鍛煉還是技能訓(xùn)練，都離不開科學(xué)地計劃、安排和實施。體育所蘊含的這些精神品性一方面要求體育教學(xué)彰顯精神文化，同時又極大充盈了體育教學(xué)的鮮活生命力。

　　(三)體育的美學(xué)品性與體育教學(xué)的審美文化

　　體育實踐蘊含著豐富的美學(xué)元素。作為一種展示人的體質(zhì)力量、智慧力量以及精神力量的實踐活動，體育本身具有極高的審美價值和藝術(shù)欣賞價值。體育與美學(xué)可謂相輔相成、相互促進。一方面，體育是審美創(chuàng)作的靈感源泉，體育豐富了美學(xué)的內(nèi)涵；另一方面，審美意識又可以反作用于體育實踐，從而提升體育的美學(xué)價值。體育的美學(xué)蘊涵具有多重層面，其既可以體現(xiàn)在外在層面，也可以體現(xiàn)在內(nèi)在層面；既可以體現(xiàn)在靜態(tài)層面，也可以體現(xiàn)在動態(tài)層面。譬如，體育表現(xiàn)出的形體之美、健康之美、心理之美則主要展露出一種內(nèi)在層面、靜態(tài)層面的美，而體育體現(xiàn)出的競技之美、藝術(shù)之美則更多展露的是一種外在層面、動態(tài)層面的美。體育所蘊含的多重層面的美學(xué)品性對體育教學(xué)的要求則是彰顯審美文化，體育教學(xué)倘若舍棄審美的心態(tài)而展開，則無異是對體育實踐活動以及對教學(xué)實踐活動的雙重異化。

　　(四)體育的民族品性與體育教學(xué)的民族文化

　　任何一項體育活動都深受它所賴以存在和展開的民族文化傳統(tǒng)的制約。一方面，不同的民族文化可能孕育不同的體育實踐活動；另一方面，任何一項體育活動又必然折射民族文化的特質(zhì)。從宏觀層面看，以中國為代表的東方民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)體育文化風(fēng)格迥異。中國民族傳統(tǒng)體育根植于“天人合一”的民族文化傳統(tǒng)，其關(guān)切的是人體自身的統(tǒng)一性以及和自然的和諧相處，追求通過體育鍛煉而以外達內(nèi)、由表達里，追求通過“形而下”有形的身體活動促成“形而上”精神活動的升華。因此，中國傳統(tǒng)體育體現(xiàn)的是重和諧、重內(nèi)涵、重神韻、重含蓄的文化特質(zhì)。相比而言，西方體育追尋的是一種競技性，追求在各種力量的交匯中實現(xiàn)體育的價值，因此，西方體育體現(xiàn)的是重競爭、重外在、重形體、重陽剛的文化特質(zhì)。再進一步看，同一國度之內(nèi)不同民族文化的差異同樣反映到體育文化之中，民族傳統(tǒng)體育在諸多場合之下通常充當(dāng)民族“文化記憶”的載體。由此，就教育教學(xué)活動的境脈性意義而言，體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重并張揚民族文化。

　　二、體育教學(xué)文化品格的遮蔽

　　體育實踐的多重文化品性賦予了體育教學(xué)實踐活動的多重文化品格，體育教學(xué)的文化涉入決定了體育教學(xué)理應(yīng)成為直面生命、關(guān)懷精神、走向?qū)徝�、貼切地域的一種文化實踐活動。然而，現(xiàn)實的學(xué)校體育教學(xué)并沒有擔(dān)負起這種文化使命，學(xué)校體育教學(xué)或在工具理性的支配下，或在競技體育的片面追求下，或在“應(yīng)試教育”的壓力下，逐漸遮蔽了體育的文化本質(zhì)，在實踐中走向褊狹，淪為文化的荒漠。

　　(一)人本主義的迷失

　　教育的終極旨歸在于使人從“物化”走向“人化”。“人化”即用人的方法去理解人、對待人、關(guān)懷人，與“文化”形神相似。體育與人具有天然的親近性，體育在本質(zhì)上具有屬人性、人為性和為人性三重特征。文化在本質(zhì)上是人的自我實現(xiàn)。由此，作為蘊含文化品性的體育教學(xué)，其最根本的原點應(yīng)在于人本身。然而，體育教學(xué)中“人的失落”由來已久，主要表征如下。

