- 相關推薦
論《哈克貝利·芬歷險記》中的狂歡化內涵
又是畢業季，越來越多的同學又在為畢業論文設計擔憂，有了好的畢業論文，就意味著我們可以更順利的領到畢業證，步入社會。下面YJBYS小編為大家送上英美文學畢業論文一篇，希望能夠幫到大家哦!
論文關鍵詞：《哈克貝利·芬歷險記》;狂歡化理論;理性世界
論文摘要：《哈克貝利·芬歷險記》是美國現實主義作家馬克·吐溫的代表作之一。小說通過主人公的思想及行為表現了作者反權威、反傳統的傾向及其對自由平等生活的向往，更蘊涵著巴赫金狂歡化理論中所傳達的烏托邦式的理想。
《哈克貝利·芬歷險記》是美國現實主義作家馬克·吐溫的代表作之一，也是美國文學的一部經典著作。馬克·吐溫通過描寫哈克和黑奴吉姆在密西西比河上的流浪生活揭露了當時的社會矛盾，批判了美國這個所謂“文明世界”的殘暴，寄托了他對理性世界的向往。長久以來，批評家們對《哈克貝利·芬歷險記》的評論多集中于哈克的成長歷程、貴族階級和王權的本質以及反對種族壓迫和對蓄奴制的否定等方面。本文則依據俄國批評家巴赫金的狂歡化理論來分析小說中主要人物的狂歡化思想及其行為，進而揭示小說所體現出的對和諧世界的向往這一狂歡化內涵。
一、日常生活和狂歡生活
巴赫金在研究狂歡化文化時提出了一個重要觀點，即人們在現實社會生活中，特別是在階級社會生活中，過著兩種生活：一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活。
巴赫金狂歡化理論中所謂的日常生活，是一種常規的生活。“這種生活服從于官方和教會嚴格的等級秩序，服從于權力和權威;充滿教條、崇敬和虔誠，是十分嚴肅的生活。通過嚴肅的氛圍，官方才能夠威懾大眾，造成其恐懼心理，使人們的生活神圣化、合法化和固定化。”《哈克貝利·芬歷險記》中的寡婦道格拉斯代表所謂“文明社會”的傳統勢力，具有官方意識形態，過著日常的生活。她的一舉一動都講究規矩和體面：她收養無家可歸的哈克，試圖召回這只“可憐的迷途的羔羊”，使他過上固定的生活;給哈克穿上令他拘束無比的新衣，使他看起來像一位體面的孩子;規定“一搖吃晚飯的鈴，你就得按時到”，但是“到了桌子跟前還不能馬上就吃”，還得禱告一番以及禁止抽煙等“下流習慣”，所有這些行為都反映出道格拉斯寡婦的生活充滿教條，服從于權力與權威。但是，這對于向往自由自在生活的哈克而言無疑是一種束縛、一種折磨，作為馬克·吐溫的傳聲筒，他向我們傳達了作者對愚昧宗教的揭露、對教條生活的批判以及對理想世界的向往。
“狂歡式的生活是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活’，是‘反面的生活’。它把人與人的關系看成是平等對話的關系，把人看成是自由的，把現實世界和現存秩序看成是可以變化的，它對一切教條提出挑戰。這種生活取消了日常生活的等級、權力和禁令，人與人之間的關系是平等的，不管你是國王還是平民，是長輩還是晚輩，彼此不分高低貴賤�！豆素惱�·芬歷險記》中的“國王”與“公爵”擺脫了等級制度帶來的虔誠、嚴肅和恐懼，過著流浪漢式的自由歡樂的生活。他們的生活完全脫離了所謂的正常軌道，始終洋溢著喜劇色彩，不帶任何悲劇情調：他們無聊了或者沒錢了就去上演各種各樣的鬧劇;兩個騙子像狂歡節中的小丑一樣加冕自己為“國王”和“公爵”，使素日高高在上的官方角色成為人們戲弄的對象;美其名日“著名悲劇演員出演莎士比亞馳名悲劇”，但其實是“可真能叫一條牛看了都要笑起來”的滑稽喜劇。他們使生活由嚴肅的現實狀態轉入虛擬的游戲狀態之中，使人們暫時忘記階級、等級和身份，實現了虛擬中的無階級與平等。他們歡樂的表演，營造了一種搞笑的氛圍，從而打破了日常生活的嚴肅性。
二、狂歡化的意識形態
除了對兩種生活的劃分，巴赫金在其狂歡理論中還著重分析了文藝復興時期的狂歡節：“在狂歡節中，人與人之間形成了一種新型的人際關系，通過具體感性的形式，半現實半游戲的形式表現了出來。這種關系同非狂歡式生活中強大的社會等級關系恰恰相反。人的行為、姿態、語言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級地位(階層、官銜、年齡、財產狀況)中解放出來……”這種理論表現出一種強烈的反權威、反主流意識和爭取平等的傾向，旨在傳達一種意識，即對等級制度、神學、官方的顛覆與瓦解，將一切所謂高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低�！豆素惱�·芬歷險記》這部小說中，自始至終貫穿著這種理論。哈克對教條生活的反抗，善良的黑奴吉姆對自由的追求以及“國王”與“伯爵”的反權威行為，都表現出了作者對傳統生活的批判和對理想生活的向往。