　　第一，單維的課程認識。長期以來，不管是學(xué)校還是社會，均普遍認為學(xué)校體育課無非是增強體質(zhì)、傳授技藝。受這種簡單應(yīng)用思維的影響，學(xué)校體育忽視了人的主體性的存在，體育課僅僅成為學(xué)生掌握體育技術(shù)、技能的課程。第二，在教學(xué)過程中，體育的豐富內(nèi)涵和生命往往被化約、凝固成一項項固化的知識技能而傳遞給學(xué)生，由于缺乏文化的內(nèi)化和升華，學(xué)生淪為被動接收體育技能的“容器”。第三，體育教學(xué)內(nèi)容與生活的割裂，學(xué)校體育往往置地域文化特質(zhì)、地域體育課程資源于不顧，片面追求制度的教學(xué)內(nèi)容。體育教學(xué)內(nèi)容與生活的脫離實則是與人的脫離，是對人置于其中的生活世界的漠視。體育教學(xué)中“人的失落”實則是人本主義在學(xué)校體育教育中的迷失，其惡果是體育教學(xué)長期對學(xué)生的漠視和異化。

　　(二)功利主義的誘惑

　　“功利主義的核心思想在于以實際功效或利益作為道德價值的基礎(chǔ)和最高標(biāo)準(zhǔn)，認為追求和實現(xiàn)人的幸福和利益是人們行為的最根本目的，趨利避害、趨樂避苦是人人共有的自然本性和行為的必然選擇。”[2]實踐中，“體育就是達標(biāo)”、“體育就是競技”，“學(xué)校體育的目標(biāo)就是讓人學(xué)快、學(xué)多、學(xué)好”等口號無不滲透著功利主義的氣息。體育教學(xué)中的功利主義具體表征如下幾個方面。

　　第一，學(xué)校寄希望于體育教學(xué)能多出體育人才、出好人才，以提高學(xué)校的社會知名度，從而獲得更大的宣傳資本，由此將體育教學(xué)的目標(biāo)定位于追求利益的短期效應(yīng)上，參加各項體育比賽的學(xué)生比例和比賽中的名次等顯性要素逐漸成為評估體育教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。第二，部分體育教師寄希望于有更多的學(xué)生在各種體育競技中取得好成績，獲得更多的“獎牌”，為自己的評職晉級增添籌碼，從而使部分學(xué)生專業(yè)運動技能的發(fā)展成為體育教師教學(xué)的重點，由此體育教學(xué)勢必放棄了對群體學(xué)生教育的發(fā)展目標(biāo)以及對學(xué)生作為“人”的關(guān)注，嬗變?yōu)閷Α皞�別機器”的技能訓(xùn)練。第三，部分家長寄希望于學(xué)校體育教學(xué)培養(yǎng)孩子的一技之長，從而為順利跨入高等學(xué)府增加一份入學(xué)“保險”。在“功利主義”的誘惑以及多重主體的浮躁心態(tài)作用下，體育教學(xué)遮蔽了自身的文化品性，逐漸走向功利主義。

　　(三)技術(shù)教學(xué)的主導(dǎo)

　　體育教學(xué)本應(yīng)是充盈生命活力、張揚文化魅力的活動，然而，時下體育教學(xué)正遭遇著技術(shù)主義的深度控制，極大束縛著體育教學(xué)文化品性的伸展空間。技術(shù)主義對體育教學(xué)的滲透表征為體育教學(xué)的“技術(shù)教學(xué)觀”。

　　首先，在每周節(jié)數(shù)不多、每節(jié)45分鐘的體育課堂中教會學(xué)生某項技術(shù)動作通常成為體育教學(xué)的合法目標(biāo)，體育由此自愿或非自愿地淪為一門“技能課程”，基于這樣的目標(biāo)定位，體育教學(xué)必然成為一個個枯燥的技術(shù)問題，進而從“道”的層面降格為“術(shù)”的層面。其次，當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)充斥著“活動化”和“游戲化”傾向，這種貌似以學(xué)生為本、尊重學(xué)生個性的教學(xué)傾向?qū)嶋H上將體育教學(xué)推到“虛無”的境地，學(xué)生在體育課堂既體驗不到運動的美感，也體驗不到提高技術(shù)和掌握知識的樂趣。最后，體育教學(xué)評價同樣壓制著體育教學(xué)文化品性的伸展�；蛞粋�哨子，或一把尺子，或一塊秒表，通常成為體育教學(xué)成效的絕對評判標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)一的考核目標(biāo)以及統(tǒng)一的考核內(nèi)容，使得一項項本應(yīng)充滿文化靈性的體育活動最終抵不過成績簿上的一個個冰冷數(shù)字。技術(shù)教學(xué)對體育課堂的絕對控制必然使得學(xué)校體育教學(xué)忽視學(xué)生的精神屬性和體育的文化意義，而單純注重學(xué)生的“生物改造”，將人改造為馬爾庫塞所言的“單向度的人”，淪為人性貧瘠的技術(shù)工具。

　　三、體育教學(xué)文化品格的生成

　　體育教學(xué)蘊涵著豐富的文化品性，理應(yīng)在教學(xué)實踐中煥發(fā)鮮活的生命活力和文化張力。但現(xiàn)實中，體育教學(xué)與文化品性間存在諸多悖論以及單向度的、褊狹的運作邏輯與機制。在基礎(chǔ)教育新課程改革持續(xù)深入推進的背景下，我國體育教學(xué)有必要立于文化學(xué)的視角重新厘清身份、擔(dān)負使命、走向變革。

　　(一)重塑文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)

　　體育教學(xué)要彰顯文化品性，必須推倒對體育教學(xué)單向度認識的藩籬，進而重塑文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)體系。不管是從身體健康功能視角、知識技術(shù)視角，還是從學(xué)校教育視角、社會本位視角看待體育教學(xué)，均在不同層面、不同程度割裂了體育教學(xué)目標(biāo)的完整性。文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)的提出是基于這樣的邏輯原點——將體育以及體育教學(xué)視為一種“文化實踐”。實踐觀點是馬克思主義用以觀察一切問題的核心觀點，而“文化就是將知識和旨趣融為一體的一種人類實踐的方式”[3]，由此，實踐的豐富性以及文化的多樣性為我們反思體育教學(xué)的實踐形態(tài)提供了重要啟發(fā)，使文化實踐成為體育教學(xué)所追求的一種理想實踐形態(tài)。基于將體育教學(xué)視為文化實踐的邏輯起點，體育教學(xué)目標(biāo)必然走向文化統(tǒng)整。走向文化統(tǒng)整的體育教學(xué)目標(biāo)打破了傳統(tǒng)靜態(tài)、單一、功利的目標(biāo)觀，并將超越性的目標(biāo)定位于學(xué)生身與心、知與情、意與行的全面和諧發(fā)展，力求通過體育教學(xué)培養(yǎng)完整的人。

　　(二)設(shè)計融通生活的體育教學(xué)內(nèi)容

　　“體育教學(xué)內(nèi)容的最大特性就在其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系不強……教材內(nèi)容繁雜，而且難以歸類�！盵4]面對繁雜的體育教學(xué)內(nèi)容，如何尋求一條清晰的路徑使其得以呈現(xiàn)體育文化并反映文化傳遞功能是一個難題，也是一個挑戰(zhàn)。以融通生活為旨趣和原則設(shè)計體育教學(xué)內(nèi)容，一方面能夠反映體育自身的價值，另一方面能夠反映體育作為思想、審美、技能等方面的文化價值。[5]融通生活的體育教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出開放、自主、多元的特點。首先，體育教學(xué)內(nèi)容需關(guān)切學(xué)生置于其中的生活世界。如前所述，體育作為一種獨特的社會文化現(xiàn)象具有較強的地域性和民族性。體育教學(xué)內(nèi)容在設(shè)計上要關(guān)注地域文化，要擅于挖掘、利用民族體育文化資源。我國民族傳統(tǒng)體育項目帶有濃郁的中國傳統(tǒng)文化色彩，在日常體育教學(xué)中推廣民族傳統(tǒng)體育項目不但有利于傳播東方傳統(tǒng)體育文化，而且能夠有效地吸引學(xué)生積極參與教學(xué)。筆者曾經(jīng)嘗試將“板鞋競速”、“夾包”等一些民族傳統(tǒng)體育項目運用到日常教學(xué)中，起到了意想不到的效果。“板鞋競速”對場地、器材的要求都不高，但是其不僅能夠鍛煉學(xué)生力量和耐力，而且還能增強學(xué)生身體協(xié)調(diào)能力和團隊協(xié)作能力。其次，體育教學(xué)內(nèi)容需關(guān)切學(xué)生差異的精神生活世界，要尊重學(xué)生的個性差異及需求差異，力求讓更多的學(xué)生在體育課堂過上一種充實全面的、活潑深切的、完善自我的精神生活。最后，體育教學(xué)內(nèi)容需追尋一種“跨界”式的設(shè)計，教學(xué)內(nèi)容不僅要強化體育知識、體育技能、體育故事、體育人物的橫向貫通，同時要加強體育與藝術(shù)科學(xué)、生命科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科的交叉融匯。