哈克生活在狂歡式的生活中，是所謂的“文明世界”的反叛者，他反對教條，追求自由自在的生活。作為一個具有不愿受人管制之天性的少年，在逃出木屋前，哈克的反叛意識處于萌芽狀態，是不自覺的行為。雖然他曾有一段時間習慣了道格拉斯寡婦的教化，但在被父親關入木屋后他又開始反思：“我開始懷疑以前我為什么也感到快活。那時我在寡婦家里，每天都要洗臉、梳頭，吃飯還得用盤子，睡覺必須在床上，起床得準時，還要讀書，挨華珍小姐的挑剔等等。我想起這些就很厭煩，一點也不想回去了。”繼而很快又滿足于那種不用上學，還可以抽煙、釣魚的流浪生活，但是這種生活也會受到父親的看管。為了擺脫父親和寡婦，他設法逃出木屋，乘木筏順流而下，到了美麗的杰克遜島，在島上巧遇逃亡黑奴吉姆，于是他們開始了共同逃亡的歷程。如果說哈克逃出木屋是擺脫了文明教化的束縛，那么他對吉姆的態度由蔑視、嘲笑到尊敬、愛戴則意味著他拋棄了文明社會對黑人的種族偏見。由打算告發吉姆到為保護吉姆而對人撒謊，則表明了哈克在蓄奴制度問題上對官方意識形態的反叛，暗示文明社會的丑惡與兇殘，更加堅定了他繼續叛離社會的決心。當吉姆被人抓走時，哈克雖然也想過寫信告發他，但又隨即撕毀了寫好的信，并且說出“下地獄就下地獄吧”這種壯志豪言，在思想上切斷了回歸文明社會的最后一條退路。在小說的最后，哈克斷然拒絕了賽莉姨媽的收留，標志著他的思想意識已完全走向成熟。他的整個冒險歷程都表現了反教條、反主流意識形態的傾向。
此外，馬克·吐溫還以其獨特的幽默筆法細致地刻畫了“國王”與“伯爵”這兩個可笑的騙子形象。作為密西西比河上的流浪漢，他們以欺騙傲慢無知的南方村民為生，具有極端實利主義思想，是人類反社會趨勢的典型。他們選擇舒適的生活，讓周圍的人們給他們付費，是狂歡化理論中反權威、反社會的集中體現。作為“國王”和“公爵”，如此“高貴”身份的兩人最后競渾身涂滿柏油，沾滿了雞毛被人抬著游街，無疑是對權威的戲弄與諷刺。假冒的“國王”，不知法語如何發音，把公爵的雅號“布里吉窩特”念成了與自己身份相符的發音“不吉窩頭”，令人忍俊不禁。“公爵”把哈姆雷特的獨白和對麥克白斯臺詞的拙劣模仿混在一起，并提到了《理查三世》和《李爾王》，作者借此諷刺了權威的騙人行徑。正在逃亡的黑奴吉姆，出于善良的本性，認為“國王”可憐，無疑是對通常理念中威嚴、顯赫、凌駕于萬物之上的權威的顛覆與解構。此外，哈克對吉姆談論歷史上卑鄙的皇族時所用的胡拼亂湊的戲謔之詞，以不同方式表現了“所有的國王差不多都是壞蛋”這個觀點。他開列了一長串名單，包括亨利八世、查理二世、路易十四、路易十五、詹姆斯二世、愛德華二世、查理三世，“此外還有撒克遜七王國的國王”，然后他總結說：“皇帝到底還是皇帝，對他們得盡量包涵。可是歸根結底看起來，他們是一群非�；熨~的東西。”在這里，作者從一個孩子的視角又一次批判了所謂的權貴。
三、結語
由以上分析可以看出，小說中不管是黑奴、白人，還是騙子，他們的思想和行為都與所謂的“文明社會”背道而馳。他們向往自由平等的生活，時刻叛離所謂的“文明社會”，這些思想及行為時刻體現著巴赫金狂歡化理論中所傳達的一種烏托邦式的理想。馬克·吐溫借助小說中這些狂歡化的人物向我們揭露宗教的愚昧，譴責蓄奴制的罪惡和宣傳種族平等的同時，通過描述哈克與吉姆在密西西比河上一系列的冒險生活和“國王”與“伯爵”的流浪漢式的欺騙生活，進一步揭示隱藏在文字背后的人類巨大的狂歡熱情，倡導打破傳統觀念構建社會的和諧，表達了對自由、平等、無任何等級之分的平民大眾世界的向往。海明威曾說過：“全部現代美國文學起源于馬克·吐溫寫的一本叫《哈克貝利·芬歷險記》的書”。可見，這部小說在美國文學中的重要地位。豪威爾曾稱馬克·吐溫為“美國文學上的林肯”，林肯通過戰爭解放了黑人，馬克·吐溫則通過文學作品解放了人類的思想。
【論《哈克貝利·芬歷險記》中的狂歡化內涵】相關文章：
《哈克貝利·芬歷險記》讀后感作文10-08
《哈克貝利·費恩歷險記》讀后感03-23
《哈克貝利費恩歷險記》讀后感10-01
論《傷心咖啡館之歌》中“狂歡節烏托邦”的誕生與滅亡10-07
論析《導言》的理論內涵10-09
關于論電力工程中的電氣自動化的論文10-08
論旅游管理教育中案例教學的本土化論文10-08
論資產證券化中對投資者權利的保護10-05