　　(三)展現(xiàn)交互生成的體育教學(xué)過程

　　體育教學(xué)以崇拜技能為表征的“工具性課程”轉(zhuǎn)向以追尋文化為表征的“文化性課程”，意味著勢必揚棄傳統(tǒng)封閉化的直線性程式，轉(zhuǎn)而追求主體交互的、動態(tài)的、意義生成的文化過程。作為文化過程的體育教學(xué)首先要求建立互動互生的師生關(guān)系。譬如可以在體育教學(xué)實踐過程中加入“孤島求生”、“依存共渡”等拓展運動的項目，將班級內(nèi)分成若干小組進行競賽，不但提高了學(xué)生的基本身體素質(zhì)，也增加了師生之間、同學(xué)之間的情感交流，增強小組內(nèi)或者班級內(nèi)的凝聚力。體育教學(xué)既不是由教師唱“獨角戲”，學(xué)生機械完成教師布置項目的過程，也不是打著尊重學(xué)生自由的幌子實施所謂“活動式”教學(xué)的過程，而是由師生、生生圍繞某個體育項目展開的合作、對話和碰撞。其次，體育教學(xué)不僅僅是單純傳授運動知識和運動技能的過程，而是學(xué)生在獲得相應(yīng)的體育知識、技能的過程中學(xué)會探究、體驗情感、升華精神的過程。最后，體育教學(xué)的信息傳遞不能僅僅局限于“教師—學(xué)生”、“課堂—課堂”的單一形式，而應(yīng)從“單向”轉(zhuǎn)向“立體”，構(gòu)建“教師—學(xué)生”、“學(xué)生—教師”、“學(xué)生—學(xué)生”、“教師、學(xué)生—社會”、“課內(nèi)—課外”、“課堂—社會”的立體式傳遞方式。

　　(四)施行觀照人性的體育教學(xué)評價

　　當(dāng)前，體育教學(xué)評價存在三大弊病，一是片面注重運動技能和體能健康的評定，忽略對學(xué)生運動習(xí)慣養(yǎng)成、情感、態(tài)度等要素的綜合評定；二是過分追求結(jié)果性的評價，忽視課堂參與過程；三是片面追求評價標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，忽略學(xué)生發(fā)展的差異性。追尋文化表征的體育教學(xué)在教學(xué)評價上主張施行多元差異的評價手段。首先，更新體育教學(xué)評價理念。評價理念的更新起于對體育教學(xué)價值的重新審視，體育教學(xué)不能僅僅定位于“強身健體”之單一目的，而要基于文化自覺深刻挖掘其內(nèi)涵豐富的文化價值，進而建構(gòu)文化統(tǒng)整的評價理念。其次，擴展多元的評價內(nèi)容。體育教學(xué)多元的文化品性勢必要求體育教學(xué)評價相應(yīng)從只強調(diào)體育知識和技能技術(shù)的學(xué)習(xí)、素質(zhì)的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向知、情、意、行的綜合評價，綻放體育教學(xué)生命文化、精神文化、審美文化的本真光彩。最后，運用科學(xué)多樣的評價手段。體育教學(xué)評價尤其要注意科學(xué)性和多樣性。科學(xué)多樣評價手段的運用要求依據(jù)學(xué)生發(fā)展、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的特點將自主評價與他人評價、定性評價與定量評價、過程性評價與終結(jié)性評價結(jié)合起來，進而建構(gòu)一套科學(xué)的、人性的、體現(xiàn)差異的體育教學(xué)評價體系。本文來自《農(nóng)業(yè)部管理干部學(xué)院學(xué)報》雜志

【體育教學(xué)的文化品格追尋論文】相關(guān)文章：

體育教學(xué)體育文化論文10-10

大學(xué)體育教學(xué)與校園體育文化研究論文10-09

體育文化與大學(xué)體育的論文10-09

體育教學(xué)茶文化分析論文10-09

高校體育文化論文10-10

漢字與書法的文化品格10-05

特色化體育文化論文10-10

體育文化的特征及功能論文10-09

體育文化與城市體育的和諧發(fā)展論文10-08

體育訓(xùn)練隊體育文化的論文10-10